周易系辭下傳第八
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，巽、離、兌是也。
陽卦以奇為本，故多陰。
陰卦以耦為本，故多陽。
本不可二也。
陰陽二卦，其德行不同，何也？陽一君而遍體二民，二民共事一君，一也，故為君子之道。
陰卦一民共事二君，二君共争一民，二也，故為小人之道。
陽貴陰賤，晝人多福，夜人多禍，故君子貴夫一也。
鹹九四曰：憧憧往來，朋從爾思者，勞神明以為一也。
夫思之所及，朋則從之，思之所不及，其誰從乎？雖憧憧于往來之間，其從亦狹矣，不知天下何思何慮，萬物即一，一即萬物，同歸而有殊塗，一緻而具百慮，其一既通，萬物自應，豈思慮營營之所至哉。
且日月寒暑，一往一來，自異者觀之，兩也。
相推而生明，相推而成歲，自同者觀之，一也。
自往自來，其誰使之？往者，屈也，來者，信也。
一屈一信，默然相感而利生焉。
尺蠖不屈則不能信，龍蛇不蟄則不能存。
消息循環，相待而為用。
夫緻用在于精義，義則無決擇，無取舍，唯其宜而巳。
精一于義，則進而入于不可知之神，故感而後動。
其動也天，其用利矣。
遊乎人間，物莫之傷，其身安矣。
利用安身，日進無疆，德不期于崇而自崇矣。
此吾之所知也。
過此以往則化矣。
如日月有明，容光必照，寒暑相代，萬物自生，日月寒暑所不能知也。
故曰，聖人有所不知焉，聖人有所不能焉。
然則所謂化者，終不可知欤？曰：窮神之所為，則知化矣，德盛者自至焉。
道至于此，萬物與我一也。
故曰一則神，兩則化。
窮神則知變化之道。
人孰不欲安其身？或困于石而不知休，據于蒺?而不知避，名既污辱，身既危殆，日近于死亡，雖欲安得乎哉？妻且不得見也，況朋從乎？藏可用之器，待可為之時，動無結閡，出則有獲，唯乘屈信之理，而其用利者能之。
小人不恥不仁，故不畏不義，陷于死亡，辱及其先，恥孰大焉？雖愚也，而就利避害與人同，故見利而後勸，威之而後懲。
小懲大誡，猶為小人之福，況真知義乎？精于義者，豈一日積哉。
彼積不善以滅其身者，不知小善者，大善之積也。
夫身者，國家之本，存亡治亂之所系，身雖安矣，猶不可恃也。
故安其位者危，保其存者亡，有其治者亂。
君子兢兢業業，不恃其有，故身安而國家可保，國家保而德崇矣。
位欲當德，謀欲量知，任欲稱力，三者各當其實，則用利而身安。
小人志在于得而巳，以人之國，僥幸萬一，鮮不及禍。
自古一敗塗地，殺身不足以塞其責者，本于不知義而己。
神難言也。
精義入神以緻用，其唯知幾乎。
知幾其神矣。
幾者，動之微，吉之先見。
譬如陽生而井溫，雨降而雲出，衆人不識，而君子見之，其于行義也，不亦有餘裕乎？夫安危存亡之幾，在于始交之際。
君子上交不謟，下交不渎，義之與比，無悔吝藏于其中，知幾故也。
是以君子見微已去，小人遇禍不知。
見與不見，相去遠矣。
進此道者，存乎介而已。
确然守正，不轉如石者，乃能見之，其心定，其智明，默識而善斷，故不俟終日也。
守身如此，無一朝之患矣。
知彰易，知微難，知剛易，知柔而剛難，君子見幾。
故知微知彰，知柔知剛，一龍一蛇，或弛或張，唯義是适，則萬夫望之而取法焉。
所從者豈特其朋從之，彼勞思慮者亦末矣。
夫智周萬物者，或暗于自知；雄入九軍者，或憚于改過，克已為難也。
顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，故曰顔氏之子，其殆庶幾乎。
孰謂小善為無益而可以弗為，小惡為無傷而可以弗去乎？複者，剛反動之卦也。
善者，天地之性而人得之，性之本也。
不善非性也，習也。
不遠而複者，修為之功也。
故曰：不善未嘗弗知，知之未嘗複行。
知之者，覺也，自性也。
或曰：鲋椒之惡，豈習乎？曰：知修為之功，則複其本矣。
由其習之不巳，迷而不複矣。
人之生，有氣之質，有性之本。
剛柔不齊者，氣也，性之本則一而巳矣。
故曰：天地貞，觀也，日月貞，明也。
氣豈能變哉？天地萬物，其本一也。
天地升降，其氣??缊，萬物化矣，醇而未雜。
序卦曰： 有天地，然後有萬物。
劉牧曰：乾道自然而成男，坤道自然而成女。
序卦言萬物，則男女在其中矣。
曰萬物化醇者，言其一未始離也。
天地既生萬物，萬物各有陰陽，精氣相交，化生無窮。
序卦曰：有萬物，然後有男女。
劉牧曰：鹹卦不系之于離坎，以離坎而上，男女自然而生。
鹹卦而下，男女偶合而生。
曰男女，曰化生者，言有兩則有一也。
損之 六三曰：三人行則損一人，一人行，則得其友。
言緻一也。
緻一則殊塗而同歸，一緻而百慮矣。
老氏論天地王侯得一，又曰：天地相合而降甘露。
老氏之所謂得一相合，即夫子所謂緻一也。
其在卦則六爻相應，合而緻用是也。
所謂全者，合我與人而為一也。
動而與之者，安其身而後動也。
語之而應者，平其心而後慮也。
求而與之者，定其交而後求也。
三者得，故能以天下為一家，中國為一人，故曰君子修此三者，故全也。
離而為二，物物成敵，莫或與之，擊之者至矣。
故曰立心勿恒兇。
勿恒者，不一之謂也。
張載曰：下文當雲：易曰：自天佑之，吉無不利。
子曰：天之所助者順也，人之所助者信也。
履信思乎順，又以尚賢也。
是以自天佑之，吉無不利也。
考之義或然也。
順乎天者天助之，應乎人者人助之，緻一之效乎。
此章以鹹、困解噬嗑、否、鼎、複、損、恒九卦十爻盡其意，蓋書之于言有不能盡也。
子曰： 乾坤，其易之門邪！乾，陽物也。
坤，陰物也。
陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
其稱名也，雜而不越，于稽其類其衰世之意邪！夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐，因貳以濟民行，以明失得之報。
乾坤其易之門邪！乾坤毀，則易無自而入矣。
乾剛者，陽之物，老陽之策也，其德則健。
坤柔者，陰之物，老陰之策也，其德則順。
陰陽，氣也；剛柔，形也。
氣變而有形，形具而有體。
是故總策成爻，健順合德，而剛柔之體見矣。
聖人以此體天地之撰。
體，形容之也。
撰，定也。
形容天地之所定者，體造物也，即剛柔有體是已。
天，神也。
地，明也。
通神明之德者，示幽顯一源也，即陰陽合德是巳。
陰陽相蕩，剛柔相推，自乾坤而變八卦，自八卦而變六十四卦。
三百八十四爻。
其稱名也。
雜然不齊。
枝葉至扶疏矣。
而亦不越乎陰陽二端而巳。
乾坤其易之門邪。
伏羲始畫八卦。
文王監于二代而作周易。
周公因于文王而作爻辭。
卦有象。
爻有變動。
系辭焉而命之日益詳矣。
蓋時有隆污。
道有升降。
世既下衰，不如是不足以盡天下之情僞。
何以知其然哉。
于此稽考其類。
則知之矣。
夫易之為書，以八卦言之。
自震至乾，彰往也。
自巽至坤，察來也。
一往一來，周旋無窮，是謂環中。
以重卦言之，前卦為往，後卦為來。
自内之外為往，自外之内為來。
彰往故微顯，察來故闡幽。
顯莫如既往而有微
陽卦以奇為本，故多陰。
陰卦以耦為本，故多陽。
本不可二也。
陰陽二卦，其德行不同，何也？陽一君而遍體二民，二民共事一君，一也，故為君子之道。
陰卦一民共事二君，二君共争一民，二也，故為小人之道。
陽貴陰賤，晝人多福，夜人多禍，故君子貴夫一也。
鹹九四曰：憧憧往來，朋從爾思者，勞神明以為一也。
夫思之所及，朋則從之，思之所不及，其誰從乎？雖憧憧于往來之間，其從亦狹矣，不知天下何思何慮，萬物即一，一即萬物，同歸而有殊塗，一緻而具百慮，其一既通，萬物自應，豈思慮營營之所至哉。
且日月寒暑，一往一來，自異者觀之，兩也。
相推而生明，相推而成歲，自同者觀之，一也。
自往自來，其誰使之？往者，屈也，來者，信也。
一屈一信，默然相感而利生焉。
尺蠖不屈則不能信，龍蛇不蟄則不能存。
消息循環，相待而為用。
夫緻用在于精義，義則無決擇，無取舍，唯其宜而巳。
精一于義，則進而入于不可知之神，故感而後動。
其動也天，其用利矣。
遊乎人間，物莫之傷，其身安矣。
利用安身，日進無疆，德不期于崇而自崇矣。
此吾之所知也。
過此以往則化矣。
如日月有明，容光必照，寒暑相代，萬物自生，日月寒暑所不能知也。
故曰，聖人有所不知焉，聖人有所不能焉。
然則所謂化者，終不可知欤？曰：窮神之所為，則知化矣，德盛者自至焉。
道至于此，萬物與我一也。
故曰一則神，兩則化。
窮神則知變化之道。
人孰不欲安其身？或困于石而不知休，據于蒺?而不知避，名既污辱，身既危殆，日近于死亡，雖欲安得乎哉？妻且不得見也，況朋從乎？藏可用之器，待可為之時，動無結閡，出則有獲，唯乘屈信之理，而其用利者能之。
小人不恥不仁，故不畏不義，陷于死亡，辱及其先，恥孰大焉？雖愚也，而就利避害與人同，故見利而後勸，威之而後懲。
小懲大誡，猶為小人之福，況真知義乎？精于義者，豈一日積哉。
彼積不善以滅其身者，不知小善者，大善之積也。
夫身者，國家之本，存亡治亂之所系，身雖安矣，猶不可恃也。
故安其位者危，保其存者亡，有其治者亂。
君子兢兢業業，不恃其有，故身安而國家可保，國家保而德崇矣。
位欲當德，謀欲量知，任欲稱力，三者各當其實，則用利而身安。
小人志在于得而巳，以人之國，僥幸萬一，鮮不及禍。
自古一敗塗地，殺身不足以塞其責者，本于不知義而己。
神難言也。
精義入神以緻用，其唯知幾乎。
知幾其神矣。
幾者，動之微，吉之先見。
譬如陽生而井溫，雨降而雲出，衆人不識，而君子見之，其于行義也，不亦有餘裕乎？夫安危存亡之幾，在于始交之際。
君子上交不謟，下交不渎，義之與比，無悔吝藏于其中，知幾故也。
是以君子見微已去，小人遇禍不知。
見與不見，相去遠矣。
進此道者，存乎介而已。
确然守正，不轉如石者，乃能見之，其心定，其智明，默識而善斷，故不俟終日也。
守身如此，無一朝之患矣。
知彰易，知微難，知剛易，知柔而剛難，君子見幾。
故知微知彰，知柔知剛，一龍一蛇，或弛或張，唯義是适，則萬夫望之而取法焉。
所從者豈特其朋從之，彼勞思慮者亦末矣。
夫智周萬物者，或暗于自知；雄入九軍者，或憚于改過，克已為難也。
顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，故曰顔氏之子，其殆庶幾乎。
孰謂小善為無益而可以弗為，小惡為無傷而可以弗去乎？複者，剛反動之卦也。
善者，天地之性而人得之，性之本也。
不善非性也，習也。
不遠而複者，修為之功也。
故曰：不善未嘗弗知，知之未嘗複行。
知之者，覺也，自性也。
或曰：鲋椒之惡，豈習乎？曰：知修為之功，則複其本矣。
由其習之不巳，迷而不複矣。
人之生，有氣之質，有性之本。
剛柔不齊者，氣也，性之本則一而巳矣。
故曰：天地貞，觀也，日月貞，明也。
氣豈能變哉？天地萬物，其本一也。
天地升降，其氣??缊，萬物化矣，醇而未雜。
序卦曰： 有天地，然後有萬物。
劉牧曰：乾道自然而成男，坤道自然而成女。
序卦言萬物，則男女在其中矣。
曰萬物化醇者，言其一未始離也。
天地既生萬物，萬物各有陰陽，精氣相交，化生無窮。
序卦曰：有萬物，然後有男女。
劉牧曰：鹹卦不系之于離坎，以離坎而上，男女自然而生。
鹹卦而下，男女偶合而生。
曰男女，曰化生者，言有兩則有一也。
損之 六三曰：三人行則損一人，一人行，則得其友。
言緻一也。
緻一則殊塗而同歸，一緻而百慮矣。
老氏論天地王侯得一，又曰：天地相合而降甘露。
老氏之所謂得一相合，即夫子所謂緻一也。
其在卦則六爻相應，合而緻用是也。
所謂全者，合我與人而為一也。
動而與之者，安其身而後動也。
語之而應者，平其心而後慮也。
求而與之者，定其交而後求也。
三者得，故能以天下為一家，中國為一人，故曰君子修此三者，故全也。
離而為二，物物成敵，莫或與之，擊之者至矣。
故曰立心勿恒兇。
勿恒者，不一之謂也。
張載曰：下文當雲：易曰：自天佑之，吉無不利。
子曰：天之所助者順也，人之所助者信也。
履信思乎順，又以尚賢也。
是以自天佑之，吉無不利也。
考之義或然也。
順乎天者天助之，應乎人者人助之，緻一之效乎。
此章以鹹、困解噬嗑、否、鼎、複、損、恒九卦十爻盡其意，蓋書之于言有不能盡也。
子曰： 乾坤，其易之門邪！乾，陽物也。
坤，陰物也。
陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
其稱名也，雜而不越，于稽其類其衰世之意邪！夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐，因貳以濟民行，以明失得之報。
乾坤其易之門邪！乾坤毀，則易無自而入矣。
乾剛者，陽之物，老陽之策也，其德則健。
坤柔者，陰之物，老陰之策也，其德則順。
陰陽，氣也；剛柔，形也。
氣變而有形，形具而有體。
是故總策成爻，健順合德，而剛柔之體見矣。
聖人以此體天地之撰。
體，形容之也。
撰，定也。
形容天地之所定者，體造物也，即剛柔有體是已。
天，神也。
地，明也。
通神明之德者，示幽顯一源也，即陰陽合德是巳。
陰陽相蕩，剛柔相推，自乾坤而變八卦，自八卦而變六十四卦。
三百八十四爻。
其稱名也。
雜然不齊。
枝葉至扶疏矣。
而亦不越乎陰陽二端而巳。
乾坤其易之門邪。
伏羲始畫八卦。
文王監于二代而作周易。
周公因于文王而作爻辭。
卦有象。
爻有變動。
系辭焉而命之日益詳矣。
蓋時有隆污。
道有升降。
世既下衰，不如是不足以盡天下之情僞。
何以知其然哉。
于此稽考其類。
則知之矣。
夫易之為書，以八卦言之。
自震至乾，彰往也。
自巽至坤，察來也。
一往一來，周旋無窮，是謂環中。
以重卦言之，前卦為往，後卦為來。
自内之外為往，自外之内為來。
彰往故微顯，察來故闡幽。
顯莫如既往而有微