周易系辭下傳第八
關燈
小
中
大
而難知之理。
幽莫如方來而有顯而易見之象。
開釋爻卦，各當其名，無隐也。
辨陰陽之物，正吉兇之辭，無遺也。
斷之以卦辭爻辭，則備矣。
觀乎此宜，若坦然明白，使人易曉矣。
然而其稱名也小，則百物不廢；其取類也大，則達之于天下。
意有餘，故其旨遠；物相雜，故其辭文，其言緻曲而後中于道，其事闳肆，其實本于隐，非天下至神至精至變，有不能與也。
而又因其疑貳不決、恐懼易入之時，以濟民行，告之以吉兇悔吝之辭，以明失得之必報。
蓋有遠害防患之心，非衰世之意乎？ 易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；複，德之本也；恒，德之固也。
損，德之修也。
益，德之裕也。
困，德之辯也。
井，德之地也。
巽，德之制也。
履，和而至。
謙，尊而光。
複，小而辯。
于物。
恒，雜而不厭。
損，先難而後易。
益，長裕而不設。
困，窮而通。
井，居其所而遷。
巽，稱而隐。
履以和行，謙以制禮，複以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
作易者，上古也；興易者，中古也。
何以知易興于中古邪？觀九卦之象，聖人有憂患後世之心，得失滋彰矣。
然則上古作易，何以知有憂患乎？曰：聖人随時者也。
佃魚不厭，則耒耜之利不興；結繩未弊，則書契之文不作。
而所以憂患後世者，固已具于八卦之中，至于文王而易道興矣。
履說而應乎乾，履乎和者也，故為德之基。
謙，執之而有終者也，故為德之柄。
複，剛反動而複其初，德自此始者也，故為德之本。
恒，久而不已，終則有始者也，故為德之固。
損，損其可損而緻一者也，故為德之修。
益，益其可益而日進者也，故為德之裕。
困，剛見掩而不失其所亨者也，故為德之辨。
井，剛中而不變者也，故為德之地。
巽以剛下柔，不失乎中者也，故為德之制。
複和而至于禮，不至則流而徇于物矣。
謙卑而人尊之，其道光也。
複小而辨于物者，以初九也。
人之所以異于萬物者，以其存心也。
剝之剛陽反動于初，則善心生于冥昧難知之時，不俟乎大而後與物辨也。
斯非德之本欤？恒，泰之變也。
初九正也，動而之三，雷風并作，萬物繁興之時。
三守正不動，酬酢而不厭，天地所不能旋，日月所不能眩，可以言德之固矣。
損先難而後易，何也？情欲者，強陽之氣也，初損之必有吝心，剛健決斷，乃能行之，故先難也。
及其既損，考諸理而順，反諸心而悅，其孰禦我哉？故後易也。
夫一介不以取諸人，然後系千驷之馬而弗視，祿之以天下而弗顧，故曰仁亦在熟之而巳。
益長裕而不設，何也？益，否之變也。
九四，下益于初，初，九正也，益物以誠也。
益物以誠，即是自益以誠，故四與初以益，而正誠自成也。
受益者不贅，益之者不虧，與時偕行，如天地之裕萬物，非張設之也。
困窮而通，何也？否之上九，陷而之二，上下柔，掩之窮也。
處險而說，在窮而心亨，通也。
通者，不窮之謂，豈必富貴利達而後為通哉。
故曰學不能行謂之病，病則窮矣。
井居其所而遷，何也？泰初之五為井，初九正也，九五亦正也。
初遷之五，往者正也。
五遷之初來者正也。
五居其所而往來皆正能遷也。
巽稱而隐，何也？臨二之四為巽稱者，輕重均之謂也。
二陰方進，六二從四，九四君子屈巳以下之，則君子小人勢均矣。
人見其屈已以為巽，而不知六二亦巽乎剛，故曰稱而隐。
履以和行，何也？和者禮之用，節者禮之體，節而不和，禮不行矣。
謙以制禮，何也？禮自卑而尊，人自後而先人不能乎謙，安能行禮？複以自知，何也？有善必自知之，不善必自知之。
修其善，去其不善，則複矣。
恒以一德，何也？雜而不厭，非徇物也，久而不變也。
久則其德無二三矣。
損以遠害，何也？自損以修德，則物無害之者。
故曰恭寡過，情可信，儉易容也。
以此失之者鮮矣。
益以興利，何也？因其所利而利之也。
困以寡怨，何也？雖困而通，在窮而悅，樂天者也。
我不尤人，人複何怨。
井以辨義，何也？井自守以正，與人必以正，處己處人，各得其宜者也。
巽以行權，何也？權者，稱之所以輕重也。
與時推移，湣然無際，如行權稱物，人見其适平而巳。
其序則履和執謙，複本恒久，損巳益人，然後可以處困。
不窮能遷，然後可以行權。
九卦，履出于乾，謙、複出于坤，恒出于震，損出于艮，益出于巽，困、井出于坎，獨不取離可也。
離，萬物皆相見之卦，包犧氏取之文王，内文明，外柔順，以蒙大難，明在地中時也。
易之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所适。
其出入以度内外，使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。
初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
龔原曰：易之為書也三章。
當從龔。
此章言易有變動出入。
易之為書，明天地之用，其用不過乎六爻，不可遠也。
遠此而求之，則違道遠矣。
其道也屢遷，有變有動，不居其所，升降往來，循環流轉于六位之中。
位謂之虛者，虛其位以待變動也。
故太玄九位亦曰九虛。
或自上而降，或自下而升，上下無常也。
剛來則柔往，柔來則剛往，剛柔相易也。
無常則不可為典，相易則不可為要。
流行散徙，唯變所适。
然亦不過乎六爻。
不過者，以不可遠也。
其出入雲者，以一卦内外言之，兩體也。
出者，自内之外往也。
入者，自外之内來也。
以是度外内之際，而觀消息盈虛之變，出處進退之理，使知戒懼。
當出而入，與當入而出，其患一也。
故大觀在上，窺觀者醜，三陽方壯，牽羊悔亡。
出入内外，本于相形。
此四從二亦曰外，離五用九亦曰出，唯精于義者能知之。
知義則知懼矣。
又此書明于巳之所當憂患，與所以緻憂患之故，安不忘危，存不忘亡，治不志亂，無有師保教訓而嚴憚之，明失得之報也。
如有父母親臨而愛敬之，見聖人之情也。
初率其吉兇之辭，揆其八卦之方，則既有典常可守矣。
蓋不可遠者，易之體也，而有用焉。
為道也屢遷者，易之用也，而有體焉。
能知卦象合一，體用同源者乎？斯可以言易之書矣。
書，載道者也，待人而後行，苟非其人，道不徒行。
易之為書也，原始要終，以為質也。
六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。
初辭拟之，卒成之終。
若夫雜物撰德、辨是與非、則非其中爻不備。
噫亦要存亡吉兇、則居可知矣。
知者觀其彖辭、則思過半矣。
此章言重卦六爻之義。
易之為書也、原始于初爻、要終于上爻、成六位以為體質者也。
八卦，八物也。
六爻，六時也。
六爻相雜、時異而物異。
八卦，本象也。
時物，别象也。
其本甚微，故難知；其末巳著，故易知。
初辭拟而後言，不亦難知乎？卒成之，其事終矣，不亦易知乎？上下之位，以時言之，初終也。
以道言之，本末也。
以事言之，始卒也，其實一也。
時變則事變，事變則道與之俱，未有違時造事而能成者。
幽莫如方來而有顯而易見之象。
開釋爻卦，各當其名，無隐也。
辨陰陽之物，正吉兇之辭，無遺也。
斷之以卦辭爻辭，則備矣。
觀乎此宜，若坦然明白，使人易曉矣。
然而其稱名也小，則百物不廢；其取類也大，則達之于天下。
意有餘，故其旨遠；物相雜，故其辭文，其言緻曲而後中于道，其事闳肆，其實本于隐，非天下至神至精至變，有不能與也。
而又因其疑貳不決、恐懼易入之時，以濟民行，告之以吉兇悔吝之辭，以明失得之必報。
蓋有遠害防患之心，非衰世之意乎？ 易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；複，德之本也；恒，德之固也。
損，德之修也。
益，德之裕也。
困，德之辯也。
井，德之地也。
巽，德之制也。
履，和而至。
謙，尊而光。
複，小而辯。
于物。
恒，雜而不厭。
損，先難而後易。
益，長裕而不設。
困，窮而通。
井，居其所而遷。
巽，稱而隐。
履以和行，謙以制禮，複以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
作易者，上古也；興易者，中古也。
何以知易興于中古邪？觀九卦之象，聖人有憂患後世之心，得失滋彰矣。
然則上古作易，何以知有憂患乎？曰：聖人随時者也。
佃魚不厭，則耒耜之利不興；結繩未弊，則書契之文不作。
而所以憂患後世者，固已具于八卦之中，至于文王而易道興矣。
履說而應乎乾，履乎和者也，故為德之基。
謙，執之而有終者也，故為德之柄。
複，剛反動而複其初，德自此始者也，故為德之本。
恒，久而不已，終則有始者也，故為德之固。
損，損其可損而緻一者也，故為德之修。
益，益其可益而日進者也，故為德之裕。
困，剛見掩而不失其所亨者也，故為德之辨。
井，剛中而不變者也，故為德之地。
巽以剛下柔，不失乎中者也，故為德之制。
複和而至于禮，不至則流而徇于物矣。
謙卑而人尊之，其道光也。
複小而辨于物者，以初九也。
人之所以異于萬物者，以其存心也。
剝之剛陽反動于初，則善心生于冥昧難知之時，不俟乎大而後與物辨也。
斯非德之本欤？恒，泰之變也。
初九正也，動而之三，雷風并作，萬物繁興之時。
三守正不動，酬酢而不厭，天地所不能旋，日月所不能眩，可以言德之固矣。
損先難而後易，何也？情欲者，強陽之氣也，初損之必有吝心，剛健決斷，乃能行之，故先難也。
及其既損，考諸理而順，反諸心而悅，其孰禦我哉？故後易也。
夫一介不以取諸人，然後系千驷之馬而弗視，祿之以天下而弗顧，故曰仁亦在熟之而巳。
益長裕而不設，何也？益，否之變也。
九四，下益于初，初，九正也，益物以誠也。
益物以誠，即是自益以誠，故四與初以益，而正誠自成也。
受益者不贅，益之者不虧，與時偕行，如天地之裕萬物，非張設之也。
困窮而通，何也？否之上九，陷而之二，上下柔，掩之窮也。
處險而說，在窮而心亨，通也。
通者，不窮之謂，豈必富貴利達而後為通哉。
故曰學不能行謂之病，病則窮矣。
井居其所而遷，何也？泰初之五為井，初九正也，九五亦正也。
初遷之五，往者正也。
五遷之初來者正也。
五居其所而往來皆正能遷也。
巽稱而隐，何也？臨二之四為巽稱者，輕重均之謂也。
二陰方進，六二從四，九四君子屈巳以下之，則君子小人勢均矣。
人見其屈已以為巽，而不知六二亦巽乎剛，故曰稱而隐。
履以和行，何也？和者禮之用，節者禮之體，節而不和，禮不行矣。
謙以制禮，何也？禮自卑而尊，人自後而先人不能乎謙，安能行禮？複以自知，何也？有善必自知之，不善必自知之。
修其善，去其不善，則複矣。
恒以一德，何也？雜而不厭，非徇物也，久而不變也。
久則其德無二三矣。
損以遠害，何也？自損以修德，則物無害之者。
故曰恭寡過，情可信，儉易容也。
以此失之者鮮矣。
益以興利，何也？因其所利而利之也。
困以寡怨，何也？雖困而通，在窮而悅，樂天者也。
我不尤人，人複何怨。
井以辨義，何也？井自守以正，與人必以正，處己處人，各得其宜者也。
巽以行權，何也？權者，稱之所以輕重也。
與時推移，湣然無際，如行權稱物，人見其适平而巳。
其序則履和執謙，複本恒久，損巳益人，然後可以處困。
不窮能遷，然後可以行權。
九卦，履出于乾，謙、複出于坤，恒出于震，損出于艮，益出于巽，困、井出于坎，獨不取離可也。
離，萬物皆相見之卦，包犧氏取之文王，内文明，外柔順，以蒙大難，明在地中時也。
易之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所适。
其出入以度内外，使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。
初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
龔原曰：易之為書也三章。
當從龔。
此章言易有變動出入。
易之為書，明天地之用，其用不過乎六爻，不可遠也。
遠此而求之，則違道遠矣。
其道也屢遷，有變有動，不居其所，升降往來，循環流轉于六位之中。
位謂之虛者，虛其位以待變動也。
故太玄九位亦曰九虛。
或自上而降，或自下而升，上下無常也。
剛來則柔往，柔來則剛往，剛柔相易也。
無常則不可為典，相易則不可為要。
流行散徙，唯變所适。
然亦不過乎六爻。
不過者，以不可遠也。
其出入雲者，以一卦内外言之，兩體也。
出者，自内之外往也。
入者，自外之内來也。
以是度外内之際，而觀消息盈虛之變，出處進退之理，使知戒懼。
當出而入，與當入而出，其患一也。
故大觀在上，窺觀者醜，三陽方壯，牽羊悔亡。
出入内外，本于相形。
此四從二亦曰外，離五用九亦曰出，唯精于義者能知之。
知義則知懼矣。
又此書明于巳之所當憂患，與所以緻憂患之故，安不忘危，存不忘亡，治不志亂，無有師保教訓而嚴憚之，明失得之報也。
如有父母親臨而愛敬之，見聖人之情也。
初率其吉兇之辭，揆其八卦之方，則既有典常可守矣。
蓋不可遠者，易之體也，而有用焉。
為道也屢遷者，易之用也，而有體焉。
能知卦象合一，體用同源者乎？斯可以言易之書矣。
書，載道者也，待人而後行，苟非其人，道不徒行。
易之為書也，原始要終，以為質也。
六爻相雜，唯其時物也。
其初難知，其上易知，本末也。
初辭拟之，卒成之終。
若夫雜物撰德、辨是與非、則非其中爻不備。
噫亦要存亡吉兇、則居可知矣。
知者觀其彖辭、則思過半矣。
此章言重卦六爻之義。
易之為書也、原始于初爻、要終于上爻、成六位以為體質者也。
八卦，八物也。
六爻，六時也。
六爻相雜、時異而物異。
八卦，本象也。
時物，别象也。
其本甚微，故難知；其末巳著，故易知。
初辭拟而後言，不亦難知乎？卒成之，其事終矣，不亦易知乎？上下之位，以時言之，初終也。
以道言之，本末也。
以事言之，始卒也，其實一也。
時變則事變，事變則道與之俱，未有違時造事而能成者。