周易說卦傳第九
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：何以陰麗陽乎？曰：束蘊而吹，煙氣郁然，及其外明，煙即是火，火動而薪止，火滅而燼留，非陰麗陽乎？然坎離不相離也。
坎中有離，故有溫泉，有火井。
離中有坎，故有火鼠，有火龜。
離在地為火，在天為日，乾體也。
其中畫乃坤之二五，橫渠所謂陰陽之精，互藏其宅。
欤行遲者，陰麗乎陽也。
晉曰晝者，日出地上，進而中也。
豐曰宜日中者，九四之五也。
離九三豐彖曰日昃者，日中而又西也。
乾九三既齊曰終曰者，日在下也。
豫六二曰不終日者，二動之五成離，日在上也。
決九二曰暮夜者，動成離，日在西方之下，日薄于虞淵之時也。
或曰夕，日入為夕。
大畜曰日新者，大壯一變，需坎月，離曰合照也，再變大畜，艮終複始，日新也。
益曰日進者，初九自下而進也。
蔔丘楚論十日，其說源于易之晝夜。
又為大明者，懸象著明，莫大于日月，而月受明于日，陽為太，陰為小，故曰大明。
乾大明終始，晉進而麗乎大明，皆日也。
又為明者，日月相推而生明。
屯九五求四，四往之五，訟初往四，皆坎月在東，月之明也。
大有九四離動，井九五旅上體，日在上，日之明也。
因初六、豐九四曰幽不明者，日在西而隐伏也。
大有、贲、同人、明夷曰文明者，離居二五也。
坤為文，又為光者，日月之明無所不及也。
孟子曰：日月有明，容光必照。
管辂曰：日中為光。
易九言光者，皆明之所及也。
坤之化光者，舍坎離也。
觀之觀光者，四五交也。
頤之光者，四施初也。
決之光者，離自下升也。
未濟之光者，二五易也。
需光亨者，大壯四之五，日西月東，四五得位也。
凡言未光者，皆未能行也。
屯九五，未之二也。
噬嗑九四，噬六五而後光也。
晉上九反三自治而後光也。
決九五，中行上決而後光也。
萃九五之二而後光也。
凡言光明者，兼體用也。
老子曰：用其光，複歸于明。
體用合一，光明無盡，履剛中正而不倚，故離目下升，光明不疚。
言無私照也。
謙以剛濟柔，故坎自上降，萬物化光，言皆相見也。
艮行止動靜，不失其時，故坎離下濟，其道光明，言久不息也。
凡言光大者，其象與光明同。
曰大者，指陽爻也。
坤曰光大者，初三五也。
渙六四曰光大者，二從四也。
鹹九四可以光大者，九也。
四來初往則離坎成，四往初來則離坎毀，未光大也。
益自否之九四，三變離坎而成益，大者，光也。
言光輝者，日月之光揮散也。
言晖者，主離日也。
管辂曰：朝日為晖。
或曰：星辰何象也？曰：艮離也。
邵雍曰：離為星。
贲艮上離下。
彖曰：柔來文剛，又曰：分剛上而文柔，天文也。
班固曰：陰陽之精，其本在地。
張衡曰：地有山嶽，精鐘為星。
蓋星辰者，地之精氣，上發乎天而有光耀者也。
星，日之餘也；辰，月之餘也。
月生于日之所照也。
衆星被耀，因水轉光，三辰同形，陰陽相配，其體則艮也。
河洛篇曰：天中極星，昆侖之墟。
天門明堂，太山之精。
中挺，三台也。
五靈，諸侯也。
岍??、荊山、壺口、雷首、太嶽、砥枉，東方之宿也。
析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圉，北方之宿也。
鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓蒙、陪尾，西方之宿也。
荊山，内方、大别、岷山、衡山、九江、敷淺原，南方之宿也。
九隘之險，九河之曲，漾水三危，汶江九折，上為列星。
諸賢之論，不詭于經矣。
故精??氣歇，坎極離見，乃有隕星，其光燭地者，離也。
隕而成石，或為阜堆塵沙者，艮也。
電，陽光，雷，陽聲。
陽自子息而至春分，四陽成大壯，雷乃發聲，後五日始電。
陰自午消而至秋分，四陰成觀，雷乃收聲。
電亦不作，震動也。
不動則聲光何由而發？笑者目動，怒者目光， 發而鳴者有光，振衣有聲者有光。
離震交也。
噬嗑豐，離震合也。
戛竹鑽木，兩石相擊，其火必出，動極也。
子雲曰：觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。
盈實者，陽息也。
震與兌交，離與坎交，故雷電而雨降。
為中女為甲胄者，離外實中虛，有甲之象。
在上為胄，在下為甲。
先儒謂巽為繩，繕甲也。
為戈兵者，乾為金，離火煆之火銳上戈兵也。
兵有五，言兵則五兵具矣。
同人解決萃曰：戎者，戈兵戎器也。
噬嗑旅言矢，乾金火煅，銳上為镞，巽木為幹，加于坎弓之上矢也。
旅巽言斧者，兌為決斷也。
歸妹言刲者，交兌金為刀兵也。
小過言戕者，外殺也。
謙既濟未濟言伐者，自上伐下，入其險阻也。
謙又言侵伐者，侵削其地而後伐也。
子曰：萃無離也，何以除戎器？曰：原其始也，臨變明夷大過，萃自小過，離變坎兌巽，坎為?，有簡治弊惡，修繕戎兵之象。
或曰：制器者尚象，蚩尤鑄兵，亦知取象乎？曰：蚩尢不能也。
夫子曰：蚩尤，惛欲無厭者也，何器之能作？蜂虿挾螫而生，見害而校，以衛厥身者也。
人生有喜怒，故兵之作，與民俱生。
為大腹者，坤為腹，有容也。
坤二五易乾成離，陽為大，故為大腹。
内虛外堅實，大腹之象。
大有九四動，非大腹也。
曰匪其彭。
明夷九四之三，震為左，曰左腹。
井九二坤腹，器有兌口。
離大腹曰甕。
漸九三，坎夫離婦，與四相易。
坎往離毀，曰婦孕不育。
離燥，故為乾卦。
于日為烜，于木為槁。
漸初六艮動成離之二，坎水之傍乾而可止崖也。
崖謂之幹，震其究為乾，故曰其?為健。
巽其究為震，故曰其究為燥卦。
卦變也。
觀此二卦，則知乾、坤、坎、離、艮、兌其究皆變，乾健，獨不言卦者，無非乾也。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，五者皆大腹，離也。
為鼈者，離交巽也。
巽位巳，巳為蛇，故蛇或化鼈，蛇鳴而鼈應。
為鼋者，交乾也。
郭璞筮遇需之複，曰：鼍也。
為蟹者，巽交離也。
蟹連兩目，重離也。
托于蛇??之穴，亦巽也。
鼈蟹其中皆黃。
坤之二五乎。
璞筮遇鹹之井，曰：東方當有蟹食稼。
鹹巽井離坎，兌變震也。
為蠃者，兌交離也。
附蠃生于池澤，蝸生于暑雨，螺生于月旋，震六二、旅六二、九四、巽上九、兌九四、噬嗑六二變，皆兌交離也。
為蚌者，離交坎也。
千歲之燕為蛤，雀為蛤，伏翼為蛤，雉為蜃，雕為蛎。
方諸泣月，??胎含珠，離坎也。
為龜者，坎交離也。
北方玄枵之次為龜蛇，故龜遊山澤，出入水火，含神負智，得坎離之正乎。
頤損益三卦皆然。
其于木也，為科上槁。
康節論木曰：枝幹土石也，故歲不易。
葉花水火也，故歲易。
橫渠曰：離為乾卦，其于木也，為科上槁，附而燥也。
然則橫渠所謂附而燥，即康節所謂葉花也。
鄭康成曰：科上者，陰在内為疾。
虞翻曰：巽蟲食心，故上槁。
宋衷孔穎達以科為空中，然則諸儒又以科上蟲病為槁矣。
為牧牛者，坤為牛，艮為小子，艮坤變離，牧牛也。
謙初六變九是巳。
坤變離，柔麗中正，畜之以剛正畜牛也。
離六二、六五是巳。
牧者以柔養剛，畜者以剛制柔。
王洙本作牝牛。
艮為山，為徑路，為小石，為門阙，為果蓏，為阍寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。
其于木也，為堅多節。
艮積于下，止于上。
二陰含陽，土石聚焉。
蒙、贲、剝、大畜、頤、艮、鹹、遁、蹇、漸、旅皆曰山，以三畫卦言也。
為丘，為陵、為陸者，以重卦言也。
高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。
而丘有一成、再成、三成，如昆侖亦曰丘。
故重艮以三為陸，四為陵，五為丘，上為山。
太玄九地，七為下山，八為中山，九為上山。
準易也。
漸九三艮漸坤。
高者平矣。
高平曰陸。
上九動成六六。
降九升亦高者平也。
同人九三動以四為陵。
震六二以四為陵。
漸五應二而曆四三亦曰陵。
贲六五。
頤六二。
拂五。
渙四以五皆曰丘。
随上六。
升六四。
以九三升而之上。
皆曰山。
坎五艮言丘陵足矣。
又曰山川丘陵者。
坎變則蒙。
極其險言之。
五行以艮為土。
太玄以山為金者。
山土石也。
石者土之實。
故為土石金類也。
故又為金。
震為大途。
動而行。
莫之止也。
交艮為徑路。
止而行。
行而止也。
艮者震之反。
山徑之蹊。
則行者改步矣。
又為巷者，通乎家，以達内外二為家。
山，土石也。
水流山則土去而石見。
故艮坎為石。
為小石。
豫六二以四為石是也。
困六二否艮交坎，故困于石。
漸六二曰磐者，二五相易，坎變巽，艮艮為石也。
辟乾為門。
阖坤為戶。
艮土東北，當啟閉之際。
門阙也。
艮為宗廟者，六也。
一六坎也。
坎者，鬼之所歸。
太玄以一六為廟，故艮為門阙，在宗廟之位為廟，萃、震、渙、損是也。
為宮者，止于中也。
太一出陽入陰，息于中宮。
坎艮坤為宮，在旅為次，在野為廬。
又為牗者，宮之戶，坎其傍以通明也。
故艮坤坎離為牗，巽為草木，艮陽止也。
止于上為果，止于下為蓏。
蓏，瓜瓠之屬。
乾為圜，為阍。
寺者，阍，守門者也。
寺，守巷者也。
郭璞筮遇豫之小過曰：當有群魚入州城寺舍。
言小過艮也。
艮為手，又為指者，在上體為手指，止者動也。
在下體為足指者，動者止也。
震動艮止相反也。
曰趾者，趾在下體之下，鼎足亦謂之趾。
噬嗑初九、贲初九，鼎初六，艮初六，三爻以初應四，皆艮止震動而在下體之下，故曰趾。
或曰：大壯決初九，何取于艮？曰：大壯，遁之反也。
遁艮為指，反而成震，為足指。
決即大壯，積而成剛，故曰壯于前趾。
前趾謂大壯也。
趾又謂之拇者。
拇。
足大指也。
拇，手大指也。
陽為大鹹。
初六感九四。
解九四應初六。
皆以陰變陽。
而解者。
蹇之反解震即蹇艮也。
為狗。
上言艮為狗者。
狗馬之狗也。
此言為狗者。
熊虎子字當作狗。
爾雅曰：熊虎醜。
其子狗。
蓋虎子未有文。
猶狗也。
虞翻馬融、郭璞以兌艮為虎。
艮者。
寅位也。
艮?成兌。
故艮為虎子。
又為黔喙之屬成兌。
則坤交乾而有文矣。
為鼠者，艮交坎也。
天文虛為鼠。
玉衡之星為鼠。
其艮之九三爻乎。
晉九四是也。
郭璞筮遇鹹之井曰。
東方當有蟹鼠為災。
亦艮坎也。
坎虛在子，故子為鼠。
晝止者艮也，夜動者坎也。
穴土者艮也，隐伏而竊者坎也。
蟹或化鼠，焚蟹緻鼠。
坎離交也。
艮反為震，故有緣木之鼠。
坎極成離，故有飛鼠火鼠。
豹文之鼠。
鳥鼠同穴者，坎離之合乎。
鼷鼠食牛者，水土相傷乎。
傳曰：曾谿之鼠，冰下出焉。
是亦艮坎而已。
為黔喙之屬者。
坎為玄。
坎變艮則玄在前。
故鄭康成曰。
取其為山獸。
寅為虎狸亦是也。
寅即艮也。
屯九三艮震為鹿。
角者艮之陽。
蹄者震之陽。
躁者震也。
止而伏者艮也。
陰生而鹿角解。
震反巽也。
陽生而麋角解。
巽反震也。
麋鹿類也。
故麋與鹿遊。
龍，震也，故鹿與龍遊。
劉牧曰：鹿性決躁，其角反生，震象也。
頤九四，革九五，兌艮為虎，上六為豹。
解九二，未濟，艮坎為狐。
或曰：艮兌一也。
革上六何以為豹？曰：上六陰爻，離九三，文之過也。
天文箕為豹，尾為虎，同在艮履，何取于艮乎？曰：伏艮也。
其于木也，為堅多節者，坤為衆多堅節。
乾剛也。
三索故多節。
否九五堅多節之木在田上上玄下黃桑也。
郭璞筮遇家人之蒙，巽變艮為高松松，堅多節也。
為鼻者，傳曰：鼻者面之山，兌為口，山澤通氣，故鼻口相為用。
噬嗑六二動，故噬膚滅鼻。
睽六三艮成兌，形其鼻也，故其人天且劓。
或為膚，為皮革者，皮兼肌言之曰膚。
肌其陰也。
肉為陰，充其膚者，陽氣也。
馬融曰：柔脆肥美曰膚。
皮者，舍肉而言，革則堅矣。
通鳥獸言之，艮之陽也。
為虎，為狐 兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。
其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
澤者，水之聚。
二陽沈于下，一陰見于上，乾陽為美，陽沈于下，鐘美矣。
太玄之沈曰：陰懷于陽，陽懷于陰，在志玄宮。
然坎兌一也，故坎壅成澤，澤決成川。
為少女，為巫者，兌變巽兌為口，尚口而巽進且退者，巫也。
巽九二是也。
或為史，升而為史，降而為巫，尚口則一也。
為口者，說見于外也。
為舌者，動于内也。
口為言，太玄四八為金，于五事為言。
為辭者，言成文也。
乾三動成兌，離是也。
笑者，目動而聲出于口，故兌離又為笑為嘻。
嘻者，笑無節也。
嗟者，憂而發于聲也。
笑者，得位得應，喜而後笑也。
嗟者，失位失應，憂而後嗟也。
号者，大聲出于口也。
故兌。
巽為号，巽為風。
風者，天之号令。
風鳴竅穴，有号呼之象。
号啕者，号哭之聲。
号呼而又有哭象也。
告者，決之也。
或取決于彼。
戒者，告戒也。
問者，有所疑也。
允者，口順從也。
訴者，恐懼而訴也。
食者口就之也。
不食者口不應也。
明夷初六可食而不食者，義不食也。
頤為求口實者，兌變臨也。
鹹九五曰：脢者口之下心之上也。
為毀折者，陰見則陽毀，陰升則陽折，物極而窮。
噬嗑六二、上九為減，離九四為棄毀也。
豐大象九三離上九之五。
鼎四之初為折?兌變贲之離坎艮為無敢折獄。
又為刑殺者。
兌正秋也。
變坎為刑。
自決有罪言之。
坎為獄。
自屠畜言之。
坎為血。
故蒙初六曰刑人。
豐曰緻刑，歸妺曰刲既。
濟曰殺。
萃獨曰用大牲者。
有殺牛之象。
無坎血也。
為附者兌反艮也。
為決者，兌也。
陰盛陽微則陽附陰，陽盛陰微則陽決陰。
剝一陽五陰，故曰山附于地。
決一陰五陽，故曰剛決柔也。
或附或決，時也。
其于地也為剛鹵者，水動而往，剛留于澤為鹵，剛而柔為沙，需之九二是也。
水畜于澤下為鹹，鹹無水亦為鹵，困之大象是也。
主父偃所謂地固澤鹹。
鹵不生五榖。
鹹亦謂之鹵。
鹹生鹵也。
鹹澤之下成玄精。
洞穴中水凝為鐘乳。
黃帝書曰。
濕化生金石。
虞翻曰。
乾二陽在下。
故剛。
澤水潤下。
故鹹。
沙水中之陽。
陽動而水泉動。
水動生沙。
剛其陽也。
柔者。
散而未聚也。
沙聚成石，沙石生金。
兌反為艮，艮兌之陽皆乾。
醫書，寒入水府為沙石，寒亦乾也。
為妾者，遁九三兌女伏于下，與艮同位。
艮小子，坤為臣。
臣，仆也，故以伏兌為妾。
六四，兌來奔初為妾。
自初言之，得妾也。
傳曰：聘則為妻，奔則為妾。
巽，離女也。
兌獨為妾者，娶論年德而得妾者。
以其子。
故常少為羊。
鄭康成本作陽。
虞翻本作羔。
今從鄭。
鄭曰。
此陽謂為養無家女。
行賃炊爨。
今時有之。
賤于妾也。
按爾雅。
陽予也。
郭璞引魯詩曰。
陽如之何。
又曰。
今巴濮之人自呼阿陽。
璞筮遇鹹之漸曰。
兌為賤女。
戲倒陰陽。
蓋鹹兌變巽陰陽颠倒遁九三，鼎初六之四，爻位皆正，鹹漸之變，爻位不正，故為賤妾。
陽，妾之賤者也。
歸妹六三兌女不正為須。
須，賤女。
陽之象平為常，先儒謂西方之神，誤也。
當在坤後，簡編錯亂耳。
易坤為常，以陰從陽，常也。
地從天，子從父，臣從君，婦從夫，少從長，卑從尊，故坤順得常。
又曰後得主而有常也。
六二二五相易十年乃字，為反常。
需初九：需于郊，不犯難行，須六四下交而後行。
師六四陰從陽，當順九二，知其不可變而反次，皆曰未失常。
為輔頰。
乾艮為輔，乾為首，艮止于上輔也。
又為輔頰者，連兌也，而悅于首。
頰，面頰也。
周易說卦傳第九。
坎中有離，故有溫泉，有火井。
離中有坎，故有火鼠，有火龜。
離在地為火，在天為日，乾體也。
其中畫乃坤之二五，橫渠所謂陰陽之精，互藏其宅。
欤行遲者，陰麗乎陽也。
晉曰晝者，日出地上，進而中也。
豐曰宜日中者，九四之五也。
離九三豐彖曰日昃者，日中而又西也。
乾九三既齊曰終曰者，日在下也。
豫六二曰不終日者，二動之五成離，日在上也。
決九二曰暮夜者，動成離，日在西方之下，日薄于虞淵之時也。
或曰夕，日入為夕。
大畜曰日新者，大壯一變，需坎月，離曰合照也，再變大畜，艮終複始，日新也。
益曰日進者，初九自下而進也。
蔔丘楚論十日，其說源于易之晝夜。
又為大明者，懸象著明，莫大于日月，而月受明于日，陽為太，陰為小，故曰大明。
乾大明終始，晉進而麗乎大明，皆日也。
又為明者，日月相推而生明。
屯九五求四，四往之五，訟初往四，皆坎月在東，月之明也。
大有九四離動，井九五旅上體，日在上，日之明也。
因初六、豐九四曰幽不明者，日在西而隐伏也。
大有、贲、同人、明夷曰文明者，離居二五也。
坤為文，又為光者，日月之明無所不及也。
孟子曰：日月有明，容光必照。
管辂曰：日中為光。
易九言光者，皆明之所及也。
坤之化光者，舍坎離也。
觀之觀光者，四五交也。
頤之光者，四施初也。
決之光者，離自下升也。
未濟之光者，二五易也。
需光亨者，大壯四之五，日西月東，四五得位也。
凡言未光者，皆未能行也。
屯九五，未之二也。
噬嗑九四，噬六五而後光也。
晉上九反三自治而後光也。
決九五，中行上決而後光也。
萃九五之二而後光也。
凡言光明者，兼體用也。
老子曰：用其光，複歸于明。
體用合一，光明無盡，履剛中正而不倚，故離目下升，光明不疚。
言無私照也。
謙以剛濟柔，故坎自上降，萬物化光，言皆相見也。
艮行止動靜，不失其時，故坎離下濟，其道光明，言久不息也。
凡言光大者，其象與光明同。
曰大者，指陽爻也。
坤曰光大者，初三五也。
渙六四曰光大者，二從四也。
鹹九四可以光大者，九也。
四來初往則離坎成，四往初來則離坎毀，未光大也。
益自否之九四，三變離坎而成益，大者，光也。
言光輝者，日月之光揮散也。
言晖者，主離日也。
管辂曰：朝日為晖。
或曰：星辰何象也？曰：艮離也。
邵雍曰：離為星。
贲艮上離下。
彖曰：柔來文剛，又曰：分剛上而文柔，天文也。
班固曰：陰陽之精，其本在地。
張衡曰：地有山嶽，精鐘為星。
蓋星辰者，地之精氣，上發乎天而有光耀者也。
星，日之餘也；辰，月之餘也。
月生于日之所照也。
衆星被耀，因水轉光，三辰同形，陰陽相配，其體則艮也。
河洛篇曰：天中極星，昆侖之墟。
天門明堂，太山之精。
中挺，三台也。
五靈，諸侯也。
岍??、荊山、壺口、雷首、太嶽、砥枉，東方之宿也。
析城、王屋、太行、恒山、碣石、西傾、朱圉，北方之宿也。
鳥鼠、太華、熊耳、外方、桐柏、嶓蒙、陪尾，西方之宿也。
荊山，内方、大别、岷山、衡山、九江、敷淺原，南方之宿也。
九隘之險，九河之曲，漾水三危，汶江九折，上為列星。
諸賢之論，不詭于經矣。
故精??氣歇，坎極離見，乃有隕星，其光燭地者，離也。
隕而成石，或為阜堆塵沙者，艮也。
電，陽光，雷，陽聲。
陽自子息而至春分，四陽成大壯，雷乃發聲，後五日始電。
陰自午消而至秋分，四陰成觀，雷乃收聲。
電亦不作，震動也。
不動則聲光何由而發？笑者目動，怒者目光， 發而鳴者有光，振衣有聲者有光。
離震交也。
噬嗑豐，離震合也。
戛竹鑽木，兩石相擊，其火必出，動極也。
子雲曰：觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。
盈實者，陽息也。
震與兌交，離與坎交，故雷電而雨降。
為中女為甲胄者，離外實中虛，有甲之象。
在上為胄，在下為甲。
先儒謂巽為繩，繕甲也。
為戈兵者，乾為金，離火煆之火銳上戈兵也。
兵有五，言兵則五兵具矣。
同人解決萃曰：戎者，戈兵戎器也。
噬嗑旅言矢，乾金火煅，銳上為镞，巽木為幹，加于坎弓之上矢也。
旅巽言斧者，兌為決斷也。
歸妹言刲者，交兌金為刀兵也。
小過言戕者，外殺也。
謙既濟未濟言伐者，自上伐下，入其險阻也。
謙又言侵伐者，侵削其地而後伐也。
子曰：萃無離也，何以除戎器？曰：原其始也，臨變明夷大過，萃自小過，離變坎兌巽，坎為?，有簡治弊惡，修繕戎兵之象。
或曰：制器者尚象，蚩尤鑄兵，亦知取象乎？曰：蚩尢不能也。
夫子曰：蚩尤，惛欲無厭者也，何器之能作？蜂虿挾螫而生，見害而校，以衛厥身者也。
人生有喜怒，故兵之作，與民俱生。
為大腹者，坤為腹，有容也。
坤二五易乾成離，陽為大，故為大腹。
内虛外堅實，大腹之象。
大有九四動，非大腹也。
曰匪其彭。
明夷九四之三，震為左，曰左腹。
井九二坤腹，器有兌口。
離大腹曰甕。
漸九三，坎夫離婦，與四相易。
坎往離毀，曰婦孕不育。
離燥，故為乾卦。
于日為烜，于木為槁。
漸初六艮動成離之二，坎水之傍乾而可止崖也。
崖謂之幹，震其究為乾，故曰其?為健。
巽其究為震，故曰其究為燥卦。
卦變也。
觀此二卦，則知乾、坤、坎、離、艮、兌其究皆變，乾健，獨不言卦者，無非乾也。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，五者皆大腹，離也。
為鼈者，離交巽也。
巽位巳，巳為蛇，故蛇或化鼈，蛇鳴而鼈應。
為鼋者，交乾也。
郭璞筮遇需之複，曰：鼍也。
為蟹者，巽交離也。
蟹連兩目，重離也。
托于蛇??之穴，亦巽也。
鼈蟹其中皆黃。
坤之二五乎。
璞筮遇鹹之井，曰：東方當有蟹食稼。
鹹巽井離坎，兌變震也。
為蠃者，兌交離也。
附蠃生于池澤，蝸生于暑雨，螺生于月旋，震六二、旅六二、九四、巽上九、兌九四、噬嗑六二變，皆兌交離也。
為蚌者，離交坎也。
千歲之燕為蛤，雀為蛤，伏翼為蛤，雉為蜃，雕為蛎。
方諸泣月，??胎含珠，離坎也。
為龜者，坎交離也。
北方玄枵之次為龜蛇，故龜遊山澤，出入水火，含神負智，得坎離之正乎。
頤損益三卦皆然。
其于木也，為科上槁。
康節論木曰：枝幹土石也，故歲不易。
葉花水火也，故歲易。
橫渠曰：離為乾卦，其于木也，為科上槁，附而燥也。
然則橫渠所謂附而燥，即康節所謂葉花也。
鄭康成曰：科上者，陰在内為疾。
虞翻曰：巽蟲食心，故上槁。
宋衷孔穎達以科為空中，然則諸儒又以科上蟲病為槁矣。
為牧牛者，坤為牛，艮為小子，艮坤變離，牧牛也。
謙初六變九是巳。
坤變離，柔麗中正，畜之以剛正畜牛也。
離六二、六五是巳。
牧者以柔養剛，畜者以剛制柔。
王洙本作牝牛。
艮為山，為徑路，為小石，為門阙，為果蓏，為阍寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。
其于木也，為堅多節。
艮積于下，止于上。
二陰含陽，土石聚焉。
蒙、贲、剝、大畜、頤、艮、鹹、遁、蹇、漸、旅皆曰山，以三畫卦言也。
為丘，為陵、為陸者，以重卦言也。
高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵。
而丘有一成、再成、三成，如昆侖亦曰丘。
故重艮以三為陸，四為陵，五為丘，上為山。
太玄九地，七為下山，八為中山，九為上山。
準易也。
漸九三艮漸坤。
高者平矣。
高平曰陸。
上九動成六六。
降九升亦高者平也。
同人九三動以四為陵。
震六二以四為陵。
漸五應二而曆四三亦曰陵。
贲六五。
頤六二。
拂五。
渙四以五皆曰丘。
随上六。
升六四。
以九三升而之上。
皆曰山。
坎五艮言丘陵足矣。
又曰山川丘陵者。
坎變則蒙。
極其險言之。
五行以艮為土。
太玄以山為金者。
山土石也。
石者土之實。
故為土石金類也。
故又為金。
震為大途。
動而行。
莫之止也。
交艮為徑路。
止而行。
行而止也。
艮者震之反。
山徑之蹊。
則行者改步矣。
又為巷者，通乎家，以達内外二為家。
山，土石也。
水流山則土去而石見。
故艮坎為石。
為小石。
豫六二以四為石是也。
困六二否艮交坎，故困于石。
漸六二曰磐者，二五相易，坎變巽，艮艮為石也。
辟乾為門。
阖坤為戶。
艮土東北，當啟閉之際。
門阙也。
艮為宗廟者，六也。
一六坎也。
坎者，鬼之所歸。
太玄以一六為廟，故艮為門阙，在宗廟之位為廟，萃、震、渙、損是也。
為宮者，止于中也。
太一出陽入陰，息于中宮。
坎艮坤為宮，在旅為次，在野為廬。
又為牗者，宮之戶，坎其傍以通明也。
故艮坤坎離為牗，巽為草木，艮陽止也。
止于上為果，止于下為蓏。
蓏，瓜瓠之屬。
乾為圜，為阍。
寺者，阍，守門者也。
寺，守巷者也。
郭璞筮遇豫之小過曰：當有群魚入州城寺舍。
言小過艮也。
艮為手，又為指者，在上體為手指，止者動也。
在下體為足指者，動者止也。
震動艮止相反也。
曰趾者，趾在下體之下，鼎足亦謂之趾。
噬嗑初九、贲初九，鼎初六，艮初六，三爻以初應四，皆艮止震動而在下體之下，故曰趾。
或曰：大壯決初九，何取于艮？曰：大壯，遁之反也。
遁艮為指，反而成震，為足指。
決即大壯，積而成剛，故曰壯于前趾。
前趾謂大壯也。
趾又謂之拇者。
拇。
足大指也。
拇，手大指也。
陽為大鹹。
初六感九四。
解九四應初六。
皆以陰變陽。
而解者。
蹇之反解震即蹇艮也。
為狗。
上言艮為狗者。
狗馬之狗也。
此言為狗者。
熊虎子字當作狗。
爾雅曰：熊虎醜。
其子狗。
蓋虎子未有文。
猶狗也。
虞翻馬融、郭璞以兌艮為虎。
艮者。
寅位也。
艮?成兌。
故艮為虎子。
又為黔喙之屬成兌。
則坤交乾而有文矣。
為鼠者，艮交坎也。
天文虛為鼠。
玉衡之星為鼠。
其艮之九三爻乎。
晉九四是也。
郭璞筮遇鹹之井曰。
東方當有蟹鼠為災。
亦艮坎也。
坎虛在子，故子為鼠。
晝止者艮也，夜動者坎也。
穴土者艮也，隐伏而竊者坎也。
蟹或化鼠，焚蟹緻鼠。
坎離交也。
艮反為震，故有緣木之鼠。
坎極成離，故有飛鼠火鼠。
豹文之鼠。
鳥鼠同穴者，坎離之合乎。
鼷鼠食牛者，水土相傷乎。
傳曰：曾谿之鼠，冰下出焉。
是亦艮坎而已。
為黔喙之屬者。
坎為玄。
坎變艮則玄在前。
故鄭康成曰。
取其為山獸。
寅為虎狸亦是也。
寅即艮也。
屯九三艮震為鹿。
角者艮之陽。
蹄者震之陽。
躁者震也。
止而伏者艮也。
陰生而鹿角解。
震反巽也。
陽生而麋角解。
巽反震也。
麋鹿類也。
故麋與鹿遊。
龍，震也，故鹿與龍遊。
劉牧曰：鹿性決躁，其角反生，震象也。
頤九四，革九五，兌艮為虎，上六為豹。
解九二，未濟，艮坎為狐。
或曰：艮兌一也。
革上六何以為豹？曰：上六陰爻，離九三，文之過也。
天文箕為豹，尾為虎，同在艮履，何取于艮乎？曰：伏艮也。
其于木也，為堅多節者，坤為衆多堅節。
乾剛也。
三索故多節。
否九五堅多節之木在田上上玄下黃桑也。
郭璞筮遇家人之蒙，巽變艮為高松松，堅多節也。
為鼻者，傳曰：鼻者面之山，兌為口，山澤通氣，故鼻口相為用。
噬嗑六二動，故噬膚滅鼻。
睽六三艮成兌，形其鼻也，故其人天且劓。
或為膚，為皮革者，皮兼肌言之曰膚。
肌其陰也。
肉為陰，充其膚者，陽氣也。
馬融曰：柔脆肥美曰膚。
皮者，舍肉而言，革則堅矣。
通鳥獸言之，艮之陽也。
為虎，為狐 兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。
其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
澤者，水之聚。
二陽沈于下，一陰見于上，乾陽為美，陽沈于下，鐘美矣。
太玄之沈曰：陰懷于陽，陽懷于陰，在志玄宮。
然坎兌一也，故坎壅成澤，澤決成川。
為少女，為巫者，兌變巽兌為口，尚口而巽進且退者，巫也。
巽九二是也。
或為史，升而為史，降而為巫，尚口則一也。
為口者，說見于外也。
為舌者，動于内也。
口為言，太玄四八為金，于五事為言。
為辭者，言成文也。
乾三動成兌，離是也。
笑者，目動而聲出于口，故兌離又為笑為嘻。
嘻者，笑無節也。
嗟者，憂而發于聲也。
笑者，得位得應，喜而後笑也。
嗟者，失位失應，憂而後嗟也。
号者，大聲出于口也。
故兌。
巽為号，巽為風。
風者，天之号令。
風鳴竅穴，有号呼之象。
号啕者，号哭之聲。
号呼而又有哭象也。
告者，決之也。
或取決于彼。
戒者，告戒也。
問者，有所疑也。
允者，口順從也。
訴者，恐懼而訴也。
食者口就之也。
不食者口不應也。
明夷初六可食而不食者，義不食也。
頤為求口實者，兌變臨也。
鹹九五曰：脢者口之下心之上也。
為毀折者，陰見則陽毀，陰升則陽折，物極而窮。
噬嗑六二、上九為減，離九四為棄毀也。
豐大象九三離上九之五。
鼎四之初為折?兌變贲之離坎艮為無敢折獄。
又為刑殺者。
兌正秋也。
變坎為刑。
自決有罪言之。
坎為獄。
自屠畜言之。
坎為血。
故蒙初六曰刑人。
豐曰緻刑，歸妺曰刲既。
濟曰殺。
萃獨曰用大牲者。
有殺牛之象。
無坎血也。
為附者兌反艮也。
為決者，兌也。
陰盛陽微則陽附陰，陽盛陰微則陽決陰。
剝一陽五陰，故曰山附于地。
決一陰五陽，故曰剛決柔也。
或附或決，時也。
其于地也為剛鹵者，水動而往，剛留于澤為鹵，剛而柔為沙，需之九二是也。
水畜于澤下為鹹，鹹無水亦為鹵，困之大象是也。
主父偃所謂地固澤鹹。
鹵不生五榖。
鹹亦謂之鹵。
鹹生鹵也。
鹹澤之下成玄精。
洞穴中水凝為鐘乳。
黃帝書曰。
濕化生金石。
虞翻曰。
乾二陽在下。
故剛。
澤水潤下。
故鹹。
沙水中之陽。
陽動而水泉動。
水動生沙。
剛其陽也。
柔者。
散而未聚也。
沙聚成石，沙石生金。
兌反為艮，艮兌之陽皆乾。
醫書，寒入水府為沙石，寒亦乾也。
為妾者，遁九三兌女伏于下，與艮同位。
艮小子，坤為臣。
臣，仆也，故以伏兌為妾。
六四，兌來奔初為妾。
自初言之，得妾也。
傳曰：聘則為妻，奔則為妾。
巽，離女也。
兌獨為妾者，娶論年德而得妾者。
以其子。
故常少為羊。
鄭康成本作陽。
虞翻本作羔。
今從鄭。
鄭曰。
此陽謂為養無家女。
行賃炊爨。
今時有之。
賤于妾也。
按爾雅。
陽予也。
郭璞引魯詩曰。
陽如之何。
又曰。
今巴濮之人自呼阿陽。
璞筮遇鹹之漸曰。
兌為賤女。
戲倒陰陽。
蓋鹹兌變巽陰陽颠倒遁九三，鼎初六之四，爻位皆正，鹹漸之變，爻位不正，故為賤妾。
陽，妾之賤者也。
歸妹六三兌女不正為須。
須，賤女。
陽之象平為常，先儒謂西方之神，誤也。
當在坤後，簡編錯亂耳。
易坤為常，以陰從陽，常也。
地從天，子從父，臣從君，婦從夫，少從長，卑從尊，故坤順得常。
又曰後得主而有常也。
六二二五相易十年乃字，為反常。
需初九：需于郊，不犯難行，須六四下交而後行。
師六四陰從陽，當順九二，知其不可變而反次，皆曰未失常。
為輔頰。
乾艮為輔，乾為首，艮止于上輔也。
又為輔頰者，連兌也，而悅于首。
頰，面頰也。
周易說卦傳第九。