周易系辭下傳第八
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翰林學士、左朝奉大夫知制诰兼侍讀、兼資善堂翊善、長林縣開國男食邑三佰戶。
賜紫金魚袋。
朱震集傅。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。
系辭焉而命之，動在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉兇者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
大乾确然示人易矣；夫坤，??然示人簡矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
伏羲始晝八卦，八卦成列，而乾坤定位。
震巽一交也，坎離艮兌二交也。
兌以一陽與艮，坎以一陰奉離，震巽以二相易，六十四卦之象在其中矣。
三晝，天地人也。
伏羲因而重之，六位成章，兼三才而兩之，則三百八十四爻在其中矣。
歸藏初經八卦六爻，則知因而重之者伏羲也。
姚信曰：連山氏得河圖，夏人因之曰連山。
歸藏氏得河圖，摘人因之曰歸藏。
伏羲氏得河圖，周人因之曰周易。
連山，神農氏也。
歸藏，黃帝氏也。
其經卦皆八，本伏羲也。
其别卦皆六十有四，因八卦也。
六爻剛柔互相推蕩，六十四卦之變在其中矣。
鄭康成曰：虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消息無文字謂之易。
乃知周易系辭于卦下者，文王也。
文王系辭，指其象而命之以名，則周公之爻辭所以鼓天下之動者在其中矣。
彖辭曰吉兇而巳。
吉兇悔吝者，爻辭也。
是亦生乎卦之動也。
爻動靜當則吉，當靜而動，當動而靜，則兇悔吝矣。
言吉兇悔吝生乎動者，主動爻言之也。
自神農氏而下，演為三易，贊為十翼，非聖人能為是也。
引而伸之，不外是也。
爻有剛柔，不有兩則一不立，所以立本也。
剛柔相變，通其變以盡利者，趣時也。
趣時者，時中也。
故曰：乾坤毀，則無以見易矣。
剛柔相錯，有當有否，則吉兇生。
又曰：吉兇者，貞勝也。
何謂邪？此于動中明乎不動者也。
韓康伯謂不累乎吉兇是巳。
張載曰：有義命當吉當兇、當否當亨者，聖人不使避兇趣吉，一以貞勝而不顧。
如大人否亨，有隕自天，過涉減頂，兇無咎。
損益龜不克違，及其命亂也之類。
天地之道有升降，然上下之觀不動也。
故曰天地之道貞觀也。
日月之道有往來，然晝夜之明不動也，故曰日月之道貞明也。
天下之動，吉兇之變多矣，而君子安其義命，一以貞勝，吉兇不能動，何累之有？故曰天下之動，貞夫一也。
一者，貞也。
貞所以一天下之動，此彖辭、爻辭所以貴夫貞也。
吉兇以貞勝，故能立天下之本，趣天下之時。
八卦本乾坤者也。
夫乾陽至剛，确然不易，示人為君為父為夫之道，不亦易乎。
夫坤陰至柔，??然而順，示人為子為臣為婦之道，不亦簡乎？乾剛坤柔，以立本者也。
爻也者，效乾坤之動者也。
天道下濟，地道上行，剛柔相推，變通以趣時者也。
象者，像乾坤之象者也。
爻有變動，象亦像之。
爻象動乎内者，有當有否，則人事之見于外者，有吉有兇。
人與乾坤一也。
吉兇之變，有術通之，兇者反之，吉則功業不期于見而見矣。
觀此，則乾坤示人足矣。
聖人必以彖言乎象，爻言乎變。
系辭以言吉兇者，聖人之情，愛人無巳也。
恐其陷于兇咎，是以指其所之，故考乎其辭，則聖人之情見矣。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辭，禁民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，後世，聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世。
聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世。
聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸決。
是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也。
爻也者，效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。
胡旦分天地之大德曰生為一章，陽卦多陰為一章，考之文義，當從旦。
龔原本亦然。
乾，大生也。
坤，廣生也。
乾坤合而成德，生物而巳，故曰 天地之大德曰生。
聖人之情見乎辭者，亦天地之德也。
聖人成位乎兩間，有其德無其位，不能兼善天下。
于其位也，慎之重之，在卦則尊位也。
故曰聖人之大寶曰位。
天地之大德曰生者，仁也。
聖人成位乎兩間者，仁而巳矣。
不仁不足以參天地聖人者，聰明睿知神武而不殺，不殺者，好生也。
故曰何以守位曰仁，仁被萬物，取财于天地，則财不可勝用其民，養生喪死無憾，可以保四海，守宗廟社稷，故曰何以聚人。
曰财。
理财者，節之以制度也，節之類是也。
正辭者，正邪說也，六辭是也。
禁民為非者，禁其非，歸之于是也。
如是乃得其宜，故曰義。
義所以為仁，非二本也。
故曰立人之道，仁與義莫非義也。
義至于禁民為非，盡矣。
自此以下，明備物緻用，立成器以為天下利者，無非有取于易，皆仁也。
曰王天下者，明守位也。
所謂崇高，莫大乎富貴也。
鳥獸之文即天文。
太玄曰：察龍虎之文，觀鳥龜之理，舉鳥獸則龜見矣。
仰觀龍虎鳥龜之文，其形成于地。
俯觀山川原隰之宜，其象見于天。
凡在地者，皆法天者也。
近取諸身，則八卦具于百骸，而身無非物。
遠取諸物，則八卦具于萬物，而物無非我。
故神明之德雖異而可通，萬物之情雖衆而可類，其道至于一以貫之，此包犧氏所以作易。
一者何？仁也。
上古茹毛飲血，故教之以佃魚，蓋取諸重離巽繩，離目罔目謂之罟，兩目相連結繩為之。
罔，罟也。
離，雉佃也。
兌巽為魚，漁也。
觀此則伏犧畫八卦，因而重之明矣。
神農氏時，民厭鮮食，而食草木之實，聖人因是以達其不忍之心，故教以耒耜之利，蓋取諸益。
益，否，乾之初也。
乾金斲巽木，斲木也。
四之三成坎，坎為揉木，初成震，揉木也。
入坤土而巽于前，斲木為耜也。
動于後，揉木為耒也。
耒耜之利，其益無方矣。
是時民甘其食，美其服，至死不相往來，故教之以交易，蓋取諸噬嗑。
噬嗑，否五之初也。
離日在上為日中，坤衆在下為市衆，為民。
離有伏兌為蠃貝。
坤往之乾，緻天
賜紫金魚袋。
朱震集傅。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
剛柔相推，變在其中矣。
系辭焉而命之，動在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉兇者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。
天下之動，貞夫一者也。
大乾确然示人易矣；夫坤，??然示人簡矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
伏羲始晝八卦，八卦成列，而乾坤定位。
震巽一交也，坎離艮兌二交也。
兌以一陽與艮，坎以一陰奉離，震巽以二相易，六十四卦之象在其中矣。
三晝，天地人也。
伏羲因而重之，六位成章，兼三才而兩之，則三百八十四爻在其中矣。
歸藏初經八卦六爻，則知因而重之者伏羲也。
姚信曰：連山氏得河圖，夏人因之曰連山。
歸藏氏得河圖，摘人因之曰歸藏。
伏羲氏得河圖，周人因之曰周易。
連山，神農氏也。
歸藏，黃帝氏也。
其經卦皆八，本伏羲也。
其别卦皆六十有四，因八卦也。
六爻剛柔互相推蕩，六十四卦之變在其中矣。
鄭康成曰：虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消息無文字謂之易。
乃知周易系辭于卦下者，文王也。
文王系辭，指其象而命之以名，則周公之爻辭所以鼓天下之動者在其中矣。
彖辭曰吉兇而巳。
吉兇悔吝者，爻辭也。
是亦生乎卦之動也。
爻動靜當則吉，當靜而動，當動而靜，則兇悔吝矣。
言吉兇悔吝生乎動者，主動爻言之也。
自神農氏而下，演為三易，贊為十翼，非聖人能為是也。
引而伸之，不外是也。
爻有剛柔，不有兩則一不立，所以立本也。
剛柔相變，通其變以盡利者，趣時也。
趣時者，時中也。
故曰：乾坤毀，則無以見易矣。
剛柔相錯，有當有否，則吉兇生。
又曰：吉兇者，貞勝也。
何謂邪？此于動中明乎不動者也。
韓康伯謂不累乎吉兇是巳。
張載曰：有義命當吉當兇、當否當亨者，聖人不使避兇趣吉，一以貞勝而不顧。
如大人否亨，有隕自天，過涉減頂，兇無咎。
損益龜不克違，及其命亂也之類。
天地之道有升降，然上下之觀不動也。
故曰天地之道貞觀也。
日月之道有往來，然晝夜之明不動也，故曰日月之道貞明也。
天下之動，吉兇之變多矣，而君子安其義命，一以貞勝，吉兇不能動，何累之有？故曰天下之動，貞夫一也。
一者，貞也。
貞所以一天下之動，此彖辭、爻辭所以貴夫貞也。
吉兇以貞勝，故能立天下之本，趣天下之時。
八卦本乾坤者也。
夫乾陽至剛，确然不易，示人為君為父為夫之道，不亦易乎。
夫坤陰至柔，??然而順，示人為子為臣為婦之道，不亦簡乎？乾剛坤柔，以立本者也。
爻也者，效乾坤之動者也。
天道下濟，地道上行，剛柔相推，變通以趣時者也。
象者，像乾坤之象者也。
爻有變動，象亦像之。
爻象動乎内者，有當有否，則人事之見于外者，有吉有兇。
人與乾坤一也。
吉兇之變，有術通之，兇者反之，吉則功業不期于見而見矣。
觀此，則乾坤示人足矣。
聖人必以彖言乎象，爻言乎變。
系辭以言吉兇者，聖人之情，愛人無巳也。
恐其陷于兇咎，是以指其所之，故考乎其辭，則聖人之情見矣。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辭，禁民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，後世，聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世。
聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世。
聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸決。
是故易者，象也。
象也者，像也。
彖者，材也。
爻也者，效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。
胡旦分天地之大德曰生為一章，陽卦多陰為一章，考之文義，當從旦。
龔原本亦然。
乾，大生也。
坤，廣生也。
乾坤合而成德，生物而巳，故曰 天地之大德曰生。
聖人之情見乎辭者，亦天地之德也。
聖人成位乎兩間，有其德無其位，不能兼善天下。
于其位也，慎之重之，在卦則尊位也。
故曰聖人之大寶曰位。
天地之大德曰生者，仁也。
聖人成位乎兩間者，仁而巳矣。
不仁不足以參天地聖人者，聰明睿知神武而不殺，不殺者，好生也。
故曰何以守位曰仁，仁被萬物，取财于天地，則财不可勝用其民，養生喪死無憾，可以保四海，守宗廟社稷，故曰何以聚人。
曰财。
理财者，節之以制度也，節之類是也。
正辭者，正邪說也，六辭是也。
禁民為非者，禁其非，歸之于是也。
如是乃得其宜，故曰義。
義所以為仁，非二本也。
故曰立人之道，仁與義莫非義也。
義至于禁民為非，盡矣。
自此以下，明備物緻用，立成器以為天下利者，無非有取于易，皆仁也。
曰王天下者，明守位也。
所謂崇高，莫大乎富貴也。
鳥獸之文即天文。
太玄曰：察龍虎之文，觀鳥龜之理，舉鳥獸則龜見矣。
仰觀龍虎鳥龜之文，其形成于地。
俯觀山川原隰之宜，其象見于天。
凡在地者，皆法天者也。
近取諸身，則八卦具于百骸，而身無非物。
遠取諸物，則八卦具于萬物，而物無非我。
故神明之德雖異而可通，萬物之情雖衆而可類，其道至于一以貫之，此包犧氏所以作易。
一者何？仁也。
上古茹毛飲血，故教之以佃魚，蓋取諸重離巽繩，離目罔目謂之罟，兩目相連結繩為之。
罔，罟也。
離，雉佃也。
兌巽為魚，漁也。
觀此則伏犧畫八卦，因而重之明矣。
神農氏時，民厭鮮食，而食草木之實，聖人因是以達其不忍之心，故教以耒耜之利，蓋取諸益。
益，否，乾之初也。
乾金斲巽木，斲木也。
四之三成坎，坎為揉木，初成震，揉木也。
入坤土而巽于前，斲木為耜也。
動于後，揉木為耒也。
耒耜之利，其益無方矣。
是時民甘其食，美其服，至死不相往來，故教之以交易，蓋取諸噬嗑。
噬嗑，否五之初也。
離日在上為日中，坤衆在下為市衆，為民。
離有伏兌為蠃貝。
坤往之乾，緻天