周易說卦傳第九
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四、九五之徐，鼎九二未濟，大象之慎，皆不果也。
豫九四勿疑，兌初九未疑者，巽毀也。
遁上九、升九三無所疑者，巽或不反，或毀也。
或曰：坤上六陰疑于陽，睽上九群疑士，損六三三則疑，何也？曰：乾五月一陰生，巽陰始疑也，至于十月陰疑于陽。
蓋其疑自一陰始生則疑之。
故君子于姤之初。
系之以金杘也。
睽上九之三成兌。
震兌巽之覆。
震巽之反。
損自泰變。
九三上行。
上六下之。
九六相遇得其友也。
三陽并進成巽。
故三則疑也。
為臭者。
張載曰。
聚而有間則風行。
風行而聲聞臭達。
系辭曰：同心之言，其臭如蘭。
先儒謂同人六二也。
二巽為草，二易五為芬芳，其臭如蘭也。
坎為發，發者血之華。
坎血耗減，頂露于上，寡發也。
大過九二老夫，九五老婦，離九三大耋，兼取此象。
乾為首，析而言之，初畫為頤，中畫為面，上畫為颡。
震得初畫為頤者。
動于下也。
兌得中畫為面者。
悅見于外也。
巽得上畫為廣颡者。
上大下小也。
張載曰。
躁人之象。
傳曰。
上方者觸人亦躁也。
睽六三其人天且劓。
馬融曰。
刻鑿其額。
易傳曰。
髡其首是乎。
曰睽九二即無妄之九五。
巽變乾為廣颡。
兌毀之髡其首也。
刑鼻曰劓。
髡曰天。
互見也。
為多白眼者。
離為目。
虛者陰也。
實者陽也。
虛者其體陽，實者其體陰。
故虛者為眸子，實者為白肉。
離變巽則白肉在上，眸子在下。
故為多白眼。
見于易者為愓為反目。
乾九三危而愓也。
訟九二窒而愓也。
小畜九四，畜君乘剛而愓也。
與上合志，則有孚愓出矣。
九二受畜于四，妻上夫下，反目而怒視也。
虞翻曰：巽為魚，何也？曰：魚多白眼，而巽乎澤者也。
不曰巽乎川者，積水成淵，而後魚鼈生焉，川壅成澤也。
剝自姤變至遁。
否觀有伏兌，巽為魚。
五艮持繩貫魚也。
姤初巽二動成艮，有伏兌。
九二不動，包有魚也。
九四遠初。
無魚也。
中孚坎變為巽，乾變坎成兌魚也。
郭璞得豫之小過曰。
五月群魚入寺。
艮為門阙。
六三變九體有兌。
巽豫五月卦也。
或曰。
魚水蟲也。
何以言巽。
曰。
坎離乾坤之變交而生物。
離乾卦。
坎為水。
故陸多走類。
水多飛類。
魚浮遊于水。
有飛越江湖者。
巽也。
故巽在陸為雞。
在水為魚。
雞瞑而魚不瞑。
離不足也。
傳曰。
魚與鳥同類。
其知巽之所為乎。
嶺南黃魚或化為鹦鹉。
巽變離也。
泡魚而刺者或化為狳。
巽變坎也。
震巽相易者也。
故魚或為龍。
魚而班者或化為鹿。
畜魚以二月上庚亦震也。
随陽者震也。
潛化者巽也。
孕魚依草，子如其實。
月體虧于上，魚腦減于下。
月盈成乾，其虧成巽。
為近利三倍者，噬嗑六三變也。
日中為市。
巽變兌離為蠃為貨。
市。
利也。
巽變離兌三倍也。
舉此一爻以例諸卦，其究為躁卦者，巽三變成震。
舉震巽二卦以例餘卦，天地萬物無有獨立者，極則相反，終不相離，以其不可離也。
司馬遷律書曰：冬至則一陰下藏，一陽上舒。
京房論八卦飛伏，虞翻論伏爻，郭璞又論伏爻納甲，其說皆源于此。
為楊者，巽為風，風輕楊。
中孚 九二鳴鶴在陰，其子和之， 上九翰音登于天，用此象為鹳者，别于鶴也。
震為鶴，陽鳥也。
巽為鹳，陰鳥也。
鶴感于陽，故知夜半。
鹳感于陰，故知風雨。
世傳鹳或生鶴，巽極成震乎？ 坎為水，為溝渎，為隐伏，為矯??，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。
其于馬也，為美春，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也，為堅多心。
一陽陷于一陰之中，為坎。
坎，陷也盈，天地之間皆水，曰水者，舉其九也。
坎之陰為陽，所得上而為雲，故屯曰雲雷，需曰雲上于天。
坎之陽為陰所得，下而為雨，故屯、解曰雷雨。
坎水之通流為川。
訟之坎由遁乾三之二，漸之坎由否乾四之三，渙之坎由否乾四之二，益之坎由渙二之初，故曰大川。
或曰：小過、彖決、九三、中孚下體兌也。
或為雲、為雨、為大川，何也？曰：坎兌一也。
革兌上離下彖曰：水火相息，兌亦水也。
自陽為陰所陷言之謂之坎，自澤物言之謂之兌。
澤無水則亦無以澤物矣。
故澤無水謂之困。
上浮而為雲，下墜而為雨，非澤氣之升降乎。
川澤者，坎兌之相變也。
需之川，自大壯之兌變而為坎澤決而為川也。
中孚之川自訟之坎變而為兌川壅而為澤也。
澤或決而通，川或壅而塞。
豈有常哉。
曰涉大川何也。
曰需之利涉震足蹈川也。
益之利涉巽股蹈川也。
訟之涉坎變兌巽股入于下而澤滅其頂。
不利涉而入于川也。
坎或為淵。
何也。
曰：乾九四或躍在淵者，坎之下複有澤也。
訟曰，入于淵者，訟變巽。
睽大過三坎成兌，川壅成澤，澤蓄成淵，與乾九四一也。
坎又為泉，何也。
艮兌變坎，山澤通。
山下之澤出而流動則為泉。
泉有源之水，澤其源也。
蒙自臨來兌變坎，艮與井自泰初之五，乾變兌，坤變坎，初自兌下往而成坎，則初為泉源同象。
坎又為膏者，亦坎兌也。
澤之肥者，陽之美也。
為隐伏者，坎為水，水善隐伏，兗濟沱潛之水，潛行千有餘裡，五緯唯辰星難見，而血之流行于肌肉之際者，至幽也。
乾之初九甲子，坎之位也。
九變而六，則為潛為隐。
坤之六四言賢人隐，以乾之初九為賢也。
在履九二、歸妹九二，因初九之動，皆謂之幽。
隐，伏也。
而謂之幽，坎離相形也。
豐九四處不當位，則曰幽不明。
在訟九二為逋竄，在同人九三為伏戎，在需小過為穴。
需上六降三，小過六五三取二。
坎兌交。
可隐伏者穴也。
需六四坎交兌三陽自下進。
故曰出穴。
在困為幽谷。
在井為井谷。
谷與穴異者。
澤決水流。
注于山間。
艮。
山也。
谷。
注溪者也。
??。
宋哀王廙作揉。
今從二家。
矯者。
矯曲為直。
揉者。
揉直為曲。
噬嗑九四。
噬五。
解九二之五。
旅六五、逮四，皆巽為木，艮手矯之，正曲為直，加以銳金，故曰矢。
曰金矢者，乾也。
曰黃矢者，離也。
否四之初，三變成益，一變漸，巽變乾，直者，曲也。
二變渙而曲，其柄耒也。
渙巽變乾，曲而有足，肱據其上機也。
皆有坎揉之象。
古矢幹用蒲柳，故曰剡木為矢。
小過為弋者，四本明夷之初。
離巽為絲，以絲系矢，射之弋也。
為弓輪者，揉直為曲，坎木為之。
坎兩端柔、其中剛。
剛柔往來弛張也。
輪一虛一實、内實外虛。
睽自無妄來。
五之二巽木變離為絲繩，變坎則弓有弦既。
濟初九之四、未濟九二之五。
巽木艮手，揉木曲之。
其成則圜者輪也。
乾為圜。
矢取巽離。
弓取巽坎。
又有工矯揉之。
豈人為哉。
枉矢。
熒惑之變火也。
狳豕激豪。
短狐射影。
無非坎離之變。
其于人也為心病者。
虞翻以坤為心。
坎二折坤為心病。
以類言之。
心火也。
坎水也。
坎心病也。
以位言之。
坤土中也。
中者心之位。
周景王鑄大鐘，聲過其中為心病。
先儒以皇極不建為瞀亂之疾。
五聲以宮為君，太玄以五五為心，其中不平者，心病也。
明夷六四應初比三，四入而初出，坎變兌，心病去而說獲心意也。
井九三未用上六，其心病，故恻然傷之。
艮六三靜與動争，夤裂而心病，故厲動心。
艮六二、随三不能動而應五，旅九四不能進而上道行于五，故其心病皆不快。
為加憂者，卦以陰陽失位失應為憂，憂之中又見險加憂也。
在屯上六為泣血漣如，在離六五為出涕沱若，在晉六二為愁如，在震九四為虩虩。
或曰：屯上六失位乎？曰：失應也。
上六動成巽，反三成離而巽毀，故曰何可長也。
人所以知疾痛搔癢者，由血流行也。
坎為血卦為耳，血流行而物傷之為耳痛，舉此則百體之痛一也。
在噬嗑上六為何校滅耳，在決九四為聞言不信，為血。
卦者，坎為水，為血。
赤者，坎中之陽，靜則陽消，故鹽白而大鹵之色正赤。
穆天子傳：有黑羊白血。
今嶺南産鐘乳之山，黑羊食其草則血白。
鐘乳，金石兌陰之氣也，故凡血停久不動，亦白陰變陽也。
黃帝書：腎主血，心藏血。
腎，坎水也。
心，離火也。
離中坤陰而藏血，坎離交也。
其實皆乾陽之動。
屯上六臨，乾變坎也。
歸妹上六、渙上九泰，乾變坎也。
為赤者，乾為大赤，坎中之陽，乾中畫也。
其于馬也為美脊者，乾為馬，上畫為颡，故震交之為的颡。
中畫為脊，故坎得之為美脊。
下畫為足，故震得之為作足。
良馬者，純乾也。
屯上六以五為馬，贲六四以三為馬，晉以四為馬，暌初九以四為馬，中孚以訟二為馬，皆美脊之馬也。
為下首，為亟心，為薄蹄者，屯上六之班如，贲六四之翰如，暌初九之所喪馬，皆以亟心，坎在中也。
乾為首，坎陰在上，交之為下首。
震為足，坎陰在下，交之為薄蹄。
中之位為心，坎陽交之偏于陽矣，為亟心。
乾為馬，三男皆乾索也。
言震坎而不言艮者，颡在上，即艮之乾也，猶乾為木果，而艮又為果。
是巳為曳者，坎離交也。
坎水欲下，離火欲上，曳也。
坎為豕，坎極成離，故豕亦俯首薄蹄，亟心，卑而率，有曳之象。
其于輿也，為多眚者，坤為大輿，為衆多，多坎陷者，輿之病，行則必敗，唯無眚者乃可行。
災以坎言者，險也。
眚自取不正，災天降之，雖正猶不免。
訟九二，訟五，無妄三四上不正，震六三不當位，自取也，故曰眚。
需九三，剝六四，大畜初九，正也，故曰災。
或曰：複上六，正災也，而曰眚。
無妄上九，不正眚也，而曰災。
遁初六，不正宜眚也，亦曰災，何也？曰：複上六，迷複用衆，以其國君兇，自取之也。
然上六窮矣，雖正亦兇，災也，故曰有災。
??無妄上九之窮，雖行而正，亦災也。
遁初六退藏自晦，其正也。
為通者，坎水決為江河，升為雨露，血之在人者，周流無窮也。
乾曰六爻發揮旁通情者，坎離升降，遍被諸爻，乾之情也。
坤六五曰黃中通理者，五動成坎也。
節九二知通者，動而應五坎也。
知塞者，坤土塞其行也。
需自大壯四之五成坎，乾九四變漸渙之坎而成益，通也，故曰大川。
中孚之川由訟坎，而訟自遁三變之坎亦通也。
豫九四曰朋盍簪者，上下通也。
或曰：泰言天地交而萬物通，否言天地不交而萬物不通，何取于坎乎？曰：坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六驚蟄，而泰當坎之九五，水氣上行，自坎為泰，萬物通矣。
否者，泰之反也。
坎降離升，震伏兌見，自離成兌，而否當離之六五，萬物不通矣。
為月當在坎為水之下，錯文也。
坎，坤體也，坎中之乾，二五也。
乾陽流于坤陰，故月以速為退。
月體不明，待日而明，明者乾也。
橫渠曰：日月之精，互藏其宅是也。
乾言日月合其明者，坎離互用也。
豫言日月不過者，坎為月伏離為日，日月會于北方也。
恒言日月得天者，乾九四之五變離坎也。
小畜上九，中孚六四，歸妹六五，月幾望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在東，日在西，望也。
中孚訟坎變震，月在東，亦望也。
歸妹六五，月在東，日在西，亦望也。
然曰幾望者，小畜中孚坎在四也。
歸妺六五爻在五，坎在四，若五則中矣。
是故日望月則月食，月掩日則日食，坎離之交勝也。
或曰：坎，水也，離，火也，火麗乎水，何也？曰：離非水，則明無自而托，坎非離，則明無自而生。
故水聚則精聚，精聚則神生。
今焚薪為炭，枯蘖成灰，圬木夜明，濕盡光暗，血為走燐，見于暮夜陰雨之時，故曰離者，麗也。
坎水盡，則離亦無所麗矣。
水潛行同隙而動，故為盜。
太玄以水為盜，陰陽家以玄武為盜。
玄武，水也。
屯六五以五為寇。
盜。
用衆也。
蒙上九以二為寇，盜用師也。
需九三以五為寇，贲六四以三為寇，解六三、睽上九以四為寇。
寇，用兵也。
兵，戎也。
故需曰寇。
象曰戎決。
九二動離有伏坎亦曰戎。
以有戎兵，其實盜也。
坤衆為多，坎，陽卦，其剛在中，堅，心也。
重坎者，堅多心也。
曰其木也者，與木爻交也。
震巽為木堅多心。
松柏之類，周官所謂陽木洞林。
家人之蒙，巽震交坎為長松。
其在震九四為棘匕，在渙九二為機。
為宮者，複初九即乾初九，甲子爻。
子者，坎之位，于律為黃鐘。
太玄曰：陽氣漸萌于黃宮。
為律者，法度之始。
太玄以水為法為準。
水可動而動，可止而止，故為可。
有以位言者，有以爻及變言者。
乾六位三五坎為可初。
上四皆曰不可言。
可者，九三也。
大過九五何可久也。
亦可醜也。
亦三五也。
坤六三可貞者，三動也。
師可以王，二之五也。
謙上六可用行師者，上應三也。
蠱上九志可則者，三動應上九。
無妄九四可貞者，五動也。
大壯天地之情可見者，四之五也。
解六三可醜者，負四也。
損可貞者，九三上行也。
九四可喜者，四初相易也。
井九三可用汲者，上六用九三也。
震出可以守宗廟社稷者，四也。
小過可以小事者，六二也。
明夷變也。
不可大事者，九三、九四也。
坎變巽也。
否上九何可長者，三爻自上降也。
謙卑而不可逾者，艮發坎也。
蠱九二不可貞者，不動也。
剝上九終不可用者，坤不複也。
無妄九五不可試者，五不動也。
大過九三不可輔者，三上不易也。
坎天險不可升者，二五不易也。
離九三何可久者，坎毀成巽也。
遁九三不可大事者，三不動也。
明夷九三不可疾貞者，三之上也。
豐九三不可大事終不可用者，三不往而退也。
節苦節不可貞者，上窮也。
中孚上九何可長者，反三也。
小過六二不可過者，坎變巽也。
六四終不可長者，四之五也。
既濟上六何可長者，止反三也。
為棟者水就濕避燥，去高取卑，有揀之象。
或曰：火不避濕而就燥乎？曰：火豈擇于高卑哉？在屯六三為君子舍之，在訟九二為不克訟，在比九五為舍逆取順，在贲初九為舍車而徒，在離九三為不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇。
在節六三為不節若則嗟若。
為叢棘者，其于木也，為堅多心。
交離為棘。
離火銳上而不可觸刺也。
堅多心之木而有刺，棘屬也。
坎上五動為巽，曰置于叢棘是也。
古者獄後種九棘。
周官：王之外朝，左九棘，右三槐，司寇公卿議獄其下。
坎言叢棘者，獄也。
天文：天牢六星，在鬥魁下，貴人之牢也。
貫索九星，在招搖前，庶人之牢也。
占家天獄視鬥。
系曰：本鬥，北方坎也。
未濟坎自否巽變為狐，坎隐伏巽不果。
虞翻以艮為狐，于寶以坎為狐，互發也。
天文以心為狐，說卦以艮為黔喙，猶天文以辰為龍，說卦以震為龍。
聖人觀鳥獸之文，又觀地之宜參考之也。
巽交坎離為蒺。
?。
象與棘同。
巽為草木，剛爻木也，柔爻草也。
為桎梏者，艮手震足，交于坎木，桎梏也。
桎，足械也。
梏，手械也。
坎有獄象，故以??梏言之。
蒙坎自升，巽以木爻變也。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。
其于人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
其于木也，為科上槁。
一陰麗乎二陽也。
乾離同體，離巽為風，故天與火同，風自火出，乾位六爻，坎離互用，故以水火言之。
若大有、贲、革、鼎、既、濟、未濟，舉大九也，故皆曰火。
離九四、旅九三，離火巽木，故曰焚。
或曰
豫九四勿疑，兌初九未疑者，巽毀也。
遁上九、升九三無所疑者，巽或不反，或毀也。
或曰：坤上六陰疑于陽，睽上九群疑士，損六三三則疑，何也？曰：乾五月一陰生，巽陰始疑也，至于十月陰疑于陽。
蓋其疑自一陰始生則疑之。
故君子于姤之初。
系之以金杘也。
睽上九之三成兌。
震兌巽之覆。
震巽之反。
損自泰變。
九三上行。
上六下之。
九六相遇得其友也。
三陽并進成巽。
故三則疑也。
為臭者。
張載曰。
聚而有間則風行。
風行而聲聞臭達。
系辭曰：同心之言，其臭如蘭。
先儒謂同人六二也。
二巽為草，二易五為芬芳，其臭如蘭也。
坎為發，發者血之華。
坎血耗減，頂露于上，寡發也。
大過九二老夫，九五老婦，離九三大耋，兼取此象。
乾為首，析而言之，初畫為頤，中畫為面，上畫為颡。
震得初畫為頤者。
動于下也。
兌得中畫為面者。
悅見于外也。
巽得上畫為廣颡者。
上大下小也。
張載曰。
躁人之象。
傳曰。
上方者觸人亦躁也。
睽六三其人天且劓。
馬融曰。
刻鑿其額。
易傳曰。
髡其首是乎。
曰睽九二即無妄之九五。
巽變乾為廣颡。
兌毀之髡其首也。
刑鼻曰劓。
髡曰天。
互見也。
為多白眼者。
離為目。
虛者陰也。
實者陽也。
虛者其體陽，實者其體陰。
故虛者為眸子，實者為白肉。
離變巽則白肉在上，眸子在下。
故為多白眼。
見于易者為愓為反目。
乾九三危而愓也。
訟九二窒而愓也。
小畜九四，畜君乘剛而愓也。
與上合志，則有孚愓出矣。
九二受畜于四，妻上夫下，反目而怒視也。
虞翻曰：巽為魚，何也？曰：魚多白眼，而巽乎澤者也。
不曰巽乎川者，積水成淵，而後魚鼈生焉，川壅成澤也。
剝自姤變至遁。
否觀有伏兌，巽為魚。
五艮持繩貫魚也。
姤初巽二動成艮，有伏兌。
九二不動，包有魚也。
九四遠初。
無魚也。
中孚坎變為巽，乾變坎成兌魚也。
郭璞得豫之小過曰。
五月群魚入寺。
艮為門阙。
六三變九體有兌。
巽豫五月卦也。
或曰。
魚水蟲也。
何以言巽。
曰。
坎離乾坤之變交而生物。
離乾卦。
坎為水。
故陸多走類。
水多飛類。
魚浮遊于水。
有飛越江湖者。
巽也。
故巽在陸為雞。
在水為魚。
雞瞑而魚不瞑。
離不足也。
傳曰。
魚與鳥同類。
其知巽之所為乎。
嶺南黃魚或化為鹦鹉。
巽變離也。
泡魚而刺者或化為狳。
巽變坎也。
震巽相易者也。
故魚或為龍。
魚而班者或化為鹿。
畜魚以二月上庚亦震也。
随陽者震也。
潛化者巽也。
孕魚依草，子如其實。
月體虧于上，魚腦減于下。
月盈成乾，其虧成巽。
為近利三倍者，噬嗑六三變也。
日中為市。
巽變兌離為蠃為貨。
市。
利也。
巽變離兌三倍也。
舉此一爻以例諸卦，其究為躁卦者，巽三變成震。
舉震巽二卦以例餘卦，天地萬物無有獨立者，極則相反，終不相離，以其不可離也。
司馬遷律書曰：冬至則一陰下藏，一陽上舒。
京房論八卦飛伏，虞翻論伏爻，郭璞又論伏爻納甲，其說皆源于此。
為楊者，巽為風，風輕楊。
中孚 九二鳴鶴在陰，其子和之， 上九翰音登于天，用此象為鹳者，别于鶴也。
震為鶴，陽鳥也。
巽為鹳，陰鳥也。
鶴感于陽，故知夜半。
鹳感于陰，故知風雨。
世傳鹳或生鶴，巽極成震乎？ 坎為水，為溝渎，為隐伏，為矯??，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。
其于馬也，為美春，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也，為堅多心。
一陽陷于一陰之中，為坎。
坎，陷也盈，天地之間皆水，曰水者，舉其九也。
坎之陰為陽，所得上而為雲，故屯曰雲雷，需曰雲上于天。
坎之陽為陰所得，下而為雨，故屯、解曰雷雨。
坎水之通流為川。
訟之坎由遁乾三之二，漸之坎由否乾四之三，渙之坎由否乾四之二，益之坎由渙二之初，故曰大川。
或曰：小過、彖決、九三、中孚下體兌也。
或為雲、為雨、為大川，何也？曰：坎兌一也。
革兌上離下彖曰：水火相息，兌亦水也。
自陽為陰所陷言之謂之坎，自澤物言之謂之兌。
澤無水則亦無以澤物矣。
故澤無水謂之困。
上浮而為雲，下墜而為雨，非澤氣之升降乎。
川澤者，坎兌之相變也。
需之川，自大壯之兌變而為坎澤決而為川也。
中孚之川自訟之坎變而為兌川壅而為澤也。
澤或決而通，川或壅而塞。
豈有常哉。
曰涉大川何也。
曰需之利涉震足蹈川也。
益之利涉巽股蹈川也。
訟之涉坎變兌巽股入于下而澤滅其頂。
不利涉而入于川也。
坎或為淵。
何也。
曰：乾九四或躍在淵者，坎之下複有澤也。
訟曰，入于淵者，訟變巽。
睽大過三坎成兌，川壅成澤，澤蓄成淵，與乾九四一也。
坎又為泉，何也。
艮兌變坎，山澤通。
山下之澤出而流動則為泉。
泉有源之水，澤其源也。
蒙自臨來兌變坎，艮與井自泰初之五，乾變兌，坤變坎，初自兌下往而成坎，則初為泉源同象。
坎又為膏者，亦坎兌也。
澤之肥者，陽之美也。
為隐伏者，坎為水，水善隐伏，兗濟沱潛之水，潛行千有餘裡，五緯唯辰星難見，而血之流行于肌肉之際者，至幽也。
乾之初九甲子，坎之位也。
九變而六，則為潛為隐。
坤之六四言賢人隐，以乾之初九為賢也。
在履九二、歸妹九二，因初九之動，皆謂之幽。
隐，伏也。
而謂之幽，坎離相形也。
豐九四處不當位，則曰幽不明。
在訟九二為逋竄，在同人九三為伏戎，在需小過為穴。
需上六降三，小過六五三取二。
坎兌交。
可隐伏者穴也。
需六四坎交兌三陽自下進。
故曰出穴。
在困為幽谷。
在井為井谷。
谷與穴異者。
澤決水流。
注于山間。
艮。
山也。
谷。
注溪者也。
??。
宋哀王廙作揉。
今從二家。
矯者。
矯曲為直。
揉者。
揉直為曲。
噬嗑九四。
噬五。
解九二之五。
旅六五、逮四，皆巽為木，艮手矯之，正曲為直，加以銳金，故曰矢。
曰金矢者，乾也。
曰黃矢者，離也。
否四之初，三變成益，一變漸，巽變乾，直者，曲也。
二變渙而曲，其柄耒也。
渙巽變乾，曲而有足，肱據其上機也。
皆有坎揉之象。
古矢幹用蒲柳，故曰剡木為矢。
小過為弋者，四本明夷之初。
離巽為絲，以絲系矢，射之弋也。
為弓輪者，揉直為曲，坎木為之。
坎兩端柔、其中剛。
剛柔往來弛張也。
輪一虛一實、内實外虛。
睽自無妄來。
五之二巽木變離為絲繩，變坎則弓有弦既。
濟初九之四、未濟九二之五。
巽木艮手，揉木曲之。
其成則圜者輪也。
乾為圜。
矢取巽離。
弓取巽坎。
又有工矯揉之。
豈人為哉。
枉矢。
熒惑之變火也。
狳豕激豪。
短狐射影。
無非坎離之變。
其于人也為心病者。
虞翻以坤為心。
坎二折坤為心病。
以類言之。
心火也。
坎水也。
坎心病也。
以位言之。
坤土中也。
中者心之位。
周景王鑄大鐘，聲過其中為心病。
先儒以皇極不建為瞀亂之疾。
五聲以宮為君，太玄以五五為心，其中不平者，心病也。
明夷六四應初比三，四入而初出，坎變兌，心病去而說獲心意也。
井九三未用上六，其心病，故恻然傷之。
艮六三靜與動争，夤裂而心病，故厲動心。
艮六二、随三不能動而應五，旅九四不能進而上道行于五，故其心病皆不快。
為加憂者，卦以陰陽失位失應為憂，憂之中又見險加憂也。
在屯上六為泣血漣如，在離六五為出涕沱若，在晉六二為愁如，在震九四為虩虩。
或曰：屯上六失位乎？曰：失應也。
上六動成巽，反三成離而巽毀，故曰何可長也。
人所以知疾痛搔癢者，由血流行也。
坎為血卦為耳，血流行而物傷之為耳痛，舉此則百體之痛一也。
在噬嗑上六為何校滅耳，在決九四為聞言不信，為血。
卦者，坎為水，為血。
赤者，坎中之陽，靜則陽消，故鹽白而大鹵之色正赤。
穆天子傳：有黑羊白血。
今嶺南産鐘乳之山，黑羊食其草則血白。
鐘乳，金石兌陰之氣也，故凡血停久不動，亦白陰變陽也。
黃帝書：腎主血，心藏血。
腎，坎水也。
心，離火也。
離中坤陰而藏血，坎離交也。
其實皆乾陽之動。
屯上六臨，乾變坎也。
歸妹上六、渙上九泰，乾變坎也。
為赤者，乾為大赤，坎中之陽，乾中畫也。
其于馬也為美脊者，乾為馬，上畫為颡，故震交之為的颡。
中畫為脊，故坎得之為美脊。
下畫為足，故震得之為作足。
良馬者，純乾也。
屯上六以五為馬，贲六四以三為馬，晉以四為馬，暌初九以四為馬，中孚以訟二為馬，皆美脊之馬也。
為下首，為亟心，為薄蹄者，屯上六之班如，贲六四之翰如，暌初九之所喪馬，皆以亟心，坎在中也。
乾為首，坎陰在上，交之為下首。
震為足，坎陰在下，交之為薄蹄。
中之位為心，坎陽交之偏于陽矣，為亟心。
乾為馬，三男皆乾索也。
言震坎而不言艮者，颡在上，即艮之乾也，猶乾為木果，而艮又為果。
是巳為曳者，坎離交也。
坎水欲下，離火欲上，曳也。
坎為豕，坎極成離，故豕亦俯首薄蹄，亟心，卑而率，有曳之象。
其于輿也，為多眚者，坤為大輿，為衆多，多坎陷者，輿之病，行則必敗，唯無眚者乃可行。
災以坎言者，險也。
眚自取不正，災天降之，雖正猶不免。
訟九二，訟五，無妄三四上不正，震六三不當位，自取也，故曰眚。
需九三，剝六四，大畜初九，正也，故曰災。
或曰：複上六，正災也，而曰眚。
無妄上九，不正眚也，而曰災。
遁初六，不正宜眚也，亦曰災，何也？曰：複上六，迷複用衆，以其國君兇，自取之也。
然上六窮矣，雖正亦兇，災也，故曰有災。
??無妄上九之窮，雖行而正，亦災也。
遁初六退藏自晦，其正也。
為通者，坎水決為江河，升為雨露，血之在人者，周流無窮也。
乾曰六爻發揮旁通情者，坎離升降，遍被諸爻，乾之情也。
坤六五曰黃中通理者，五動成坎也。
節九二知通者，動而應五坎也。
知塞者，坤土塞其行也。
需自大壯四之五成坎，乾九四變漸渙之坎而成益，通也，故曰大川。
中孚之川由訟坎，而訟自遁三變之坎亦通也。
豫九四曰朋盍簪者，上下通也。
或曰：泰言天地交而萬物通，否言天地不交而萬物不通，何取于坎乎？曰：坎初六冬至，九二小寒，六四立春，九五雨水，上六驚蟄，而泰當坎之九五，水氣上行，自坎為泰，萬物通矣。
否者，泰之反也。
坎降離升，震伏兌見，自離成兌，而否當離之六五，萬物不通矣。
為月當在坎為水之下，錯文也。
坎，坤體也，坎中之乾，二五也。
乾陽流于坤陰，故月以速為退。
月體不明，待日而明，明者乾也。
橫渠曰：日月之精，互藏其宅是也。
乾言日月合其明者，坎離互用也。
豫言日月不過者，坎為月伏離為日，日月會于北方也。
恒言日月得天者，乾九四之五變離坎也。
小畜上九，中孚六四，歸妹六五，月幾望者，小畜四有伏坎，巽有伏震，月在東，日在西，望也。
中孚訟坎變震，月在東，亦望也。
歸妹六五，月在東，日在西，亦望也。
然曰幾望者，小畜中孚坎在四也。
歸妺六五爻在五，坎在四，若五則中矣。
是故日望月則月食，月掩日則日食，坎離之交勝也。
或曰：坎，水也，離，火也，火麗乎水，何也？曰：離非水，則明無自而托，坎非離，則明無自而生。
故水聚則精聚，精聚則神生。
今焚薪為炭，枯蘖成灰，圬木夜明，濕盡光暗，血為走燐，見于暮夜陰雨之時，故曰離者，麗也。
坎水盡，則離亦無所麗矣。
水潛行同隙而動，故為盜。
太玄以水為盜，陰陽家以玄武為盜。
玄武，水也。
屯六五以五為寇。
盜。
用衆也。
蒙上九以二為寇，盜用師也。
需九三以五為寇，贲六四以三為寇，解六三、睽上九以四為寇。
寇，用兵也。
兵，戎也。
故需曰寇。
象曰戎決。
九二動離有伏坎亦曰戎。
以有戎兵，其實盜也。
坤衆為多，坎，陽卦，其剛在中，堅，心也。
重坎者，堅多心也。
曰其木也者，與木爻交也。
震巽為木堅多心。
松柏之類，周官所謂陽木洞林。
家人之蒙，巽震交坎為長松。
其在震九四為棘匕，在渙九二為機。
為宮者，複初九即乾初九，甲子爻。
子者，坎之位，于律為黃鐘。
太玄曰：陽氣漸萌于黃宮。
為律者，法度之始。
太玄以水為法為準。
水可動而動，可止而止，故為可。
有以位言者，有以爻及變言者。
乾六位三五坎為可初。
上四皆曰不可言。
可者，九三也。
大過九五何可久也。
亦可醜也。
亦三五也。
坤六三可貞者，三動也。
師可以王，二之五也。
謙上六可用行師者，上應三也。
蠱上九志可則者，三動應上九。
無妄九四可貞者，五動也。
大壯天地之情可見者，四之五也。
解六三可醜者，負四也。
損可貞者，九三上行也。
九四可喜者，四初相易也。
井九三可用汲者，上六用九三也。
震出可以守宗廟社稷者，四也。
小過可以小事者，六二也。
明夷變也。
不可大事者，九三、九四也。
坎變巽也。
否上九何可長者，三爻自上降也。
謙卑而不可逾者，艮發坎也。
蠱九二不可貞者，不動也。
剝上九終不可用者，坤不複也。
無妄九五不可試者，五不動也。
大過九三不可輔者，三上不易也。
坎天險不可升者，二五不易也。
離九三何可久者，坎毀成巽也。
遁九三不可大事者，三不動也。
明夷九三不可疾貞者，三之上也。
豐九三不可大事終不可用者，三不往而退也。
節苦節不可貞者，上窮也。
中孚上九何可長者，反三也。
小過六二不可過者，坎變巽也。
六四終不可長者，四之五也。
既濟上六何可長者，止反三也。
為棟者水就濕避燥，去高取卑，有揀之象。
或曰：火不避濕而就燥乎？曰：火豈擇于高卑哉？在屯六三為君子舍之，在訟九二為不克訟，在比九五為舍逆取順，在贲初九為舍車而徒，在離九三為不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇。
在節六三為不節若則嗟若。
為叢棘者，其于木也，為堅多心。
交離為棘。
離火銳上而不可觸刺也。
堅多心之木而有刺，棘屬也。
坎上五動為巽，曰置于叢棘是也。
古者獄後種九棘。
周官：王之外朝，左九棘，右三槐，司寇公卿議獄其下。
坎言叢棘者，獄也。
天文：天牢六星，在鬥魁下，貴人之牢也。
貫索九星，在招搖前，庶人之牢也。
占家天獄視鬥。
系曰：本鬥，北方坎也。
未濟坎自否巽變為狐，坎隐伏巽不果。
虞翻以艮為狐，于寶以坎為狐，互發也。
天文以心為狐，說卦以艮為黔喙，猶天文以辰為龍，說卦以震為龍。
聖人觀鳥獸之文，又觀地之宜參考之也。
巽交坎離為蒺。
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象與棘同。
巽為草木，剛爻木也，柔爻草也。
為桎梏者，艮手震足，交于坎木，桎梏也。
桎，足械也。
梏，手械也。
坎有獄象，故以??梏言之。
蒙坎自升，巽以木爻變也。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。
其于人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
其于木也，為科上槁。
一陰麗乎二陽也。
乾離同體，離巽為風，故天與火同，風自火出，乾位六爻，坎離互用，故以水火言之。
若大有、贲、革、鼎、既、濟、未濟，舉大九也，故皆曰火。
離九四、旅九三，離火巽木，故曰焚。
或曰