皇極經世索隐卷上

萬物則吾不得而知之非惟吾不得而知之也聖人亦不得而知之也〈為窮髙極逺之論者極髙明緻廣大之學也謂天地可以理盡則一天地亦足矣若天地不可以形盡雖萬此甯有足耶聖人踐形能以一身之眇同天地之大而不違不過者窮理故也〉凡言知者謂其心得而知之也言言者謂其口得而言之也既心尚不得而知之口又惡得而言之乎以心不可得而知之是謂妄知也以口不可得而言之是謂妄言也吾又安能從妄人行妄知妄言者乎〈此一篇言天地萬物而歸之聖人蓋有天地萬物則有易矣聖人先覺既體易于身乃作易以示人也孔子曰惟天為大惟堯則之孟子曰萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉萬物皆備凡人所同反身而誠聖人而已誠則不妄逐物者固妄矣而極髙明者謂天地可過亦妄也或疑康節之學近釋老豈未見此論邪〉 觀物内篇之三 易曰窮理盡性以至于命所以謂之理者物之理也所以謂之性者天之性也所以謂之命者處理性者也所以能處理性者非道而何〈或動或靜任性所安不循天之理者皆橫私其身不受命者也命者天之理也物理即天理異觀私達觀則公矣公則道也〉是知道為天地之本〈太極變八卦〉天地為萬物之本〈八卦變六十四卦〉以天地觀萬物則萬物為萬物以道觀天地則天地亦萬物道之道盡之于天矣〈太極無體托之于幹〉天之道盡之于地矣〈幹不自用散之八卦〉天地之道盡之于物矣〈八而八之而後曲盡天地之用〉天地萬物之道盡之于人矣〈人在卦為爻曲盡變通之理〉人能知其天地萬物之道所以盡于人者然後能盡民也天之能盡物則謂之曰昊天人之能盡民則謂之曰聖人謂昊天能異乎萬物則非所以謂之昊天也謂聖人能異乎萬民則非所以謂之聖人也萬民與萬物同則聖人固不異乎昊天者矣然則聖人與昊天為一道聖人與昊天為一道則萬民與萬物亦可以為一道也一世之萬民與一世之萬物既可以為一道則萬世之萬民與萬世之萬物亦可以為一道也眀矣〈八百六十四變之物數至于萬萬極而同出乎十六數十六數同出乎九數九數同出乎真一六十四卦之變數至于坤之坤極而同出乎八卦八卦同出乎乾坤乾坤同出乎太極故曰一道也昊天應物盡道之用孔子不作六經不得同乎昊天矣夫觀物以理而體之以道萬世之民物?之以一身揆之以一心者聖人之廣大也經世以中而約之以制次序皇帝王伯之行事為易詩書春秋之損益者聖人之中庸也緻廣大者太虛容物之體道中庸者昊天應物之用先生之書謂之經世觀物者以一世之人物知萬世之人物也其道之理術之法莫不皆然〉夫昊天之盡物聖人之盡民皆有四府焉昊府之四府者春夏秋冬〈四體也〉之謂也陰陽〈二用也〉升降于其間矣聖人之四府者易書詩春秋〈四體也〉之謂也禮樂〈二用也〉污隆于其間矣〈天地萬物體各不遇四用各不過二是六而已易一卦六爻數必有合乃成十二則君臣父子夫婦之理也先天者原天地未合之初後天者要天地已合之後是故二卦之?合三百六十以為天之用而二篇之?合六十四卦以為物之用也〉春為生物之府夏為長物之府秋為收物之府冬為藏物之府号物之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庶能出此昊天之四府者乎易為生民之府書為長民之府詩為收民之府春秋為藏民之府号民之庶謂之萬雖曰萬之又萬其庶能出此聖人之四府者乎昊天之四府者時也聖人之四府者經也昊天以時授人聖人以經法天天人之事當如何哉〈八卦用六爻乾坤主之六爻用四位坎離主之是故八卦以六爻為用六爻以四位為體文王重六爻所主在乾坤經世衍四象所主在坎離四象列于四位以分八卦之類則二??有辨以統六爻之變則萬物有宗後天雖以坎離而生萬物先天本以坎離而造天地故四象為先天先生之書以四為主者先天之用體之用也體?于道用通于神〉 觀物内篇之四 觀春則知易之所存乎觀夏則知書之所存乎觀秋則知詩之所存乎觀冬則知春秋之所存乎易〈當元〉之易者〈元之元〉生生之謂也易之書者〈元之?〉生長之謂也易之詩者〈元之運〉生收之謂也易之春秋者〈元之世〉生藏之謂也書〈當?〉之易者〈?之元〉長生之謂也書之書者〈?之?〉長長之謂也書之詩者〈?之運〉長收之謂也書之春秋者〈?之世〉長藏之謂也詩〈當運〉之易者〈運之元〉收生之謂也詩之書者〈運之?〉收長之謂也詩之詩者〈運之運〉收收之謂也詩之春秋者〈運之世〉收藏之謂也春秋〈當世〉之易者〈世之元〉藏生之謂也春秋之書者〈世之?〉藏長之謂也春秋之詩者〈世之運〉藏收之謂也春秋之春秋者〈世之世〉藏藏之謂也生生者修夫意者也生長者修夫言者也生收者修夫象者也生藏者修夫數者也長生者修夫仁者也長長者修夫禮者也長收者修夫義者也長藏者修夫智者也收生者修夫性者也收長者修夫情者也收收者修夫形者也收藏者修夫體者也藏生者修夫聖者也藏長者修夫賢者也藏收者修夫才者也藏藏者修夫術者也修夫意者三皇之謂也修夫言者五帝之謂也修夫象者三王之謂也修夫數者五霸之謂也〈天時聖經體則各立猶元?運世列而辨位地之四也易之體用寔統書詩春秋猶元統?運世體一用三天之一也蓋元氣發生于春其中已見萬象夏長秋成冬斂藏之春為之宗也一氣皆兼四氣此以元而統三氣者四者有體一者無體四者之中以一統三長子代父也世之士疑先生之論每事皆四近乎傅?蓋四者體數也體必具四無适不然特世之所知者外象外數而不知内象内數爾外象外數寔者物也内象内數虛者理也天下之象生乎數而數生乎理理之所有象數存焉匠人作室必先于虛中立象計數然後其成無愆神者造事乃不然乎夫五行者後天之用故太元用之凡天之五星地之五方人之五事無不相配也四象者先天之用故經世用之凡天之四時地之四維人之四徳無不相配也先生之論即文言衍四徳之理引而申之觸類而長之爾複何疑邪然而後天用五行先天用四象何也四象以太極為主中猶虛也五行以土為主中已見也太極一五也沖氣造大物天而地也土者二五也大物載沖氣地而天也天而地自誠而明也地而天自明而誠也成功雖一先後不同先天造理而悟理有必至故天弗違也後天造形而悟形無常然故奉天時也後天之易為奉時者作故曰其衰世之意邪〉修夫仁者有虞之謂也修夫禮者有夏之謂也修夫義者有啇之謂也修夫智者有周之謂也修夫性者文王之謂也修夫情者武王之謂也修夫形者周公之謂也修夫體者召公之謂也修夫聖者秦穆之謂也修夫賢者晉文之謂也修夫才者齊桓之謂也修夫術者楚莊之謂也〈春夏秋冬四體也一體包四體則十六體也生長收蔵四用也一用包四用則十六用也易書詩春秋四體也以經法天體中各有體用則意言象數仁義禮智性情形體聖賢才術者十六用也意言象數為總名其十二實用也皇帝王伯虞夏商周文武周召秦晉齊楚者十六體也皇帝王伯為總名其十二實體也十六而十二者體用之中又各有體用四四而四三以一統三也在體為四在用為三如一時三月與體而四也是故易之四徳亨利貞不言元者有矣未有獨言元而無亨利貞也〉皇帝王霸者易之體也虞夏啇周者書之體也文武周召者詩之體也秦晉齊楚者春秋之體也〈易該皇帝王伯書該帝王伯詩該王伯春秋是伯而已上得兼下大能包小也夫論聖人作經立言以眀理稽古以摭實則皇帝王伯者易書詩春秋之體也若以易書詩春秋為聖人之經以皇帝王伯為聖人之時則易書詩春秋為體皇帝王伯為用〉意言象數者易之用也仁義禮智者書之用也性情形體者詩之用也聖賢才術者春秋之用也用也者心也體也者迹也心迹之間有權存焉者聖人之事也〈易書詩春秋體用各析于四者體必具四體之體用也〉三皇同意而異化〈皇有皇之皇皇之帝皇之王皇之伯則意有意之意意之言意之象意之數化有化之化化之教化之勸化之率意言象數用之體也以意之意言象數為同意者體原其所本也化教勸率用之用也以化之化教勸率為異化者用要其所成也馀三者皆可以類推之矣〉五帝同言而異教三王同象而異勸五伯同數而異率〈意言象數易之用〉同意而異化者必以道以道化民者民亦以道歸之故尚自然夫自然者無為無有之謂也無為者非不為也不固為者也故能廣無有者非不有也不固有者也故能大廣大悉備而不固為固有者其惟三皇乎是故知能以道化天下者天下亦以道歸焉所以聖人有言曰我無為而民自化我無事而民自富我好靜而民自正我無欲而民自樸其斯之謂與三皇同仁而異化五帝同禮而異教〈帝有帝之皇帝之帝帝之王帝之伯則禮有禮之仁禮之禮禮之義禮之智教有教之化教之教教之勸教之率馀可類推〉三王同義而異勸五伯同智而異率〈仁禮義智書之用〉同禮而異教者必以德以徳教民者民亦以徳歸之故尚讓夫讓也者先人後己之謂也以天下授人而不為輕若素無之也受人之天下而不為重若素有之也若素無素有者謂不已無已有之也若已無已有則舉一毛以取與于人猶有貪鄙之心生焉而況天下者乎能知其天下之天下非已之天下者其惟五帝乎是故知能以徳教天下