周易說卦傳第九

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巳為龍。

    非也。

    臣。

    曰讀當作??。

    字當作??。

    蒼。

    庬尾也。

    國語曰。

    月會于庬??。

    孟春日月會于诹訾,鬥建寅,旦見尾中。

    播種之時,無妄益乾變震之象乎。

    若蒼色,則上巳曰蒼莨竹矣。

    坤于地為黑,又曰天玄而地黃者,坤之中爻為黃。

    黃者地之中色,得陽之美者也。

    中為坤宮,太玄以五,五為土,其色黃。

    五,五中也。

    中首曰陽氣潛萌于黃宮。

    坤上六,十月也,言龍戰于野。

    坤,黑也。

    乾,赤也。

    謂之其血玄可也,而曰其血玄黃,又曰震為玄黃者,何也?曰:此天地鬼神之奧,聖人之微意也。

    坤之上六,閉塞成冬,陰極疑陽而戰,陽于此不争而自勝,于是冬至而坎之初六受之,故曰天玄,而太玄亦曰夜半。

    近玄極,坤生震,陽自外來而為主于内,于卦為複。

    以坎言之則玄也,以複震言之則玄黃也。

    然十月未可以言黃,故古人謂冬為女。

    冬。

    震所以為玄黃者,初九春分,六二清明,六三榖雨,九四立夏,六五小滿,上六芒種,初九乾坤之初交,以赤交黑,所謂玄也。

    六二、六五坤之中爻,所謂黃也。

    十月又謂之陽月,言未嘗一日無陽,而陽亦未嘗一日不勝也。

    故曰神戰于玄。

    邪正兩行,龍出于中。

    法度文明,龍出于中則震也。

    又曰:天炫炫出于無畛,熿熿出于無垠。

    出者亦震也。

    陰,極陽生,亂極德形,君子于是修德以俟時。

    否之九五,與二相易,巽木玄黃而在田上桑也。

    觀之六四,與五相易,坎為玄,坤之中爻為黃,而在朝廷币也。

    豐之九三,玄黃在車上,而金斷之旆也。

    贲之六五,三坎為玄,巽乾為大赤,離坤為黃??也。

    ??,黃之變染者自黃而入赤。

    ??三入之赤也。

    為敷者。

    陰體凝滞。

    震陽敷之。

    延叔堅曰。

    敷大布也。

    王洙曰。

    字從寸甫聲。

    布也。

    泰初之四。

    否四之初。

    草之敷也。

    大過二變之五。

    木之敷也。

    五變之二。

    敷者斂矣。

    解自升變草木之敷也。

    鄭康成曰。

    國中三道曰塗。

    震上值房心,塗而大者,取房有三塗焉。

    王洙曰:夘為日門,險極成易。

    大川之上,必有大路,故大途之象,必出于坎兌之外。

    或曰道,或曰衢。

    履九二動成震,動而正,故曰道。

    大畜自大壯來,上九畜極,艮反成震,大途而在天上,無所不達,天衢也。

    故曰衢。

    贲又為徒行者,初九之四,艮應足動足指履乎大途,徒行也。

    泰九三為陂者,大途變而為山澤,易極成險,故曰無平不陂。

    為長子。

    師六五動成艮,艮少男,視二震為長,震視艮為弟,坤母視之為子,故曰長子。

    九二用衆處險持律,五任之本複乾也,自震坎視之丈也。

    故曰丈人。

    随初九否乾。

    自坤視之為夫。

    自艮視之為丈。

    故曰丈夫。

    小畜九三離婦乘震。

    故曰夫。

    大過乾二變之五巽成震。

    巽為白。

    自兌妻視之。

    震為夫。

    夫而白首。

    故曰老夫。

    恒六五自二巽視之為夫。

    自泰乾視之為子。

    故曰夫子。

    無妄六三即遁之初六遁初上行之三成震,故曰行人。

    明夷初之四,震成巽,巽位東南,故曰主人。

    震四諸侯之位,臨二之四,有不喪匕鬯奉宗廟之象,故曰??主。

    震變兌為決,變巽為躁竹,中虛節實,重震之象。

    蒼莨青也,震之色。

    孔穎達曰:春生之美也。

    竹草類而有木氣。

    草于五行為木,故蒼茛竹乃盡震象。

    他竹,震之變也。

    太玄以甲乙為竹,亦震也。

    列禦寇言久竹生青甯,青甯世無識者。

    昔人鐘山伐竹,竹中得青蝦蟆,其青甯乎。

    蝦蟆,巽兌之氣,震極而變也。

    萑葦,震之廢氣也。

    故竹堅而萑葦脆,竹久而萑葦易枯。

    鄭康成曰:竹類,搜神記言圬葦為蛩,震成巽,巽為風乎。

    夫橘成蛾,葦成蛩,麥成??,陵舄得郁,栖為烏足,葉為蝴蝶,皆震巽也。

    歸妺上六既濟九二之五為竹葦既濟十月卦,亦震之廢氣也。

    二卦皆震巽交乾為馬,善鳴者震也。

    易凡有震聲曰鳴,謙六二、上六是也。

    兌口震聲,在人曰言。

    需九二以四為言,訟初六往四為言,明夷初九往四為言,決九四不動為聞言不信,革九三往上為言,震臨二之四為言,上六交四則五為言,艮五動易二為言,漸初六動而之二為言,皆震兌也。

    在飛鳥曰音,中孚上動反三,小過初九之四是也。

    或曰:音有五,善鳴者何獨震乎?曰:震,動也。

    凡聲激而後有,雷以陽激陰,風以陰激陽,水火之聲無非激也,不動何由有聲?為馵足者,伏爻也。

    震為足于左,在下卦為後。

    震下有伏巽,巽為白,此震爻發于下之象。

    乾為首。

    上發震爻則為的颡。

    的颡。

    詩所謂白颠。

    傳所謂的顱也。

    為作足者。

    乾馬變也。

    震下爻動。

    屯初九是也。

    大畜九三乾變震。

    三陽并進。

    故曰良馬逐。

    中孚六四。

    震作足馬。

    四易初成坎。

    坎為美脊。

    震坎類也。

    四絕類上行。

    坎亡震存。

    故曰馬匹亡。

    其于稼也為反生。

    宋衷曰:陰在上,陽在下,故為反生。

    謂枲豆之屬,戴甲而出。

    鄭康成曰:生而反出也。

    反其生者,有生有不生。

    夫一陽自下??而息,五陰自上降而消,其卦為複。

    彖曰:剛反動。

    太玄曰:反乎始,故人與草木反生。

    心膽之陽倒懸,豈特枲豆而已哉。

    于稼言反生。

    舉一隅也。

    大過二變之五兌成震。

    為枯楊生蕛。

    反生也。

    五變二往震成兌。

    為枯楊生華。

    亦反生也。

    屯三震交艮。

    黔喙之屬。

    而角反生鹿也。

    大壯四震交兌羊角反生羝也。

    震三四相易。

    死者反生蘇也。

    虞翻曰。

    震相薄。

    變而至三。

    則下象?。

    與四成乾。

    故其?為律。

    巽?為躁卦。

    雷風無形。

    故卦特變耳。

    為蕃鮮者。

    泰頤恒萃歸妹言萬物解。

    言百果草木甲坼者。

    震也。

    鹹四月卦。

    言萬物化生。

    姤五月卦。

    言品物鹹章者。

    震變巽也。

    震為蕃變。

    巽為鮮。

    故又曰絜齊。

    太玄曰。

    物鹹重光。

    保厥昭陽。

    言鮮明也。

    或曰:離言百榖草木者何?曰離有震巽也。

    解言百果草木者何?曰有震巽而又自艮變也。

    睽無震巽。

    曰萬物者何?曰:睽大壯之震,三之上成睽,萬物睽也。

    乾曰雲行雨施,品物流形者何?曰:乾自震息也,動爻巽也。

    為王當在乾為天之下,錯文也。

    五為王之位,乾為君,君宜正位宅中,故九五為王,比、随、觀、家人、蹇、決、萃、井、渙是也。

    離九四與五相易,五曰離。

    王公上九與五相易,曰王用出征。

    師二進至五,曰王主,自三之二曰王三錫命。

    蠱上九自泰初曆四五之上,曰不事王侯。

    晉二動易,五曰受茲介福于王母。

    豐二至四曰王假之。

    坤六三之動,訟九三從上九。

    皆曰從王事而巳。

    大象曰。

    先王者比觀渙以九三,噬嗑複無妄以初九,皆以前卦變而言之。

    故曰先王。

    大有九三不言王曰天子者何。

    曰九三交于六五。

    六五下交九三。

    乾變離兌,有天子施澤降心于九三之象,故曰天子。

    先儒以震為諸侯,是乎?曰:非也。

    長子,王器謂長子為諸侯也。

    四,諸侯位。

    豫九四,天子建諸侯也。

    晉九四,天子接諸侯也。

    四近君位,古者諸侯入為三公,三公出為諸侯,故其位四與三通曰公侯之位。

    鹄,古鶴字。

    震離為鶴,中孚九二是也。

    訟初之四,坎變巽,離變震兌。

    震為善鳴。

    為足。

    巽為白兌、為澤。

    繁露曰:鶴,水鳥也。

    夜半水感其生氣,益喜而鳴。

    京房論中孚曰:九二處和體震,則震為鶴。

    房本有之,房在孝宣後故也。

    鼓象雷。

    中孚九三,或鼓或歌。

    震交巽為木,艮為手,手執桴擊之鼓也。

    又為鼓缶之鼓。

    離九三變坤震,坤為器,震為鼓,巽木艮手,鼓缶也。

     巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭,其于人也,為寡發,為廣颡,為多白眼,為近利市三倍,其究為躁卦。

     震巽皆木也。

    說卦巽為木,言蕃鮮之時,震之九四爻也。

    乾艮坎離皆有木象,何也?曰:水火土石,地兼體之。

    金生于石,木備此四者而後有。

    故木果,乾也堅多節,艮也堅多心,坎也。

    科上槁,離也。

    其實乾坤而巳。

    或為苞桑,或為枯楊,或為枯木,或為耜,何也?曰:否之九五,二為田木在田上,上玄下,黃桑也。

    二五相易,剛柔相包,苞桑也。

    其卦氣則七月桑落之時。

    大過巽木,兌,澤楊,澤木也。

    兌,正秋,枯楊也。

    其卦氣則十月小雪,亦枯楊時也。

    困初六視九四為臀,困于株木,巽木而兌金克之,枯株也。

    其卦氣則九月霜降,亦枯株也。

    垢九三因四動者,兌澤,巽木變乾為大澤,木之大耜也。

    其卦氣則五月夏至,耜木盛時,故能包瓜。

    或為床,或為棟,或為桷,或為木,或為舟楫,或為耒耜,何也?曰:剝初六六二、六四,巽九二、九四,皆以坤變乾成巽。

    坤為西南,乾為人,設木于西南之奧,而人借其上床也。

    大過巽為木,木反在上,棟也。

    漸九四乾動成巽,坤三變也。

    乾動為直,坤為衆木而平直者桷也。

    益自否變漸變,渙巽木在坎上,至益而成,故渙曰乘木有功,益曰木道行也。

    中孚巽木兌金刳之,故曰乘木舟虛。

    渙巽有艮手斷木,剡木為楫也。

    益自否變九四之二,斲木為耜也。

    之二則楺木為耒。

    風者,火氣之動,陰麗于陽則為火,陰入于陽之下則為風。

    巽之所入,即所麗之陰也。

    火非動不見而動,則屬乎風。

    黃帝書曰:在天為風,在地為木。

    舉一隅也。

    西方書曰:暖氣歸火,轉動歸風。

    風化蟲。

    故郭璞曰。

    風蠱也。

    為長女者。

    女在下。

    男在上。

    或男未下女。

    或男下女而未歸。

    或女歸而有漸。

    或男行而不動。

    或女與女同居。

    則三女皆謂之女。

    春秋傳曰:女者,謂其遠于人也。

    古之嫁者,三月廟見。

    而後行夫婦之道。

    未廟見而死,則歸葬于父母。

    故鹹下女漸女歸猶謂之女。

    三女從三男五有乾坤舅姑之象。

    子夏曰:婦人學于舅姑者也。

    或曰:蒙六五納九二成巽,大過九五變而之二成巽,恒六五從九二成兌。

    謂之婦者,從夫也。

    家人九三漸九三曰婦何也。

    曰。

    家人本遁變九四之初,則初六從而成離,離女從坎男也。

    坎視乾為子,離乾為舅,故曰婦子。

    漸九三本否九四也,之三成坎,六三從之成離,故謂坎曰夫,謂離曰婦。

    曰:小畜上九,巽為婦,何所從乎?曰:九三動則成震,震者,巽之夫也。

    不動者為上九所畜也。

    小畜九三、大過九二、困六二,又曰夫妻,何也?曰:小畜九三,離、震同象;大過九二,動之五,震、兌同象;困六三,坎、離同象,故曰妻。

    魯春姜曰:婦人事夫有五:平旦??笄而朝,有君臣之嚴;沃盧饋食,有父子之敬;報反而行,有兄弟之道;受期必誠,有朋友之信,寝席之交,而後有夫婦之道。

    謂之妻者,寝席之交乎?故曰妻齊也。

    女或為娣,何也?曰:所歸之妹,其爻在上,則下為娣,歸妹九二是也。

    為繩直者,巽一柔為二剛,所紏有股而合繩也。

    其剛爻為直,繩所以直者,坎剛紏柔,剛乾也。

    又為徽??者,坎上六動坤坎成巽,坤坎為黑,巽為繩。

    徽,黑索也。

    巽為股,兩股謂之??。

    上之三成巽離,三股謂之徽。

    又為繘者,井自二反上成巽,坎車相應,繘也。

    汲绠謂之繘。

    系者,或以此系彼,或以彼系此。

    引者持繩相應,牽者手挽而股動,系者系動于此。

    無妄之牛,自遁初之二,四巽系之,故曰或系之姤。

    初之二,二巽系之,乾金在焉,故曰系于金杘。

    維者,反複成巽,繩反複維之也。

    為白者,坎變巽也。

    坤至北為黑,坎中之畫乾赤也。

    赤黑為玄,坎水一也。

    或為白露,或為霜雪。

    為冰者,皆寒氣巽入之也。

    春秋傳曰:冰以風壯。

    詩曰:北風其涼,雨雪其雱。

    易曰:履霜堅冰至陰始凝也。

    白虎通曰:露者,霜之始也。

    坎為月,溯日而白。

    離之光,巽入也。

    坎為發,為血。

    發者,血之華。

    少而美逾,壯則黑而不玄,過此則乾消坤見,坎降離升而黃既老則坎變巽坤黑盡矣。

    然凡有益于血者,皆能黑,或曰:素履何以言坎。

    曰:四變之初,巽變坎,初之四坎變巽也。

    大過初六白茅何坎也。

    曰:遁一變訟二變巽三變鼎四變大過,則大過初六自訟,坎變巽,故為白。

    而初六九二、九五同取此象。

    五色皆本于白,草木既槁則白,須發既老則白,豕鬣埋之則白。

    金可變而白,丹可錬而白。

    白者陰也,陽之基也。

    陰陽相贲而後有文,陽盡則陰質見矣。

    物有生而白者,氣自芒芴之間固巳變矣。

    巽又為墨者,巽變坎也。

    白複成黑墨者,黑與水合。

    太玄飾曰:陰白陽黑,分行其職。

    天地變化萬物者,以巽,而莫見其變化之迹,故巽為工,訟之鞶帶,比,坎之缶,泰之城隍,解之墉,同人,随之門,節之門戶,豫之門柝,小畜、大畜之輿輹,大有、贲、困之車既,濟之輪,井之收,噬嗑、旅,解之矢,睽之弧矢,旅,巽之斧,贲之帛,困之绂既,濟之衣??,剝,巽之床,渙之機,大過之棟宇,漸之桷,困之宮,小畜之室,大壯之宮室,豐之屋,旅之次,剝之廬,坎之樽簋,井之瓶甕,鼎之耳铉,中孚之舟楫,益之圭,歸妹之筐既,濟之茀,離之罔罟,益之耒耜,小過之杵臼,大過之棺椁,史之書契,恒之浚,井之渫甃,皆巽工為之也。

    或曰:大畜九二,坎六四、恒初六,歸妹上六,節初九、九二,既濟六二,損二簋豫門柝何取于巽乎?曰:大畜三有伏巽,坎自臨三變而成,一變升,二變解,三變坎自升至坎,巽工為之,乃有樽簋缶之象。

    恒初六本泰之六四,自四之初入于兌澤之下成巽,所入深矣,故曰浚。

    猶浚井也。

    歸妹漸之反也。

    損益之反也。

    節渙之反也。

    既濟六二應五。

    困初九應四也。

    豫伏巽也。

    巽東南主人之位,内有主。

    故有客。

    巽為風,草木風之類皆長。

    巽離為絲,絲亦長。

    姤初變。

    兌為履之虎尾,亦長。

    施之于事久長是也。

    易言不長、不可長、何可長,皆巽變也。

    訟初往訟二四應初巽坎變兌震曰訟不可長也。

    屯上無助。

    妄動之三。

    離見巽變。

    曰泣血漣如。

    何可長也。

    否四應初。

    巽體猶存。

    五應二。

    巽變矣。

    上應二。

    巽體盡而成泰。

    故曰否終則傾。

    何可長也。

    姤一陰方長。

    五陽下之。

    巽體既盡。

    剝極成坤。

    故曰勿用取女。

    不可長也。

    中孚上九登久而降。

    巽變成離。

    故曰何可長也。

    小過九四以往厲為戒。

    久則四五相易。

    小不勝大。

    故曰往厲必戒。

    何可長也。

    臨六三處位不當。

    憂而退避。

    二三相易成坎。

    坎為加憂。

    二至四有伏巽。

    二三相易。

    巽變坎。

    故曰既憂之咎不長也。

    或曰:豫上六、大壯上六,何取于巽?曰:豫上六震動反三成巽。

    大壯上六,震者,巽之反也。

    為高者,風高至者也。

    飛鳥之類有背負蒼天,皆風所為也。

    或曰:乾天不為高,何也?曰:天運往而不來,升而不降,亦不能為高。

    來也,降也,所謂巽也。

    同人九三動與五争應,成巽艮,故曰高陵。

    解上六動之三,坤體連巽,故曰高墉。

    蠱上九自巽往外而處卦上,故曰高尚其事。

    為進退者,坤生震之一陽,則退者進。

    乾生巽之一陰,則進者退。

    易稱進退者,巽也。

    觀九三是巳。

    屯初九曰盤桓者,進而之四,成巽,四不能安,故盤桓。

    萃初六退而亂,進而與四相萃,故曰乃亂乃萃,皆進退也。

    或曰:大壯上六,何也?曰:上六震,震者巽之反,不能退,不能遂,則進退不可矣。

    巽,兌之覆也。

    兌為決,覆之為不果,稱疑者,皆不果也。

    乾九四或躍,贲六四當位,豐六二之往既,濟六四之戒,困九