周易說卦傳第九
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手觀之，拇，陽也；餘指，陰也。
指節三，陰中之陽；拇節二，陽中之陰。
指動而掌止，止者在上，動者在下。
止者，運動者止，艮也。
自臂觀之，手也，臂也，肱也，三也。
肱屬乎上而止，臂指用乎下而動。
止者役動，動者從之。
艮也。
肱臂奇而指數偶，亦艮也。
手之有肱，亦猶股之有腓，故股在上則二為腓，巽為股，随足巽也。
雷風相與也。
坎為耳，陽陷乎陰也。
輪偶者，陰也。
竅奇者，坎中之陽也。
精脫者瞆，水竭則槁。
耳目通竅者，水火相逮也。
離陰麗乎陽也。
實者，陽也。
陽中有陰，故 白。
虛者陰也，陰中有陽，故睛黑目白，其坎離之交乎？精竭者目盲，離火無所麗也。
離為日，寐者神栖于心，其日昃乎？寤者神見于目，其日出乎？故寐者形閉，坤之阖也。
寤者形開，乾之辟也。
一阖一辟，目瞑耳聽。
坎離相代，晝夜之道，唯善用者能達耳目于外，唯善養者能反耳目于内。
太玄以一六為耳，二七為目。
一六水也。
二七火也。
兌為口說也。
鄭康成曰：上開似口。
艮為??。
口??通氣，山澤通也。
乾天也，故稱乎父。
坤地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
将說天地生萬物而言人者，天地之性，人為貴，萬物皆備于人也。
乾，天也，為陰之父。
坤，地也，為陽之母。
揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具。
故捜于坤策，一索而得陽者，謂之長男；再索而得陽者，謂之中男；三索而得陽者，謂之少男。
捜于乾策，一索而得陰者，謂之長女；再索而得陰者，謂之中女；三索而得陰者，謂之少女。
萬物，分天地也；男女，分萬物也。
察乎此，則天地與我并生，萬物與我同體。
是故聖人親其親，長其長，而天下平。
伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。
納甲之說，乾納甲壬，始于子；坤納乙癸，始于未。
震納庚子，子代父也。
坎納戊寅，艮納丙辰，左行以順父，循父道也。
巽納辛醜，離納巳夘，兌納丁巳，右行以向母，從母教也。
三女配男，夫婦之義，天地之性，人之大倫，實告之矣。
太玄準之，以一摹、二摹、三摹，摹亦捜也。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駮馬，為木果 說重卦别象也。
六爻變化，其象豈能盡摹哉。
此九例也，智者觸類而長矣。
易言天者，皆乾也。
天位者，中正也。
又曰帝位。
天德者，剛也。
天道者，其行以正也。
天之神者，陰陽合一也。
天則者，不可過也。
天行者，終則有始也，反複其道也，消息盈虛也。
三者一也。
天文者，艮離也。
天命者，乾巽也。
天衢者，艮反震也。
天寵者，君澤加也。
天險者，坎在上也。
天佑者，天助也。
天下者，乾下也。
或乾爻降于下也。
曰在，曰統，曰禦，曰先後，曰奉，曰承，曰順，曰應，曰麗，各以其卦爻變化言之。
天或謂之帝，言工宰也。
推而上謂之上帝。
乾又為大人、聖人、賢人、君子。
大人者，盡天之體也。
誠者，天之道。
聖人至誠以盡天，誠則化，化則莫知其然，謂之神。
故觀之九五，天之神道，聖人以神道設教，同象君子，通言之也。
或問：天有形乎？曰：天，積陽也，氣也。
易曰：日月麗乎天，百榖草木麗乎土。
日月附麗乎天，亦若百榖草木之麗乎土。
天果有質欤？日月之行，或遲或速，奔星上下前後，或卑或高，不得自如。
莊周曰：天之蒼蒼，其正色耶？其視下也，亦若是而已。
列禦寇曰：日月星辰，積氣中之有光耀者。
郄萌曰：天了無質。
鄭康成曰：天清明無形。
或曰：星隕石，何也？曰：光耀既散，氣凝為石，如人之精神既散，形亦剛強矣。
故曰在天成象，在地成形。
成形者皆地也，為圜者，渾淪無端，周而複始也。
曾子曰：天道曰圓，地道曰方。
故得乎天者皆圜。
既濟之初九，未濟之九二，坎變乾為輪是也。
不特其形也，晝夜不窮，死生無際，非天道之行乎。
五者君之位，得位居中，發号令于天下曰大君。
在家人父母位曰嚴君，在歸妹帝女之位曰小君。
自娣言之則君也。
乾為六子，父乾爻往矣。
為考，考之上為祖，配為妣，異體别家，分而同焉。
為宗。
乾居九五之位，則為君，而父也，考也，祖也，宗也，通上下言之。
自天子至于庶人一也。
太玄孫，二曾孫，三仍孫，四子，五已身，六父，七祖，八曾祖父，九高祖父。
亦以世數言之。
乾剛之不變者為玉，變者為金。
益之三以上九為圭。
鼎之上以九三為玉，言其不變也。
蒙之金夫臨，初之上也，亦屯之初也。
訟之鞶帶，上九之三也。
噬嗑金矢，四之五也。
六五黃金，五之上也。
姤之金杘，二之初也。
鼎之金铉，五之二也。
言其變也。
乾艮同類，故石攻玉則解。
乾離同體，故金火守則流。
京房以乾兌配金兌，正秋。
亦九五爻也。
太玄以二八為金，為環佩，為重寶，為扣器，以一六為水。
為玉者，六即乾也。
玉有水，玉水得乾氣乎？為寒者，坤交乾也。
陰至亥成坤。
戌亥，乾位。
九月寒露，十月立冬小寒，十一月大寒。
露，坤氣也。
雲徂雨流而露，無所不至。
坤也。
黃帝書曰：陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒，此寒之驗也。
邵雍曰：月為寒。
二陰一陽。
陽不足也。
坎為水為月。
故水寒。
或曰。
井五月卦。
九五寒泉洌。
何也。
曰。
井之九五。
即泰乾初九甲子爻也。
子坎位也。
坎交泰坤也。
陽溫陰寒。
乾陽而寒者。
陰陽相薄。
十一月陽氣生于下。
以其陰不足也。
故井泉溫。
五月陰氣生于下。
以其陽不足也，故井泉寒。
又為冰者，坎交乾也。
乾，西北方之卦。
十月水始冰，地始凍，水不冰，則為陰負陽勝。
十月乾陽，宜不足也。
乾，剛金也，故水凝而堅，則陰勝。
坤初六一陰生，至上六，十月亥位，坎交乾。
邵雍曰：水遇寒則結，遇火則竭，從所勝也。
赤，陽色也。
陽始于子，坎中之陽。
故坎為赤。
極于巳，純乾也。
故乾為大赤。
乾者，日在嵎中。
月在望。
歲在四月時也。
困九二。
坎為赤。
二交巽五為赤绂。
又為朱者。
朱。
赤黃色。
詩。
朱芾斯皇。
毛公曰。
黃朱。
染绛者。
一入謂之縓，再入謂之赪，三入謂之??，四入謂之朱。
??。
黃赤也。
小爾雅曰。
彤騂赪韫赤也。
然則縓??朱皆赤。
而朱比赤為黃。
比縓??為異耳。
故困九五下交二坎離易巽為朱绂。
離坤黃也。
乾陽得位為良馬。
陰消陽為老馬。
為瘠馬。
鄭康成曰。
九骨為陽 為陰。
孔穎達曰。
骨多也。
駮馬玄黃也。
乾變離也。
駮食虎者。
兌變乾也。
郭璞筮遇乾之離曰：骅骝綠耳。
遂玄黃于坎離艮曰：其于木者，交巽木也。
于乾曰為木果者，巽艮之陽皆乾也。
艮為果者，木之陽止于果，果成則降，降而反生震者，艮之反震陽亦乾也。
秦漢之際，易亡說卦。
孝宣帝時，河内女子發老屋，得說卦古文老子。
至後漢荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。
按集解，坎為狐。
子夏傳曰：坎稱小狐。
孟喜曰：坎，穴也，狐穴居。
王肅曰：坎為水，為險，為隐伏。
物之在險穴居隐伏往來水間者，狐也。
子夏時，坎為狐。
孟喜、王肅止随傳解釋，不見全書。
蓋秦漢之際亡之矣。
今考之六十四卦，其說若印圈鑰合，非後儒所能增也。
故校證其誤而并釋之，以俟後之知者。
為龍，乾體坤，自震息之成乾，故乾為龍。
坤體乾，剝乾成坤，陰極生陽，為複震也。
故坤 上六，龍戰于野，其血玄黃。
坎為血，震為玄黃，為直，乾其動也直。
巽為繩，直者，亦乾之直也。
為衣，乾在上為衣，坤在下為裳。
太玄曰：垂绡為衣，襞幅為裳。
垂绡，奇也。
襞幅，偶也。
訟之帶，歸妹之袂，既濟之衣，袽皆乾也。
困之绂，既濟之??，皆坤也。
古者衣裳相連，乾坤相依，君臣上下同體也。
至秦始取女之衣裳。
離之為言者，震聲兌口，聲出于口也。
所以能言者，出于乾陽也。
坤為地，為母，為布，為釡，為吝啬，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黑。
易凡言地者，皆坤也。
乾坤皆言天地者，陰陽相根，動靜相資，形氣相應，有一則有二，有乾則有坤。
邵雍曰：天依形，地附氣。
其形有涯，其氣無涯。
張載曰：地在氣中。
黃帝書曰：地在太虛之中，大氣舉之，天地未始相離也。
明夷日在地中，則地在氣中可知。
或曰：師地中有水，而渤海之東有歸墟焉，其下無砥水，豈氣乎。
曰：黃帝書，天在地外，水在天外，表裡皆水，兩儀運轉，乘氣而浮，載水而行。
考之天西河中九星曰鈎星。
鈎星伸則地動者，以水動也。
辰星色黃而小，則地大動，土勝水也。
鈎钤者，天之管龠，鈎钤坼則地動者，天之管龠動也。
以此三者觀之，水土動則地動，地動則天動，地非乘氣載水乎？氣無涯，水亦無涯，水亦氣也。
坤又為邑，為邦國。
天子建邦，諸侯有國，大夫受邑，分土也。
邑，内也，故以下卦言之。
諸侯四也，下兼卿大夫士，邦對國，則邦為王國，五王位，諸侯承之。
通言之，邦國一也。
坤又為城，為墉牆，謂之墉。
城，墉之大者，震足艮手築之，巽繩縮之，掘地為澤，土自下升者，城也。
積土在内外之際，設險可入者，墉也。
又為泥、為甃，坎水坤土，汨之為泥，土水合而火之為甓。
以甓修井為甃。
乾為父，則坤為母。
乾為祖，則坤為妣。
坤得尊位，母也。
王動成乾，為王母。
王母，尊祖王妣也。
五尊位在家人，乾父居五，則坤母居四，尊無二上也。
麻舒葛曰布。
巽為草，以坤陰不變者為布。
巽離為絲，以坤陰變陽者為帛。
贲六五束帛戋戋。
上九變五，巽，離也，坤陰變陽也。
坤為帛，束帛五兩，天九地十之數，布帛兩兩相偶。
五尺謂之量，倍量謂之丈，倍丈謂之端，倍端謂之匹。
釡有範金者，有合土者。
其象有腹有耳無足，皆自坤變。
坤為土為腹。
家人者遁。
四之初變艮坤六二有坤腹坎耳。
坎水離火巽木以釡亨饪之象。
離為中女，故曰在中饋。
郭璞筮豫之解。
六二變坤，有坎離曰釡之象。
遇大有之旅。
初九、九二變乾成艮，坤兌為金為澤，有離火而無耳。
曰金之祥，非釡也。
或曰：鼎何以取于坤？曰：鼎自遁五之二巽變艮，坤，器之有腹者也，而又有足耳。
铉以木巽火坎水亨之，故曰鼎象也。
易言吝者十二卦十三爻，陽爻居三，鹹之九三從上六，故往吝。
恒之九三趨上六，故可貞而吝。
姤之上九居陰，故吝。
其餘可往而不往，可動而不動，可變而不變，坤陰也。
亦有知其不可以往為吝者，屯六三是也。
然則坤之吝啬，顧用之如何耳，故曰憂悔吝者存乎介。
乾獨陽也，坤陰均之寒均暑，夜均晝，君子而有小人，然後上下内外适得其平。
故小者亨，則曰既濟。
而小大相過，皆謂之過。
為子。
母牛者，坤交離也。
坤為牛為腹，離為大腹。
京房既濟之初九變曰博牛，言以牸牛博犢也。
洞林明夷之既濟曰：當有牛生一子。
蓋坤變坎，坎為子。
三至五互有離四者。
坤之醜爻。
醜亦牛也。
離畜牝牛者。
母也。
大畜艮坤之初為童牛者。
子也。
太玄以上為犢。
地方而載輿也。
坎内陽外陰。
陽實而直。
陰虛而曲。
内實毂也。
外虛。
穿也。
内直。
輻也。
外曲。
牙也。
一實一虛。
周流無窮。
輪也。
有輿有輪而乘其上曰車。
贲初九是也。
自上視之，有輪有輿而居其中亦曰車。
睽上九視六三。
困九四視九二是也。
或曰乘。
解六三是也。
有輿無輪止曰輿。
大畜九二九三是也。
有輿有輪而爻當輿。
睽六三是也。
坤爻變乾陽為大，則曰大輿。
有輿有輪。
或爻在輪下。
或當輪止，曰輪既，濟初九、未濟九二是也。
曰輹者，坤震也。
震之陽爻在坤下，為輿下之橫木，大畜九二是也。
震之陽爻變坤之中爻，為大輿之輹。
中者，心之位。
輹在輿下，鈎心夾軸。
四往之五為坎，變輿成輪，大壯九四是也。
曰茀者，有輪輿矣。
震為竹，葦蔽之笰也。
一剛一柔，相錯成文，有天而後有地，一不獨立，二則為文，天一地二也。
季春之月，決九三爻也。
陽氣充塞，氣成虹霓，有剛然後文柔之也。
仲冬之月，坤六四爻也。
雖霁而日，虹霓伏藏，陽不足也。
以此見無一則無二矣。
離者，乾坤以中相易者也。
離為日，為火、為雉。
日五色，火煙随而變，雉五色具焉。
謂之文明者，以離言也。
或曰：極南之方，冬虹不藏，見則怒風發屋，雷動則風止，何也？曰：離南方，巽之再變也。
巽動于下，離變于上，巽極成震，是以風止中國，陽緩陰散，雖有虹霓，而非風候，又為章。
何也。
曰：文合而成章。
荀子曰。
文理成章。
詩聲變成文。
積句成章。
噬嗑初五相易。
震離合一。
故曰雷。
雷合而章。
坤六三姤九五。
動則成文。
不動則含章。
衆者，對寡之名。
師以一陽主五陰。
故曰用衆。
曰畜衆。
明夷以二陽臨四陰。
故曰莅衆。
解以初九之坤四。
故曰得衆。
民者有君之名也。
師曰衆。
又曰民。
何也。
曰。
複初九之二。
坤陰自下從之。
故曰民。
坤之陰即坎之二陰也。
坎之二與上坤之三陰合。
故又為衆。
坤又為醜者。
陽美陰醜也。
又為輿者。
通于車輿之輿。
專成于衆。
工始于輿。
邵雍曰。
君子以萬物為輿馬。
又曰：群者，通陰陽言之。
乾之九四以三陽為群，否之六二以三陰為群，聧之上九以六三坎坤兌三疑為群，巽為魚。
亦曰民者，巽之坤也，與坎水兌澤之坤為民同。
為柄者，巽之坤，順其鑿而入焉者也。
斧柯劍夾殳戈矛之柲，耜之來柄也。
旅九四得斧，巽上九喪斧，或得其柄，或失其柄。
黑者，坤之極也。
以日言之，日在虞淵也。
以月言之，晦也。
以歲言之，十月也。
故日冬則行黑道，月死成魄。
火之末，澤之污下，草木之圬腐，人之黧老極也。
坤極成乾，故明生于晦，陽兆于北，死為生之故。
而增肥之澤，黑墳之土，皆地之美者。
易言冥言晦，皆坤也。
坤為地，又曰其于地也者，坤為黑，其于地乃其一也。
坤變乾為牝馬，離變坤為牝牛，陰陽之中複有陰陽，此萬物所以無窮也。
姤初六，坤變，乾初九甲子，坎豕，不曰牝豕者，初陰未壯也。
為迷者，坤冥晦，待陽而後明，先陽而動，與遠于陽而不複，皆迷之道。
為方者，坤靜而德方，方不可易也。
為囊者，坤虛有容，與腹同，而囊手可括也。
為裳為黃者，黃地之中色，得乎陽之美，不偏于陰者也。
為帛為漿者，帛當在為布之下，坎震為酒，故作酒以曲。
蘖麥。
東方榖也。
而東風至則酒湧。
漿者酒之初。
故坤為漿。
不足于陽也。
震為雷。
為龍。
為玄黃。
為敷。
為大塗。
為長子。
為決躁。
為蒼筤竹。
為萑葦。
其于馬也。
為善鳴。
為馵足。
為作足。
為的颡。
其于稼也。
為反生。
其究為健。
為蕃鮮。
張載曰。
陰氣凝聚。
陽在内者不得出。
則奮擊而為雷霆。
陽在外者不得入。
則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實。
故風雷有小大暴緩。
鄭康成讀龍為庬。
取日出時色雜也。
虞翻曰。
??。
蒼色。
震東方。
故為??。
舊作庬。
上
指節三，陰中之陽；拇節二，陽中之陰。
指動而掌止，止者在上，動者在下。
止者，運動者止，艮也。
自臂觀之，手也，臂也，肱也，三也。
肱屬乎上而止，臂指用乎下而動。
止者役動，動者從之。
艮也。
肱臂奇而指數偶，亦艮也。
手之有肱，亦猶股之有腓，故股在上則二為腓，巽為股，随足巽也。
雷風相與也。
坎為耳，陽陷乎陰也。
輪偶者，陰也。
竅奇者，坎中之陽也。
精脫者瞆，水竭則槁。
耳目通竅者，水火相逮也。
離陰麗乎陽也。
實者，陽也。
陽中有陰，故 白。
虛者陰也，陰中有陽，故睛黑目白，其坎離之交乎？精竭者目盲，離火無所麗也。
離為日，寐者神栖于心，其日昃乎？寤者神見于目，其日出乎？故寐者形閉，坤之阖也。
寤者形開，乾之辟也。
一阖一辟，目瞑耳聽。
坎離相代，晝夜之道，唯善用者能達耳目于外，唯善養者能反耳目于内。
太玄以一六為耳，二七為目。
一六水也。
二七火也。
兌為口說也。
鄭康成曰：上開似口。
艮為??。
口??通氣，山澤通也。
乾天也，故稱乎父。
坤地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
将說天地生萬物而言人者，天地之性，人為貴，萬物皆備于人也。
乾，天也，為陰之父。
坤，地也，為陽之母。
揲蓍者，一爻三揲，三爻而八卦具。
故捜于坤策，一索而得陽者，謂之長男；再索而得陽者，謂之中男；三索而得陽者，謂之少男。
捜于乾策，一索而得陰者，謂之長女；再索而得陰者，謂之中女；三索而得陰者，謂之少女。
萬物，分天地也；男女，分萬物也。
察乎此，則天地與我并生，萬物與我同體。
是故聖人親其親，長其長，而天下平。
伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。
納甲之說，乾納甲壬，始于子；坤納乙癸，始于未。
震納庚子，子代父也。
坎納戊寅，艮納丙辰，左行以順父，循父道也。
巽納辛醜，離納巳夘，兌納丁巳，右行以向母，從母教也。
三女配男，夫婦之義，天地之性，人之大倫，實告之矣。
太玄準之，以一摹、二摹、三摹，摹亦捜也。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駮馬，為木果 說重卦别象也。
六爻變化，其象豈能盡摹哉。
此九例也，智者觸類而長矣。
易言天者，皆乾也。
天位者，中正也。
又曰帝位。
天德者，剛也。
天道者，其行以正也。
天之神者，陰陽合一也。
天則者，不可過也。
天行者，終則有始也，反複其道也，消息盈虛也。
三者一也。
天文者，艮離也。
天命者，乾巽也。
天衢者，艮反震也。
天寵者，君澤加也。
天險者，坎在上也。
天佑者，天助也。
天下者，乾下也。
或乾爻降于下也。
曰在，曰統，曰禦，曰先後，曰奉，曰承，曰順，曰應，曰麗，各以其卦爻變化言之。
天或謂之帝，言工宰也。
推而上謂之上帝。
乾又為大人、聖人、賢人、君子。
大人者，盡天之體也。
誠者，天之道。
聖人至誠以盡天，誠則化，化則莫知其然，謂之神。
故觀之九五，天之神道，聖人以神道設教，同象君子，通言之也。
或問：天有形乎？曰：天，積陽也，氣也。
易曰：日月麗乎天，百榖草木麗乎土。
日月附麗乎天，亦若百榖草木之麗乎土。
天果有質欤？日月之行，或遲或速，奔星上下前後，或卑或高，不得自如。
莊周曰：天之蒼蒼，其正色耶？其視下也，亦若是而已。
列禦寇曰：日月星辰，積氣中之有光耀者。
郄萌曰：天了無質。
鄭康成曰：天清明無形。
或曰：星隕石，何也？曰：光耀既散，氣凝為石，如人之精神既散，形亦剛強矣。
故曰在天成象，在地成形。
成形者皆地也，為圜者，渾淪無端，周而複始也。
曾子曰：天道曰圓，地道曰方。
故得乎天者皆圜。
既濟之初九，未濟之九二，坎變乾為輪是也。
不特其形也，晝夜不窮，死生無際，非天道之行乎。
五者君之位，得位居中，發号令于天下曰大君。
在家人父母位曰嚴君，在歸妹帝女之位曰小君。
自娣言之則君也。
乾為六子，父乾爻往矣。
為考，考之上為祖，配為妣，異體别家，分而同焉。
為宗。
乾居九五之位，則為君，而父也，考也，祖也，宗也，通上下言之。
自天子至于庶人一也。
太玄孫，二曾孫，三仍孫，四子，五已身，六父，七祖，八曾祖父，九高祖父。
亦以世數言之。
乾剛之不變者為玉，變者為金。
益之三以上九為圭。
鼎之上以九三為玉，言其不變也。
蒙之金夫臨，初之上也，亦屯之初也。
訟之鞶帶，上九之三也。
噬嗑金矢，四之五也。
六五黃金，五之上也。
姤之金杘，二之初也。
鼎之金铉，五之二也。
言其變也。
乾艮同類，故石攻玉則解。
乾離同體，故金火守則流。
京房以乾兌配金兌，正秋。
亦九五爻也。
太玄以二八為金，為環佩，為重寶，為扣器，以一六為水。
為玉者，六即乾也。
玉有水，玉水得乾氣乎？為寒者，坤交乾也。
陰至亥成坤。
戌亥，乾位。
九月寒露，十月立冬小寒，十一月大寒。
露，坤氣也。
雲徂雨流而露，無所不至。
坤也。
黃帝書曰：陽不足，陰氣上入陽中，則灑淅惡寒，此寒之驗也。
邵雍曰：月為寒。
二陰一陽。
陽不足也。
坎為水為月。
故水寒。
或曰。
井五月卦。
九五寒泉洌。
何也。
曰。
井之九五。
即泰乾初九甲子爻也。
子坎位也。
坎交泰坤也。
陽溫陰寒。
乾陽而寒者。
陰陽相薄。
十一月陽氣生于下。
以其陰不足也。
故井泉溫。
五月陰氣生于下。
以其陽不足也，故井泉寒。
又為冰者，坎交乾也。
乾，西北方之卦。
十月水始冰，地始凍，水不冰，則為陰負陽勝。
十月乾陽，宜不足也。
乾，剛金也，故水凝而堅，則陰勝。
坤初六一陰生，至上六，十月亥位，坎交乾。
邵雍曰：水遇寒則結，遇火則竭，從所勝也。
赤，陽色也。
陽始于子，坎中之陽。
故坎為赤。
極于巳，純乾也。
故乾為大赤。
乾者，日在嵎中。
月在望。
歲在四月時也。
困九二。
坎為赤。
二交巽五為赤绂。
又為朱者。
朱。
赤黃色。
詩。
朱芾斯皇。
毛公曰。
黃朱。
染绛者。
一入謂之縓，再入謂之赪，三入謂之??，四入謂之朱。
??。
黃赤也。
小爾雅曰。
彤騂赪韫赤也。
然則縓??朱皆赤。
而朱比赤為黃。
比縓??為異耳。
故困九五下交二坎離易巽為朱绂。
離坤黃也。
乾陽得位為良馬。
陰消陽為老馬。
為瘠馬。
鄭康成曰。
九骨為陽 為陰。
孔穎達曰。
骨多也。
駮馬玄黃也。
乾變離也。
駮食虎者。
兌變乾也。
郭璞筮遇乾之離曰：骅骝綠耳。
遂玄黃于坎離艮曰：其于木者，交巽木也。
于乾曰為木果者，巽艮之陽皆乾也。
艮為果者，木之陽止于果，果成則降，降而反生震者，艮之反震陽亦乾也。
秦漢之際，易亡說卦。
孝宣帝時，河内女子發老屋，得說卦古文老子。
至後漢荀爽集解，又得八卦逸象三十有一。
按集解，坎為狐。
子夏傳曰：坎稱小狐。
孟喜曰：坎，穴也，狐穴居。
王肅曰：坎為水，為險，為隐伏。
物之在險穴居隐伏往來水間者，狐也。
子夏時，坎為狐。
孟喜、王肅止随傳解釋，不見全書。
蓋秦漢之際亡之矣。
今考之六十四卦，其說若印圈鑰合，非後儒所能增也。
故校證其誤而并釋之，以俟後之知者。
為龍，乾體坤，自震息之成乾，故乾為龍。
坤體乾，剝乾成坤，陰極生陽，為複震也。
故坤 上六，龍戰于野，其血玄黃。
坎為血，震為玄黃，為直，乾其動也直。
巽為繩，直者，亦乾之直也。
為衣，乾在上為衣，坤在下為裳。
太玄曰：垂绡為衣，襞幅為裳。
垂绡，奇也。
襞幅，偶也。
訟之帶，歸妹之袂，既濟之衣，袽皆乾也。
困之绂，既濟之??，皆坤也。
古者衣裳相連，乾坤相依，君臣上下同體也。
至秦始取女之衣裳。
離之為言者，震聲兌口，聲出于口也。
所以能言者，出于乾陽也。
坤為地，為母，為布，為釡，為吝啬，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆，為柄，其于地也為黑。
易凡言地者，皆坤也。
乾坤皆言天地者，陰陽相根，動靜相資，形氣相應，有一則有二，有乾則有坤。
邵雍曰：天依形，地附氣。
其形有涯，其氣無涯。
張載曰：地在氣中。
黃帝書曰：地在太虛之中，大氣舉之，天地未始相離也。
明夷日在地中，則地在氣中可知。
或曰：師地中有水，而渤海之東有歸墟焉，其下無砥水，豈氣乎。
曰：黃帝書，天在地外，水在天外，表裡皆水，兩儀運轉，乘氣而浮，載水而行。
考之天西河中九星曰鈎星。
鈎星伸則地動者，以水動也。
辰星色黃而小，則地大動，土勝水也。
鈎钤者，天之管龠，鈎钤坼則地動者，天之管龠動也。
以此三者觀之，水土動則地動，地動則天動，地非乘氣載水乎？氣無涯，水亦無涯，水亦氣也。
坤又為邑，為邦國。
天子建邦，諸侯有國，大夫受邑，分土也。
邑，内也，故以下卦言之。
諸侯四也，下兼卿大夫士，邦對國，則邦為王國，五王位，諸侯承之。
通言之，邦國一也。
坤又為城，為墉牆，謂之墉。
城，墉之大者，震足艮手築之，巽繩縮之，掘地為澤，土自下升者，城也。
積土在内外之際，設險可入者，墉也。
又為泥、為甃，坎水坤土，汨之為泥，土水合而火之為甓。
以甓修井為甃。
乾為父，則坤為母。
乾為祖，則坤為妣。
坤得尊位，母也。
王動成乾，為王母。
王母，尊祖王妣也。
五尊位在家人，乾父居五，則坤母居四，尊無二上也。
麻舒葛曰布。
巽為草，以坤陰不變者為布。
巽離為絲，以坤陰變陽者為帛。
贲六五束帛戋戋。
上九變五，巽，離也，坤陰變陽也。
坤為帛，束帛五兩，天九地十之數，布帛兩兩相偶。
五尺謂之量，倍量謂之丈，倍丈謂之端，倍端謂之匹。
釡有範金者，有合土者。
其象有腹有耳無足，皆自坤變。
坤為土為腹。
家人者遁。
四之初變艮坤六二有坤腹坎耳。
坎水離火巽木以釡亨饪之象。
離為中女，故曰在中饋。
郭璞筮豫之解。
六二變坤，有坎離曰釡之象。
遇大有之旅。
初九、九二變乾成艮，坤兌為金為澤，有離火而無耳。
曰金之祥，非釡也。
或曰：鼎何以取于坤？曰：鼎自遁五之二巽變艮，坤，器之有腹者也，而又有足耳。
铉以木巽火坎水亨之，故曰鼎象也。
易言吝者十二卦十三爻，陽爻居三，鹹之九三從上六，故往吝。
恒之九三趨上六，故可貞而吝。
姤之上九居陰，故吝。
其餘可往而不往，可動而不動，可變而不變，坤陰也。
亦有知其不可以往為吝者，屯六三是也。
然則坤之吝啬，顧用之如何耳，故曰憂悔吝者存乎介。
乾獨陽也，坤陰均之寒均暑，夜均晝，君子而有小人，然後上下内外适得其平。
故小者亨，則曰既濟。
而小大相過，皆謂之過。
為子。
母牛者，坤交離也。
坤為牛為腹，離為大腹。
京房既濟之初九變曰博牛，言以牸牛博犢也。
洞林明夷之既濟曰：當有牛生一子。
蓋坤變坎，坎為子。
三至五互有離四者。
坤之醜爻。
醜亦牛也。
離畜牝牛者。
母也。
大畜艮坤之初為童牛者。
子也。
太玄以上為犢。
地方而載輿也。
坎内陽外陰。
陽實而直。
陰虛而曲。
内實毂也。
外虛。
穿也。
内直。
輻也。
外曲。
牙也。
一實一虛。
周流無窮。
輪也。
有輿有輪而乘其上曰車。
贲初九是也。
自上視之，有輪有輿而居其中亦曰車。
睽上九視六三。
困九四視九二是也。
或曰乘。
解六三是也。
有輿無輪止曰輿。
大畜九二九三是也。
有輿有輪而爻當輿。
睽六三是也。
坤爻變乾陽為大，則曰大輿。
有輿有輪。
或爻在輪下。
或當輪止，曰輪既，濟初九、未濟九二是也。
曰輹者，坤震也。
震之陽爻在坤下，為輿下之橫木，大畜九二是也。
震之陽爻變坤之中爻，為大輿之輹。
中者，心之位。
輹在輿下，鈎心夾軸。
四往之五為坎，變輿成輪，大壯九四是也。
曰茀者，有輪輿矣。
震為竹，葦蔽之笰也。
一剛一柔，相錯成文，有天而後有地，一不獨立，二則為文，天一地二也。
季春之月，決九三爻也。
陽氣充塞，氣成虹霓，有剛然後文柔之也。
仲冬之月，坤六四爻也。
雖霁而日，虹霓伏藏，陽不足也。
以此見無一則無二矣。
離者，乾坤以中相易者也。
離為日，為火、為雉。
日五色，火煙随而變，雉五色具焉。
謂之文明者，以離言也。
或曰：極南之方，冬虹不藏，見則怒風發屋，雷動則風止，何也？曰：離南方，巽之再變也。
巽動于下，離變于上，巽極成震，是以風止中國，陽緩陰散，雖有虹霓，而非風候，又為章。
何也。
曰：文合而成章。
荀子曰。
文理成章。
詩聲變成文。
積句成章。
噬嗑初五相易。
震離合一。
故曰雷。
雷合而章。
坤六三姤九五。
動則成文。
不動則含章。
衆者，對寡之名。
師以一陽主五陰。
故曰用衆。
曰畜衆。
明夷以二陽臨四陰。
故曰莅衆。
解以初九之坤四。
故曰得衆。
民者有君之名也。
師曰衆。
又曰民。
何也。
曰。
複初九之二。
坤陰自下從之。
故曰民。
坤之陰即坎之二陰也。
坎之二與上坤之三陰合。
故又為衆。
坤又為醜者。
陽美陰醜也。
又為輿者。
通于車輿之輿。
專成于衆。
工始于輿。
邵雍曰。
君子以萬物為輿馬。
又曰：群者，通陰陽言之。
乾之九四以三陽為群，否之六二以三陰為群，聧之上九以六三坎坤兌三疑為群，巽為魚。
亦曰民者，巽之坤也，與坎水兌澤之坤為民同。
為柄者，巽之坤，順其鑿而入焉者也。
斧柯劍夾殳戈矛之柲，耜之來柄也。
旅九四得斧，巽上九喪斧，或得其柄，或失其柄。
黑者，坤之極也。
以日言之，日在虞淵也。
以月言之，晦也。
以歲言之，十月也。
故日冬則行黑道，月死成魄。
火之末，澤之污下，草木之圬腐，人之黧老極也。
坤極成乾，故明生于晦，陽兆于北，死為生之故。
而增肥之澤，黑墳之土，皆地之美者。
易言冥言晦，皆坤也。
坤為地，又曰其于地也者，坤為黑，其于地乃其一也。
坤變乾為牝馬，離變坤為牝牛，陰陽之中複有陰陽，此萬物所以無窮也。
姤初六，坤變，乾初九甲子，坎豕，不曰牝豕者，初陰未壯也。
為迷者，坤冥晦，待陽而後明，先陽而動，與遠于陽而不複，皆迷之道。
為方者，坤靜而德方，方不可易也。
為囊者，坤虛有容，與腹同，而囊手可括也。
為裳為黃者，黃地之中色，得乎陽之美，不偏于陰者也。
為帛為漿者，帛當在為布之下，坎震為酒，故作酒以曲。
蘖麥。
東方榖也。
而東風至則酒湧。
漿者酒之初。
故坤為漿。
不足于陽也。
震為雷。
為龍。
為玄黃。
為敷。
為大塗。
為長子。
為決躁。
為蒼筤竹。
為萑葦。
其于馬也。
為善鳴。
為馵足。
為作足。
為的颡。
其于稼也。
為反生。
其究為健。
為蕃鮮。
張載曰。
陰氣凝聚。
陽在内者不得出。
則奮擊而為雷霆。
陽在外者不得入。
則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實。
故風雷有小大暴緩。
鄭康成讀龍為庬。
取日出時色雜也。
虞翻曰。
??。
蒼色。
震東方。
故為??。
舊作庬。
上