卷一
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難經
一補瀉
七十八難曰：針有補瀉，何謂也？然補瀉之法，非必呼吸出内針也。
紀曰：呼盡而内針，吸而引針者為補吸則内針，呼盡出針為瀉，此言補瀉之時，非必呼吸出内而已，然知為針者信其左，不知為針者信其右。
紀氏曰：然知為針信其左者，以左調右，有餘不足，補瀉于荥俞也。
不知為針者信其右，但一心用針，不知以左調右也。
當刺之時，先以左手厭按所針荥俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之，得氣，因推而内之，是謂補。
動而伸之，是謂瀉。
不得氣，乃與男外女内；不得氣，是謂十死，不治也。
滑氏曰：彈而努之，努讀作怒，爪而下之，搯之稍重，皆欲緻其氣之至也。
氣至指下，如動脈之狀，乃乘其至而刺之，順，猶循也乘也。
停針待氣，氣至針動，是得氣也。
因推針而内之，是謂補，動針而伸之，是謂瀉，此越人心法，非呼吸出内也。
是固然也。
若停針候氣，久而不至，乃與男子則淺其針而候之衛氣之分，女子則深其針而候之榮氣之分，如此而又不得氣，是謂其病終不可治也。
篇中前後二氣字不同，不可不辨，前言氣之來如動脈之狀，未刺之前，左手所候之氣也。
後言得氣不得氣，針下所候之氣也。
此自兩節，周仲立乃雲：凡候氣，左手宜略重，候之不得，乃與男則少輕其手于衛氣之分以候之，女則重其手于榮氣之分以候之，如此則既無前後之分，又昧停針待氣之道，尚何所據為補瀉耶。
六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？然虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之，不虛不實，以經取之，是正經自病，不中他邪也。
當自取其經。
故言以經取之。
滑氏曰：靈樞第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛，假令肝病虛，即補厥陰之合。
曲泉是也。
實則瀉厥陰之荥，行間是也。
先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意，若于此義不屬，非阙誤，則羨文也。
不實不虛，以經取之者，即四十九難憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，蓋正經之自病者也。
楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也。
故雲自取其經。
七十六難曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣，其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰，陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽，榮衛通行，此其要也。
滑氏曰：靈樞五十二篇曰：浮氣不循經者為衛氣，其精氣之行于經者為榮氣。
蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮置其氣而不用也。
置猶棄置之置，然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。
是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之，陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和之，如此則榮衛自然通行矣。
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然金木水火土，當更相平，東方木也。
西方金也。
木欲實金當平之，火欲實水當平之。
土欲實木當平之，金欲實，火當平之，水欲實，土當平之，東方肝也。
則知肝實，西方肺也。
則知肺虛，瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。
北方水，水者木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛。
故瀉火補水，欲令金不得平木也。
經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也？滑氏曰：金不得平木，不字疑衍，○東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金火水，欲更相平也。
木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也。
金水木火土之相平。
以五行所勝而制其貪也。
經曰：一藏不平，所勝平之，東方肝也。
西方肺也。
東方實，則知西方虛矣。
若西方不虛，則東方安得而過于實耶！或瀉或補。
要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。
水能勝火，子能令母實，母能令子虛，瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘，補北方水者，益子之氣，使不食于母也。
如此則過者退，抑者進，金得平其木，而東西二方無複偏勝偏虧之患矣。
越人之意，大抵謂東方過于實，而西方之氣不足。
故瀉火以抑其木，補水以濟其金。
是乃使金得與木相停。
故曰欲令金得平木也。
若曰欲令金不得平木，則前後文義窒礙，竟說不通，使肝木不過，肺金不虛，複瀉火補水，不幾于實實虛虛耶！八十一難文義，正與此互相發明，九峰蔡氏謂水火金木土谷惟修，取相勝以洩其過，其意亦同。
故結句雲：不能治其虛，何問其餘？若為知常而不知變者之戒也。
此篇大意，在肝實肺虛，瀉火補水上。
○或問子能令母實，母能令子虛，當瀉火補土為是。
蓋子有餘則不食母之氣，母不足則不能蔭其子，瀉南方火，乃奪子之氣，使食母之有餘，補中央土，則益母之氣，使得以蔭其子也。
今乃瀉火補水何欤？曰：此越人之妙，一舉而兩得之者也。
且瀉火一則以奪木之氣，一則以去金之克，補水一則以益金之氣，一則以制火之光，若補土則一于助金而已，不可施于兩用，此所以不補土而補水也。
或又問母能令子實，子能令母虛。
五行之道也。
今越人乃謂子能令母實，母能令子虛何哉。
曰：是各有其說也。
母能令子實，子能令母虛者，五行之生化，子能令母實，母能令子虛者，針家之予奪，固不相侔也。
○四明陳氏曰：仲景雲：木行乘金名曰橫。
内經曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。
木實金虛，是木橫而淩金，侮所不勝也。
木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之，則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗，金虛本資氣于土，然其時土亦受制，未足以資之。
故取水為金之子，又為木之母，于是瀉火補水，使水勝火，則火餒而取氣于木，木乃減而不複實，水為木母。
此母能令子虛也。
木既不實，其氣乃平，平則金免木淩，而不複虛，水為金子。
此子能令母實也。
所謂金不得平木，不得徑以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然兩平耳！今按陳氏此說，亦自有理，但為不之一字所纏。
未免牽強費辭，不若直以不字為衍文爾，觀八十一難中，當知金平木一語可見矣。
○王安道曰：餘每讀至此，未嘗不歎夫越人之得經旨，而悼夫後世之失經旨也。
先哲有言，凡讀書不可先看批注，且将經文反複而詳味之，得自家有新意。
卻以批注參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽，若先看批注，則被其說橫吾胸中，自家卻無新意矣。
餘平生佩服此訓，所益甚多，且如難經此篇，其言周備純正，足為萬世法，後人紛紛之論，其可憑乎。
夫實則瀉之，虛則補之，此常道也。
實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。
人皆知之，今肝實肺虛，乃不瀉肝而瀉心，此則人亦知之，至于不補肺補脾而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。
夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰心實緻肝木亦實，此子能令母實也。
脾土虛緻肺金亦虛，此母能令子虛也。
心火實固由自主，脾土虛乃由肝木制之，法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。
越人則不然，其子能令母實，子謂火，母
紀曰：呼盡而内針，吸而引針者為補吸則内針，呼盡出針為瀉，此言補瀉之時，非必呼吸出内而已，然知為針者信其左，不知為針者信其右。
紀氏曰：然知為針信其左者，以左調右，有餘不足，補瀉于荥俞也。
不知為針者信其右，但一心用針，不知以左調右也。
當刺之時，先以左手厭按所針荥俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之，得氣，因推而内之，是謂補。
動而伸之，是謂瀉。
不得氣，乃與男外女内；不得氣，是謂十死，不治也。
滑氏曰：彈而努之，努讀作怒，爪而下之，搯之稍重，皆欲緻其氣之至也。
氣至指下，如動脈之狀，乃乘其至而刺之，順，猶循也乘也。
停針待氣，氣至針動，是得氣也。
因推針而内之，是謂補，動針而伸之，是謂瀉，此越人心法，非呼吸出内也。
是固然也。
若停針候氣，久而不至，乃與男子則淺其針而候之衛氣之分，女子則深其針而候之榮氣之分，如此而又不得氣，是謂其病終不可治也。
篇中前後二氣字不同，不可不辨，前言氣之來如動脈之狀，未刺之前，左手所候之氣也。
後言得氣不得氣，針下所候之氣也。
此自兩節，周仲立乃雲：凡候氣，左手宜略重，候之不得，乃與男則少輕其手于衛氣之分以候之，女則重其手于榮氣之分以候之，如此則既無前後之分，又昧停針待氣之道，尚何所據為補瀉耶。
六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？然虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之，不虛不實，以經取之，是正經自病，不中他邪也。
當自取其經。
故言以經取之。
滑氏曰：靈樞第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛，假令肝病虛，即補厥陰之合。
曲泉是也。
實則瀉厥陰之荥，行間是也。
先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意，若于此義不屬，非阙誤，則羨文也。
不實不虛，以經取之者，即四十九難憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，蓋正經之自病者也。
楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也。
故雲自取其經。
七十六難曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然當補之時，從衛取氣，當瀉之時，從榮置氣，其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰，陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽，榮衛通行，此其要也。
滑氏曰：靈樞五十二篇曰：浮氣不循經者為衛氣，其精氣之行于經者為榮氣。
蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮置其氣而不用也。
置猶棄置之置，然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。
是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之，陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和之，如此則榮衛自然通行矣。
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然金木水火土，當更相平，東方木也。
西方金也。
木欲實金當平之，火欲實水當平之。
土欲實木當平之，金欲實，火當平之，水欲實，土當平之，東方肝也。
則知肝實，西方肺也。
則知肺虛，瀉南方火，補北方水，南方火，火者木之子也。
北方水，水者木之母也。
水勝火，子能令母實，母能令子虛。
故瀉火補水，欲令金不得平木也。
經曰：不能治其虛，何問其餘，此之謂也？滑氏曰：金不得平木，不字疑衍，○東方實，西方虛，瀉南方，補北方者，木金火水，欲更相平也。
木火土金水之欲實，五行之貪勝而務權也。
金水木火土之相平。
以五行所勝而制其貪也。
經曰：一藏不平，所勝平之，東方肝也。
西方肺也。
東方實，則知西方虛矣。
若西方不虛，則東方安得而過于實耶！或瀉或補。
要亦抑其甚而濟其不足，損過就中之道也。
水能勝火，子能令母實，母能令子虛，瀉南方火者，奪子之氣，使食母之有餘，補北方水者，益子之氣，使不食于母也。
如此則過者退，抑者進，金得平其木，而東西二方無複偏勝偏虧之患矣。
越人之意，大抵謂東方過于實，而西方之氣不足。
故瀉火以抑其木，補水以濟其金。
是乃使金得與木相停。
故曰欲令金得平木也。
若曰欲令金不得平木，則前後文義窒礙，竟說不通，使肝木不過，肺金不虛，複瀉火補水，不幾于實實虛虛耶！八十一難文義，正與此互相發明，九峰蔡氏謂水火金木土谷惟修，取相勝以洩其過，其意亦同。
故結句雲：不能治其虛，何問其餘？若為知常而不知變者之戒也。
此篇大意，在肝實肺虛，瀉火補水上。
○或問子能令母實，母能令子虛，當瀉火補土為是。
蓋子有餘則不食母之氣，母不足則不能蔭其子，瀉南方火，乃奪子之氣，使食母之有餘，補中央土，則益母之氣，使得以蔭其子也。
今乃瀉火補水何欤？曰：此越人之妙，一舉而兩得之者也。
且瀉火一則以奪木之氣，一則以去金之克，補水一則以益金之氣，一則以制火之光，若補土則一于助金而已，不可施于兩用，此所以不補土而補水也。
或又問母能令子實，子能令母虛。
五行之道也。
今越人乃謂子能令母實，母能令子虛何哉。
曰：是各有其說也。
母能令子實，子能令母虛者，五行之生化，子能令母實，母能令子虛者，針家之予奪，固不相侔也。
○四明陳氏曰：仲景雲：木行乘金名曰橫。
内經曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。
木實金虛，是木橫而淩金，侮所不勝也。
木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之，則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗，金虛本資氣于土，然其時土亦受制，未足以資之。
故取水為金之子，又為木之母，于是瀉火補水，使水勝火，則火餒而取氣于木，木乃減而不複實，水為木母。
此母能令子虛也。
木既不實，其氣乃平，平則金免木淩，而不複虛，水為金子。
此子能令母實也。
所謂金不得平木，不得徑以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然兩平耳！今按陳氏此說，亦自有理，但為不之一字所纏。
未免牽強費辭，不若直以不字為衍文爾，觀八十一難中，當知金平木一語可見矣。
○王安道曰：餘每讀至此，未嘗不歎夫越人之得經旨，而悼夫後世之失經旨也。
先哲有言，凡讀書不可先看批注，且将經文反複而詳味之，得自家有新意。
卻以批注參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽，若先看批注，則被其說橫吾胸中，自家卻無新意矣。
餘平生佩服此訓，所益甚多，且如難經此篇，其言周備純正，足為萬世法，後人紛紛之論，其可憑乎。
夫實則瀉之，虛則補之，此常道也。
實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。
人皆知之，今肝實肺虛，乃不瀉肝而瀉心，此則人亦知之，至于不補肺補脾而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。
夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰心實緻肝木亦實，此子能令母實也。
脾土虛緻肺金亦虛，此母能令子虛也。
心火實固由自主，脾土虛乃由肝木制之，法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。
越人則不然，其子能令母實，子謂火，母
