周易說卦傳第九
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翰林學士、左朝奉大夫知制诰兼侍讀、兼資善堂翊善、長林縣開國男食邑三佰戶。
賜紫金魚袋。
朱震集傅。
昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，叁天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，叁天兩地而倚數。
說，策，數也，觀變于陰陽而立卦。
說、揲、蓍，分卦也，發揮于剛柔而生爻，說爻有變動也，和順道德而理于義，窮理盡性以至于命，說所系爻彖之辭也。
神明，天地也。
聖人贊天地以立人道，于是生蓍之法以起數，其用起于一，及其究也，上下與天地同流而無迹，故曰幽贊。
太玄曰：昆侖天地而産蓍。
一者何？氣之始也。
叁天者一，太極兩儀也。
兩地者，分陰陽剛柔也。
叁天兩地，五也。
五，小衍也。
天地五十有五之數具，而河圖、洛書大衍之數實倚其中。
一與五為六，二與五為七，三與五為八，四與五為九，九與一為十。
五十者，河圖數也。
五十五者，洛書數也。
五十有五即五十數，五十即大衍四十有九數。
倚言數立其中而未動也。
馬融曰：倚，立也。
蓍四十有九，總而為一，三天也。
分而為二，兩地也。
挂一者，三天也。
揲之四者，兩地也。
歸奇于材者，兩地而又三天也。
四者，六七八九。
七者少陽，九者老陽。
八者少陰，六者老陰。
三變成爻，十有八變而卦立。
三變者，三天也。
五變者，叁天而又兩地也。
變而上者，三變而兩。
變而下者，兩變而三。
九八卦之位，六十四卦之名，皆以陰陽之變定之，而不離乎叁伍之神。
王洙曰：發越揮散也。
陰陽有變，故九六七八以立卦。
剛柔有體，故發越揮散以生爻。
變剛生柔，變柔生剛，四象疊相為用，生生而不窮，故曰生陰。
陽，氣也。
剛柔者，氣聚而有體也。
由推行言之謂之道，由得于道言之謂之德。
性者，萬物之一源。
命者，剛柔不齊，禀于有氣之初者也。
理者，通乎道德性命而一之者也。
義者，道德所施之宜也。
生蓍起數，立卦生爻，凡以為道德而已。
聖人系之以辭，和之使不乖，順之使不違，通天地人而貫之以一理，施之各得其宜焉。
窮易之理，則知萬物一源，兼體而不偏滞。
及其至也，通極乎一氣之外，所不可變者，唯生死壽夭爾。
故順受吉兇之正，不回以求福，不幸以免禍，此作易之本旨也。
昔者聖人之作易也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
說位畫有六，而後有變動也。
易有太極，太虛也。
陰陽者，太虛聚而有氣也。
柔剛者，氣聚而有體也。
仁義根于太虛，見于氣體而動于知覺者也。
自萬物一源觀之謂之性，自禀賦觀之謂之命，自通天地人觀之謂之理。
三者一也。
聖人将以順性命之理，故分一而為三，曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。
易兼三才而兩之，六畫而成卦，成卦則三才合而為一。
知陰陽、剛柔、仁義同源于太虛，則知性。
知天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義，則知命。
知仁義即天之陰陽，地之柔剛，則知性命之理。
不順乎性命之理而行之，将何所逃于天地之間乎？然道有變動，故分陰分陽，疊用柔剛，以位分之，一三五，陽也。
二四六，陰也。
以卦分之，乾震坎艮，陽也。
坤巽離兌，陰也。
以十曰分之，甲丙、戌庚壬，陽也。
乙丁已辛癸，陰也。
所謂分陰分陽也。
八卦相蕩，五行更王。
上下無常，周流六虛，所謂疊用柔剛也。
分陰陽用柔剛者，仁義也。
以人而用，天地也。
誠知乎此，則德勝于氣，性命于德，氣之昏明不足以蔽之，至于盡性而配天地矣。
太玄曰：立天之經，曰陰與陽，形地之緯，曰從與橫，表人之行，曰晦與明。
準卦之三才六畫也。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
天地定位，乾上坤下也。
山澤通氣，艮兌以三相易也。
雷風相薄，震巽以初相易也。
日月不相射，坎離以中相易也。
虞翻曰：射，厭也。
坎、離水火不相厭。
坎戊離巳月三十日一會于壬，故不相厭也。
伏羲氏之畫卦也。
乾坤定上下之位，坎離列左右之門。
震與巽為偶，艮與兌相配。
震、離、兌，乾，天之四象也。
巽、坎、艮、坤，地之四象也。
八卦相錯，乾坤相易，生六十四卦。
乾自震而左行，坤自巽而右行。
數往者以順而數，知來者以逆而知。
邵雍曰：數往者順，順天而行。
左旋也。
皆巳生之卦也。
知來者逆，逆天而行。
右行也。
皆未生之卦也。
夫易之數，由逆而成矣。
逆者猶逆四時之比。
蓋聖人将言易，故先說易之本。
易，逆數也。
故六爻自下而起。
太玄曰：南北定位，東西通氣，萬物錯乎其中。
準八卦也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，萬物出乎震。
震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌，戰乎乾。
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，桡萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫焊乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。
終萬物始萬物者。
莫盛乎艮。
故水火相逮。
雷風不相悖。
山澤通氣。
然後能變化既成萬物也。
陽聚而動。
動極則散之。
散則複聚。
陰積而潤。
潤極則烜之。
烜則複潤。
此雷霆風雨日月寒暑。
所以屈信相感而成萬物也。
艮則動者。
靜而止入于坤也。
兌則止者說而行。
出乎乾也。
乾以君之、則萬物睹。
坤以藏之、則天地閉。
前說乾坤而至六子。
無形者、聚而有形也。
此說六子而歸乾坤。
有形者、散而入于無形也。
終始循環、不見首尾、易之道也。
此以下言文王之八卦。
連山首艮、歸藏首坤。
艮震巽離坤兌乾坎，連山之序也。
而易兼用之。
此太玄所以作欤玄。
謂神戰于玄，龍出于中，雷風炫煥，與物時行，天根還向，成氣收精，皆準乾坤震巽也。
鄭康成曰：萬物出于震，雷發聲以生之也。
齊于巽，相見于離。
風搖長以齊之。
潔猶新。
萬物皆相見，日照之使光大。
萬物皆緻養焉。
地氣含養，使有秀實，萬物之所說。
草木皆老，猶以澤氣說成之戰，言陰陽相薄，西北陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。
坎，勞卦也。
水性勞而不倦，萬物之所歸也。
萬物自春出生于地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成始，言萬物。
陰氣終，陽氣始，皆艮之用事。
坤不言方，坤之養物不專此時也。
兌不言方而言正秋者，臣曰：兌言正秋，秋分也。
于兌言秋分，則震為春分，坎為冬至，離為夏至。
乾為立冬，艮為立春，巽為立夏，坤為立秋可知。
言正秋者，正時也。
離言聖人南面而聽天下，向明而治，則餘卦亦可以類推矣。
戰乎乾，言陰陽相薄而乾勝也。
上說天地定位，六子緻用，此說六子合而為乾坤，乾坤合而生神，妙萬物而為言者，物物自妙也。
鄭康成曰：共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。
張載曰：一則神，兩則化。
妙萬物者，一則神也。
且動撓燥說潤終始萬物者，孰若六子。
然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也。
通氣也，然後能變化。
既成萬物，合則化，化則神。
康成之學進于是矣。
乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也。
離，麗也。
艮，止也。
兌，說也。
上說坎兌，合以緻用。
今複以八卦别而言之。
動陷止皆健之屬也。
入麗記皆順之屬也。
不離乎乾坤也。
乾為馬，坤為牛。
震為龍，巽為雞，坎為豕。
離為雉。
艮為狗。
兌為羊。
說八卦本象也。
乾為馬。
健也。
乾變震為龍，純乾為馬。
故馬或龍種。
而馬八尺以上為龍。
九則變也。
房為天驷，為蒼龍之次，七星為馬，于辰為午，故馬又為火畜。
乾為金，午為火，馬生角，金勝也，故于五行為兵。
蠶，馬首，龍星之精，故馬蠶同氣。
屯大畜中孚之震，屯贲晉明夷睽中孚之坎，皆乾也。
或曰：鳥飛龍行，不健于馬乎？曰：鳥飛極而息，龍升降有時。
健者唯馬而巳。
坤順也。
牡者坤之陽，牝者坤之陰，老其究也。
故離為牝牛而既濟初九變艮，京房以為博牛。
坤極生乾，故角剛而善觸。
牽牛在醜，醜土也，土亦坤也。
離六二己醜土也。
牛有黃者，離之六二也。
離為飛鳥，為蟹為鼈，為龜鲲，皆有黃。
震動于重陰之下而善變者，龍也。
震，東方卦，直春分以後，辰亦為龍，蒼龍之次也。
動極必反，故龍以春分升，以秋分降。
升者，豫也。
降者，歸妹也。
盛夏疾雷，木抜而龍起，震為木也。
王充曰：龍雷同類，其知震之為乎？震位在夘，其日甲乙，其數三八，故玄之中以兌三為龍。
占家以甲乙寅卯為龍。
或曰：龍之類多矣，皆震乎？曰：氣之散也。
天文角為蛟，亢為龍，翼為蚓，轸為蛇。
角，亢辰也。
翼，轸已也。
東方朔占守宮蜴蜥，以龍蛇推之。
金匮書以饴治蛟龍病，出蜴蜥而愈，皆龍類也。
自春分至芒種，震治也。
而辰巳為巽，故曰氣之散也。
巽入也，為風，風主号令，故雞号知時。
先儒以雞為火之精者，巽木含火，火生風，火炎上，故雄雞有冠乃鳴。
南越志曰：雞冠如華，其聲清徹。
巽位在巳，金所生也。
王于酉，上直于， 故雞又為金畜。
洞林曰：巽為大雞，酉為小雞。
素問以雞為木畜者，巽也。
離者，巽之再變，兌者，離之變，故雞雉皆耿介，而雞将号動股擊羽翰而後有聲。
又曰：玉衡星散為雞者，坎至四月成乾，其方為巽。
玉衡，鬥也。
坎之位，坎，陷也，水畜也。
美脊剛鬣，坎中陽也。
垂耳俯首而尾不足，本末陰也。
卑而處穢。
陰也。
突蕩難制。
陽也。
豚者。
豕之初也。
故訟初之四為中孚之豚。
豮者。
劇豬也。
故大畜之三兌金制之為豮。
坎再變成艮。
故豕用??。
壯豕有牙者。
乾之剛也。
象亦豕類。
故運鬥樞曰瑤光。
散而為象。
坎離相納。
故象齒有文。
又為羸。
豕者。
陰也。
豕豭強而牝弱。
亥為豕者，直室也，坎之所自生也。
傳言鬥星散精為彘，鬥星，坎也。
又曰：瑤光不明，彘生鹿。
張宿為鹿。
坎離反也。
離，附麗也。
美，麗也。
鹑雉之屬，飛必附草，附麗也。
五色成章。
離，日也。
雉方伏時，東西風則複，南北風則去而不複，坎勝離也。
坤方之雉，嘔文如繡，離變而兌乎小寒，雉始雊。
臨之六三，離變兌也。
兌交震，故雉不雊，則雷不發聲，陳倉之聲，隐然如雷，野雉皆雊。
星有墜而雉雊者，震兌相感也。
蛇化雉者，巽成離也。
竹化蛇者，震巽易也。
雉入大水為蜃，而老鹜為蝙蛎蝠雀類為蛤，離成坎也。
八卦獨巽離為飛鳥者，何也？曰：南方七宿，朱鳥也。
午為鹑火之次，未為鹑首，巳為鹑尾，其嚅在柳，其翼在翼。
柳，午也，離也。
翼，巳也，巽也。
蔔楚丘論明夷之謙曰：當鳥所謂鳥者，朱鳥也。
故曰明夷于飛。
歸藏初巽曰：有鳥将來，而垂其翼。
薛貞曰：巽值鹑尾，故稱飛鳥。
離，火也。
巽，木風也。
木中有火，風者，火氣之動也。
得乎風者為飛之類，得乎火者得乎風。
離為目，動為多白眼。
觀眼目之變，可以知風火矣。
故驚飚奮發，火勢熾然，雷行電照，草木怒張，火木同類乎。
或曰：騰蛇無翼而飛，何也？曰：亦巳巽也。
八荒之外，有以首飛者，背飛者，尾飛者，觸象成形，豈特騰蛇乎？或曰：海水群飛，無情而飛，何也？曰：坎極成離也。
火光起于洲灘，烈熖生于積油，坎極故也。
或曰：飛類決起，朝發而暮栖，何也？曰：離在天為日，在地為火，日為晝，火生風，故飛者屬乎晝，化乎風。
晝翔而瞑息，風骞而木飛。
艮，止也。
搏噬者，前剛也。
戍為狗者，直婁也。
火墓于戍，生于寅，寅為虎，而其子亦曰狗。
考異郵曰：鬥運生狗者，星艮離也。
鬥止而動，亦狗也。
兌，說也。
羊内很者，二陽伏于一陰之下也。
羝者，交乎震，震為反生也。
兌極成艮，故羚羊以角息。
艮反成兌，故墳羊為土怪。
夫子曰：地反物為妖。
或曰：史言開皇大曆，羝或??于雲中，羖或墜于雷震，何也？曰：乾變坤則陽附陰而為走，坤變乾則陰附陽而為飛，其震兌之交乎？或曰：号物者有萬八，物能盡之乎？曰：其變不可勝言也。
張載有言曰：遊氣紛擾，合而成筫者，生人物之萬殊。
其陰陽兩端，循環不巳者，立天地之大義。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口， 說八卦合而成體也。
鄭本此章在乾為馬之前。
乾為天尊，而在上為首，在下亦為首，如木根草荄之類乾，無往而不為萬物先也。
乾首出庶物者，震交乾也。
觀有孚颙若者，乾首肅也。
明夷九三得其大首，乾三之上也。
三本臨乾，故曰大首。
既濟上六之濡首者，上六反三乾也。
未濟上九之濡首者，上九反三乾也。
乾又為頂者，首之上也。
大過上六過涉滅頂是也。
又為輔者，在首而止于上也，鹹之上六、艮之六五是也。
輔，上颔也，與頤卦上體同象。
又為面者，在首而說見于外也，革上六是也。
又為頰者，止于上而有面之象也，鹹上六是也。
又為??者，面之上益之以剛也。
決九三之壯上六是也。
??，面顴也。
骨剛而肉柔。
玄九體。
八為面，九為颡。
八九上體也。
京房以上爻為頭目，亦上體也。
腹虛而有容也。
又為釡者，腹器也。
有水火爻則為釡。
故郭璞筮豫之解曰：有釡之象。
瓶甕缶皆腹器也。
太玄土為腹器，又為尊。
壺者，交乎震坎也。
坎震為酒，震為足，艮為??。
腹器有足，有??有酒尊壺也。
禮少儀曰：尊壺者面其??。
又為簋者，交震艮也。
有尊壺象而無酒焉者也。
禮少牢。
敦皆南首。
首者，敦器之蓋飾。
首有面，面有??。
坤又為身，身亦謂之中。
又為躬，折其身也。
震，動也。
一陽動于二陰之下也。
艮為止者、動極而止也。
一陽止于二陰之上也。
人之經脈十有二。
其六動于足、其六動于手。
動于足者震之陽、故自下而生。
動于上者艮之陽、故自上而止。
震艮相反、故行者必止、止者必行。
疾走者掉臂、束手者緩行。
震又為趾者、通乎物言之也。
足趾，下體之下也。
手，上體之下也。
故太玄九體，一為手足，言其位也。
甲剛乾陽也。
在足者艮交震，在手者震交艮。
震交艮則動者止，艮交震則止者動。
震艮又為拇者，足之指也。
拇，手大指也。
手足所以能動也。
故動乎下體之下而應乎足者，拇也。
指在下而動者，亦拇也。
艮又為肱者，自
賜紫金魚袋。
朱震集傅。
昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，叁天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，叁天兩地而倚數。
說，策，數也，觀變于陰陽而立卦。
說、揲、蓍，分卦也，發揮于剛柔而生爻，說爻有變動也，和順道德而理于義，窮理盡性以至于命，說所系爻彖之辭也。
神明，天地也。
聖人贊天地以立人道，于是生蓍之法以起數，其用起于一，及其究也，上下與天地同流而無迹，故曰幽贊。
太玄曰：昆侖天地而産蓍。
一者何？氣之始也。
叁天者一，太極兩儀也。
兩地者，分陰陽剛柔也。
叁天兩地，五也。
五，小衍也。
天地五十有五之數具，而河圖、洛書大衍之數實倚其中。
一與五為六，二與五為七，三與五為八，四與五為九，九與一為十。
五十者，河圖數也。
五十五者，洛書數也。
五十有五即五十數，五十即大衍四十有九數。
倚言數立其中而未動也。
馬融曰：倚，立也。
蓍四十有九，總而為一，三天也。
分而為二，兩地也。
挂一者，三天也。
揲之四者，兩地也。
歸奇于材者，兩地而又三天也。
四者，六七八九。
七者少陽，九者老陽。
八者少陰，六者老陰。
三變成爻，十有八變而卦立。
三變者，三天也。
五變者，叁天而又兩地也。
變而上者，三變而兩。
變而下者，兩變而三。
九八卦之位，六十四卦之名，皆以陰陽之變定之，而不離乎叁伍之神。
王洙曰：發越揮散也。
陰陽有變，故九六七八以立卦。
剛柔有體，故發越揮散以生爻。
變剛生柔，變柔生剛，四象疊相為用，生生而不窮，故曰生陰。
陽，氣也。
剛柔者，氣聚而有體也。
由推行言之謂之道，由得于道言之謂之德。
性者，萬物之一源。
命者，剛柔不齊，禀于有氣之初者也。
理者，通乎道德性命而一之者也。
義者，道德所施之宜也。
生蓍起數，立卦生爻，凡以為道德而已。
聖人系之以辭，和之使不乖，順之使不違，通天地人而貫之以一理，施之各得其宜焉。
窮易之理，則知萬物一源，兼體而不偏滞。
及其至也，通極乎一氣之外，所不可變者，唯生死壽夭爾。
故順受吉兇之正，不回以求福，不幸以免禍，此作易之本旨也。
昔者聖人之作易也，将以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
說位畫有六，而後有變動也。
易有太極，太虛也。
陰陽者，太虛聚而有氣也。
柔剛者，氣聚而有體也。
仁義根于太虛，見于氣體而動于知覺者也。
自萬物一源觀之謂之性，自禀賦觀之謂之命，自通天地人觀之謂之理。
三者一也。
聖人将以順性命之理，故分一而為三，曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。
易兼三才而兩之，六畫而成卦，成卦則三才合而為一。
知陰陽、剛柔、仁義同源于太虛，則知性。
知天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義，則知命。
知仁義即天之陰陽，地之柔剛，則知性命之理。
不順乎性命之理而行之，将何所逃于天地之間乎？然道有變動，故分陰分陽，疊用柔剛，以位分之，一三五，陽也。
二四六，陰也。
以卦分之，乾震坎艮，陽也。
坤巽離兌，陰也。
以十曰分之，甲丙、戌庚壬，陽也。
乙丁已辛癸，陰也。
所謂分陰分陽也。
八卦相蕩，五行更王。
上下無常，周流六虛，所謂疊用柔剛也。
分陰陽用柔剛者，仁義也。
以人而用，天地也。
誠知乎此，則德勝于氣，性命于德，氣之昏明不足以蔽之，至于盡性而配天地矣。
太玄曰：立天之經，曰陰與陽，形地之緯，曰從與橫，表人之行，曰晦與明。
準卦之三才六畫也。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
天地定位，乾上坤下也。
山澤通氣，艮兌以三相易也。
雷風相薄，震巽以初相易也。
日月不相射，坎離以中相易也。
虞翻曰：射，厭也。
坎、離水火不相厭。
坎戊離巳月三十日一會于壬，故不相厭也。
伏羲氏之畫卦也。
乾坤定上下之位，坎離列左右之門。
震與巽為偶，艮與兌相配。
震、離、兌，乾，天之四象也。
巽、坎、艮、坤，地之四象也。
八卦相錯，乾坤相易，生六十四卦。
乾自震而左行，坤自巽而右行。
數往者以順而數，知來者以逆而知。
邵雍曰：數往者順，順天而行。
左旋也。
皆巳生之卦也。
知來者逆，逆天而行。
右行也。
皆未生之卦也。
夫易之數，由逆而成矣。
逆者猶逆四時之比。
蓋聖人将言易，故先說易之本。
易，逆數也。
故六爻自下而起。
太玄曰：南北定位，東西通氣，萬物錯乎其中。
準八卦也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，萬物出乎震。
震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也。
萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰緻役乎坤。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌，戰乎乾。
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，桡萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫焊乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水。
終萬物始萬物者。
莫盛乎艮。
故水火相逮。
雷風不相悖。
山澤通氣。
然後能變化既成萬物也。
陽聚而動。
動極則散之。
散則複聚。
陰積而潤。
潤極則烜之。
烜則複潤。
此雷霆風雨日月寒暑。
所以屈信相感而成萬物也。
艮則動者。
靜而止入于坤也。
兌則止者說而行。
出乎乾也。
乾以君之、則萬物睹。
坤以藏之、則天地閉。
前說乾坤而至六子。
無形者、聚而有形也。
此說六子而歸乾坤。
有形者、散而入于無形也。
終始循環、不見首尾、易之道也。
此以下言文王之八卦。
連山首艮、歸藏首坤。
艮震巽離坤兌乾坎，連山之序也。
而易兼用之。
此太玄所以作欤玄。
謂神戰于玄，龍出于中，雷風炫煥，與物時行，天根還向，成氣收精，皆準乾坤震巽也。
鄭康成曰：萬物出于震，雷發聲以生之也。
齊于巽，相見于離。
風搖長以齊之。
潔猶新。
萬物皆相見，日照之使光大。
萬物皆緻養焉。
地氣含養，使有秀實，萬物之所說。
草木皆老，猶以澤氣說成之戰，言陰陽相薄，西北陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。
坎，勞卦也。
水性勞而不倦，萬物之所歸也。
萬物自春出生于地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成始，言萬物。
陰氣終，陽氣始，皆艮之用事。
坤不言方，坤之養物不專此時也。
兌不言方而言正秋者，臣曰：兌言正秋，秋分也。
于兌言秋分，則震為春分，坎為冬至，離為夏至。
乾為立冬，艮為立春，巽為立夏，坤為立秋可知。
言正秋者，正時也。
離言聖人南面而聽天下，向明而治，則餘卦亦可以類推矣。
戰乎乾，言陰陽相薄而乾勝也。
上說天地定位，六子緻用，此說六子合而為乾坤，乾坤合而生神，妙萬物而為言者，物物自妙也。
鄭康成曰：共成萬物，物不可得而分，故合謂之神。
張載曰：一則神，兩則化。
妙萬物者，一則神也。
且動撓燥說潤終始萬物者，孰若六子。
然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也。
通氣也，然後能變化。
既成萬物，合則化，化則神。
康成之學進于是矣。
乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也。
離，麗也。
艮，止也。
兌，說也。
上說坎兌，合以緻用。
今複以八卦别而言之。
動陷止皆健之屬也。
入麗記皆順之屬也。
不離乎乾坤也。
乾為馬，坤為牛。
震為龍，巽為雞，坎為豕。
離為雉。
艮為狗。
兌為羊。
說八卦本象也。
乾為馬。
健也。
乾變震為龍，純乾為馬。
故馬或龍種。
而馬八尺以上為龍。
九則變也。
房為天驷，為蒼龍之次，七星為馬，于辰為午，故馬又為火畜。
乾為金，午為火，馬生角，金勝也，故于五行為兵。
蠶，馬首，龍星之精，故馬蠶同氣。
屯大畜中孚之震，屯贲晉明夷睽中孚之坎，皆乾也。
或曰：鳥飛龍行，不健于馬乎？曰：鳥飛極而息，龍升降有時。
健者唯馬而巳。
坤順也。
牡者坤之陽，牝者坤之陰，老其究也。
故離為牝牛而既濟初九變艮，京房以為博牛。
坤極生乾，故角剛而善觸。
牽牛在醜，醜土也，土亦坤也。
離六二己醜土也。
牛有黃者，離之六二也。
離為飛鳥，為蟹為鼈，為龜鲲，皆有黃。
震動于重陰之下而善變者，龍也。
震，東方卦，直春分以後，辰亦為龍，蒼龍之次也。
動極必反，故龍以春分升，以秋分降。
升者，豫也。
降者，歸妹也。
盛夏疾雷，木抜而龍起，震為木也。
王充曰：龍雷同類，其知震之為乎？震位在夘，其日甲乙，其數三八，故玄之中以兌三為龍。
占家以甲乙寅卯為龍。
或曰：龍之類多矣，皆震乎？曰：氣之散也。
天文角為蛟，亢為龍，翼為蚓，轸為蛇。
角，亢辰也。
翼，轸已也。
東方朔占守宮蜴蜥，以龍蛇推之。
金匮書以饴治蛟龍病，出蜴蜥而愈，皆龍類也。
自春分至芒種，震治也。
而辰巳為巽，故曰氣之散也。
巽入也，為風，風主号令，故雞号知時。
先儒以雞為火之精者，巽木含火，火生風，火炎上，故雄雞有冠乃鳴。
南越志曰：雞冠如華，其聲清徹。
巽位在巳，金所生也。
王于酉，上直于， 故雞又為金畜。
洞林曰：巽為大雞，酉為小雞。
素問以雞為木畜者，巽也。
離者，巽之再變，兌者，離之變，故雞雉皆耿介，而雞将号動股擊羽翰而後有聲。
又曰：玉衡星散為雞者，坎至四月成乾，其方為巽。
玉衡，鬥也。
坎之位，坎，陷也，水畜也。
美脊剛鬣，坎中陽也。
垂耳俯首而尾不足，本末陰也。
卑而處穢。
陰也。
突蕩難制。
陽也。
豚者。
豕之初也。
故訟初之四為中孚之豚。
豮者。
劇豬也。
故大畜之三兌金制之為豮。
坎再變成艮。
故豕用??。
壯豕有牙者。
乾之剛也。
象亦豕類。
故運鬥樞曰瑤光。
散而為象。
坎離相納。
故象齒有文。
又為羸。
豕者。
陰也。
豕豭強而牝弱。
亥為豕者，直室也，坎之所自生也。
傳言鬥星散精為彘，鬥星，坎也。
又曰：瑤光不明，彘生鹿。
張宿為鹿。
坎離反也。
離，附麗也。
美，麗也。
鹑雉之屬，飛必附草，附麗也。
五色成章。
離，日也。
雉方伏時，東西風則複，南北風則去而不複，坎勝離也。
坤方之雉，嘔文如繡，離變而兌乎小寒，雉始雊。
臨之六三，離變兌也。
兌交震，故雉不雊，則雷不發聲，陳倉之聲，隐然如雷，野雉皆雊。
星有墜而雉雊者，震兌相感也。
蛇化雉者，巽成離也。
竹化蛇者，震巽易也。
雉入大水為蜃，而老鹜為蝙蛎蝠雀類為蛤，離成坎也。
八卦獨巽離為飛鳥者，何也？曰：南方七宿，朱鳥也。
午為鹑火之次，未為鹑首，巳為鹑尾，其嚅在柳，其翼在翼。
柳，午也，離也。
翼，巳也，巽也。
蔔楚丘論明夷之謙曰：當鳥所謂鳥者，朱鳥也。
故曰明夷于飛。
歸藏初巽曰：有鳥将來，而垂其翼。
薛貞曰：巽值鹑尾，故稱飛鳥。
離，火也。
巽，木風也。
木中有火，風者，火氣之動也。
得乎風者為飛之類，得乎火者得乎風。
離為目，動為多白眼。
觀眼目之變，可以知風火矣。
故驚飚奮發，火勢熾然，雷行電照，草木怒張，火木同類乎。
或曰：騰蛇無翼而飛，何也？曰：亦巳巽也。
八荒之外，有以首飛者，背飛者，尾飛者，觸象成形，豈特騰蛇乎？或曰：海水群飛，無情而飛，何也？曰：坎極成離也。
火光起于洲灘，烈熖生于積油，坎極故也。
或曰：飛類決起，朝發而暮栖，何也？曰：離在天為日，在地為火，日為晝，火生風，故飛者屬乎晝，化乎風。
晝翔而瞑息，風骞而木飛。
艮，止也。
搏噬者，前剛也。
戍為狗者，直婁也。
火墓于戍，生于寅，寅為虎，而其子亦曰狗。
考異郵曰：鬥運生狗者，星艮離也。
鬥止而動，亦狗也。
兌，說也。
羊内很者，二陽伏于一陰之下也。
羝者，交乎震，震為反生也。
兌極成艮，故羚羊以角息。
艮反成兌，故墳羊為土怪。
夫子曰：地反物為妖。
或曰：史言開皇大曆，羝或??于雲中，羖或墜于雷震，何也？曰：乾變坤則陽附陰而為走，坤變乾則陰附陽而為飛，其震兌之交乎？或曰：号物者有萬八，物能盡之乎？曰：其變不可勝言也。
張載有言曰：遊氣紛擾，合而成筫者，生人物之萬殊。
其陰陽兩端，循環不巳者，立天地之大義。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口， 說八卦合而成體也。
鄭本此章在乾為馬之前。
乾為天尊，而在上為首，在下亦為首，如木根草荄之類乾，無往而不為萬物先也。
乾首出庶物者，震交乾也。
觀有孚颙若者，乾首肅也。
明夷九三得其大首，乾三之上也。
三本臨乾，故曰大首。
既濟上六之濡首者，上六反三乾也。
未濟上九之濡首者，上九反三乾也。
乾又為頂者，首之上也。
大過上六過涉滅頂是也。
又為輔者，在首而止于上也，鹹之上六、艮之六五是也。
輔，上颔也，與頤卦上體同象。
又為面者，在首而說見于外也，革上六是也。
又為頰者，止于上而有面之象也，鹹上六是也。
又為??者，面之上益之以剛也。
決九三之壯上六是也。
??，面顴也。
骨剛而肉柔。
玄九體。
八為面，九為颡。
八九上體也。
京房以上爻為頭目，亦上體也。
腹虛而有容也。
又為釡者，腹器也。
有水火爻則為釡。
故郭璞筮豫之解曰：有釡之象。
瓶甕缶皆腹器也。
太玄土為腹器，又為尊。
壺者，交乎震坎也。
坎震為酒，震為足，艮為??。
腹器有足，有??有酒尊壺也。
禮少儀曰：尊壺者面其??。
又為簋者，交震艮也。
有尊壺象而無酒焉者也。
禮少牢。
敦皆南首。
首者，敦器之蓋飾。
首有面，面有??。
坤又為身，身亦謂之中。
又為躬，折其身也。
震，動也。
一陽動于二陰之下也。
艮為止者、動極而止也。
一陽止于二陰之上也。
人之經脈十有二。
其六動于足、其六動于手。
動于足者震之陽、故自下而生。
動于上者艮之陽、故自上而止。
震艮相反、故行者必止、止者必行。
疾走者掉臂、束手者緩行。
震又為趾者、通乎物言之也。
足趾，下體之下也。
手，上體之下也。
故太玄九體，一為手足，言其位也。
甲剛乾陽也。
在足者艮交震，在手者震交艮。
震交艮則動者止，艮交震則止者動。
震艮又為拇者，足之指也。
拇，手大指也。
手足所以能動也。
故動乎下體之下而應乎足者，拇也。
指在下而動者，亦拇也。
艮又為肱者，自