周易系辭下傳第八
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下之民，聚天下之貨也。
以坤交乾，交易也。
乾五退初而得位，各得其所也。
佃漁不言利于耒耜，言利佃漁，非聖人本心也。
佃有猛虎之害，漁有蛟龍之害，不若耒耜之利。
為市不言利者，聚天下之貨，利在其中矣。
唐虞氏時，洪水之患，庶民鮮食，然後教民稼穑，懋遷有無，化居其道，萬世一揆。
神農氏沒，民情巳厭。
黃帝堯舜作，因其可變，變而通之，使民日用其道而不倦，而又微妙入神，化而無迹，天下各得其宜。
蓋易道陽極變陰，陰極變陽，變則不窮，不窮則可久而不息，善乎變通以趣時也。
是以自天佑之，吉無不利，聖人先後天故也。
神農氏時，與民并耕而食，饔飧而治，正是尊卑定位，君逸臣勞，乾坤無為，六子自用，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
乾在上為衣，坤在下為裳。
上古山無蹊，澤無梁，至是舟楫之利，以濟不通，蓋取渙。
渙，否四之二也。
乾金刳巽木浮于坎上，刳木為舟也。
離火上銳，剡木為楫也。
否塞者，渙散濟不通也。
上古牛未穿，馬未絡，至是服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
随，否上九之初也。
坤牛而震足驅之，服牛也。
震作足馬，而巽股據之，乘馬也。
坤輿震輹，上六引之，引重也。
内卦近外卦遠，上六在外卦之外，緻遠也。
牛馬随人而動，否不通也。
上之初，濟不通也。
上古外戶不閉，禦風氣而巳，至是重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
豫，謙之反也。
謙艮為門，九三之四又為門，重門也。
艮為手，坎為堅木，震為聲，手擊堅木而有聲，擊柝也。
坤為阖戶，而坎盜逼之，暴客也。
知耒耜而不知杵臼之利，則利天下者有未盡，故教之以杵臼之利，蓋取諸小過。
小過，明夷，初之四也。
兌金斷巽木，斷木為杵也。
巽木入坤土，掘地為臼也。
坎，陷也。
曰之象，杵動于上，臼止于下，四應初，三應上，上下相應，杵臼之利也。
坎變巽股，萬民濟也。
知門柝而不知弧矢之利，則威天下者有未盡，故教之以弧矢之利，蓋取諸睽。
睽，家人反也。
家人巽為木，巽離為絲，坎為弓，弦木為弓也。
兌金剡木而銳之，剡木為矢也。
兌決乾剛，鹹天下也。
聖人以百姓心為心，民之所欲，不以強去；民之所惡，不以強留。
然變而通之者，亦因其典禮以損益之而已。
且上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。
自黃帝而來、夏後氏之世室、商人之重屋、周人之明堂。
宮室之制有不同。
而上棟下宇、以待風雨、取諸大壯者同也。
大壯自遁來、三複三變也。
一變中孚、艮為居、兌為口、穴之象。
穴居也。
再變大畜、乾在上、天際也。
野之象。
巽入變艮而止，野處也。
三變大壯，震木在上，棟也。
乾天在下，宇也。
巽風隐，兌澤流，待風雨也。
大壯則不撓矣。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世，聖人易之以棺椁。
自堯舜以來，有虞氏之瓦棺，夏後氏之垐周，商人之梓，棺椁之制，有不同，而取諸大過者同也。
大過自遁四變，一變訟，乾見坤，隐不封也。
再變巽木而兌金，毀之不樹也。
三變鼎，離為目，兌澤流喪也。
上九變而應三，坎兌為節，不變，喪期無數也。
木在澤下，中有乾人，棺椁也。
葬則棺周于身，椁周于棺，土周于椁，大過也。
上古結繩而治後世，聖人易之以書契。
象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。
書契之制有不同，而百官以治，萬民以察。
取諸決者，同也。
決自姤五變，一變同人，二變履，三變小畜，四變大有。
姤巽為繩，結繩也。
巽變成離，坤離為文書也。
兌金刻木契也。
乾為君，坤為臣民。
坤居二四上，百官以治也。
離明上達，萬民以察也。
以是決天下疑者，決也。
以是推之，後世畋獵捕魚之器雖不同，而取于離則同也。
井收溝洫之事雖不同，而取于益則同也。
胡中夕市雖不同，而取于噬嗑則同也。
餘卦可以類推矣。
蓋動于人情，見于風氣，有是時必有是象。
易者，象也。
易之有象，拟諸其形容而巳，猶繪畫之事，雕刻之工，一毫損益則不相似矣。
象之辭又謂之彖者，言乎其才也。
卦有剛柔，才也。
有是時，有是象，必有是才以濟人，才與時會，斯足以成務矣。
然天下之動，其微難知，有同是一時，同處一事，所當之位有不同焉，則趨舍進退殊途矣。
故曰：爻者，效天下之動也。
是以卦同爻異，趣時之變不得而同，然所歸則若合符節。
故自伏犧、神農、黃帝堯舜凡六萬一千四百有餘歲而行十卦而巳。
夫爻動則有吉兇悔吝，吉兇者，所以生大業也。
吉兇生而悔吝著，其動可不慎乎？ 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
易曰：憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者，屈也；來者，信也。
屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
易曰：困于石，據于蒺?，入于其宮，不見其妻?。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪？易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
子曰：隼者，禽也，弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屦校滅趾，無咎。
此之謂也。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳。
兇子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，系于苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
易曰：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不渎，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介于石，不終日，貞吉。
介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知，知之未嘗複行也。
易曰：不遠複，無祗悔，元吉。
天地??缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。
言緻一也。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
凡得乎乾者為陽卦，震、坎、艮是也。
凡得乎坤者為陰卦
以坤交乾，交易也。
乾五退初而得位，各得其所也。
佃漁不言利于耒耜，言利佃漁，非聖人本心也。
佃有猛虎之害，漁有蛟龍之害，不若耒耜之利。
為市不言利者，聚天下之貨，利在其中矣。
唐虞氏時，洪水之患，庶民鮮食，然後教民稼穑，懋遷有無，化居其道，萬世一揆。
神農氏沒，民情巳厭。
黃帝堯舜作，因其可變，變而通之，使民日用其道而不倦，而又微妙入神，化而無迹，天下各得其宜。
蓋易道陽極變陰，陰極變陽，變則不窮，不窮則可久而不息，善乎變通以趣時也。
是以自天佑之，吉無不利，聖人先後天故也。
神農氏時，與民并耕而食，饔飧而治，正是尊卑定位，君逸臣勞，乾坤無為，六子自用，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
乾在上為衣，坤在下為裳。
上古山無蹊，澤無梁，至是舟楫之利，以濟不通，蓋取渙。
渙，否四之二也。
乾金刳巽木浮于坎上，刳木為舟也。
離火上銳，剡木為楫也。
否塞者，渙散濟不通也。
上古牛未穿，馬未絡，至是服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
随，否上九之初也。
坤牛而震足驅之，服牛也。
震作足馬，而巽股據之，乘馬也。
坤輿震輹，上六引之，引重也。
内卦近外卦遠，上六在外卦之外，緻遠也。
牛馬随人而動，否不通也。
上之初，濟不通也。
上古外戶不閉，禦風氣而巳，至是重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
豫，謙之反也。
謙艮為門，九三之四又為門，重門也。
艮為手，坎為堅木，震為聲，手擊堅木而有聲，擊柝也。
坤為阖戶，而坎盜逼之，暴客也。
知耒耜而不知杵臼之利，則利天下者有未盡，故教之以杵臼之利，蓋取諸小過。
小過，明夷，初之四也。
兌金斷巽木，斷木為杵也。
巽木入坤土，掘地為臼也。
坎，陷也。
曰之象，杵動于上，臼止于下，四應初，三應上，上下相應，杵臼之利也。
坎變巽股，萬民濟也。
知門柝而不知弧矢之利，則威天下者有未盡，故教之以弧矢之利，蓋取諸睽。
睽，家人反也。
家人巽為木，巽離為絲，坎為弓，弦木為弓也。
兌金剡木而銳之，剡木為矢也。
兌決乾剛，鹹天下也。
聖人以百姓心為心，民之所欲，不以強去；民之所惡，不以強留。
然變而通之者，亦因其典禮以損益之而已。
且上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。
自黃帝而來、夏後氏之世室、商人之重屋、周人之明堂。
宮室之制有不同。
而上棟下宇、以待風雨、取諸大壯者同也。
大壯自遁來、三複三變也。
一變中孚、艮為居、兌為口、穴之象。
穴居也。
再變大畜、乾在上、天際也。
野之象。
巽入變艮而止，野處也。
三變大壯，震木在上，棟也。
乾天在下，宇也。
巽風隐，兌澤流，待風雨也。
大壯則不撓矣。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世，聖人易之以棺椁。
自堯舜以來，有虞氏之瓦棺，夏後氏之垐周，商人之梓，棺椁之制，有不同，而取諸大過者同也。
大過自遁四變，一變訟，乾見坤，隐不封也。
再變巽木而兌金，毀之不樹也。
三變鼎，離為目，兌澤流喪也。
上九變而應三，坎兌為節，不變，喪期無數也。
木在澤下，中有乾人，棺椁也。
葬則棺周于身，椁周于棺，土周于椁，大過也。
上古結繩而治後世，聖人易之以書契。
象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。
書契之制有不同，而百官以治，萬民以察。
取諸決者，同也。
決自姤五變，一變同人，二變履，三變小畜，四變大有。
姤巽為繩，結繩也。
巽變成離，坤離為文書也。
兌金刻木契也。
乾為君，坤為臣民。
坤居二四上，百官以治也。
離明上達，萬民以察也。
以是決天下疑者，決也。
以是推之，後世畋獵捕魚之器雖不同，而取于離則同也。
井收溝洫之事雖不同，而取于益則同也。
胡中夕市雖不同，而取于噬嗑則同也。
餘卦可以類推矣。
蓋動于人情，見于風氣，有是時必有是象。
易者，象也。
易之有象，拟諸其形容而巳，猶繪畫之事，雕刻之工，一毫損益則不相似矣。
象之辭又謂之彖者，言乎其才也。
卦有剛柔，才也。
有是時，有是象，必有是才以濟人，才與時會，斯足以成務矣。
然天下之動，其微難知，有同是一時，同處一事，所當之位有不同焉，則趨舍進退殊途矣。
故曰：爻者，效天下之動也。
是以卦同爻異，趣時之變不得而同，然所歸則若合符節。
故自伏犧、神農、黃帝堯舜凡六萬一千四百有餘歲而行十卦而巳。
夫爻動則有吉兇悔吝，吉兇者，所以生大業也。
吉兇生而悔吝著，其動可不慎乎？ 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
易曰：憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮。
天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者，屈也；來者，信也。
屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
易曰：困于石，據于蒺?，入于其宮，不見其妻?。
子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪？易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
子曰：隼者，禽也，弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屦校滅趾，無咎。
此之謂也。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳。
兇子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，系于苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
易曰：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不渎，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介于石，不終日，貞吉。
介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知，知之未嘗複行也。
易曰：不遠複，無祗悔，元吉。
天地??缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。
易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。
言緻一也。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也。
無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
凡得乎乾者為陽卦，震、坎、艮是也。
凡得乎坤者為陰卦