周易系辭下傳第八
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三畫非無本末也，聖人何為重卦？曰，理具乎中，其事則未也。
若夫糅雜八卦之物，撰定六爻之德，辨得失是非，則非中爻不備中爻，崔憬所謂二三四五，京房所謂玄體是也。
蓋物無常是，亦無常非，施于彼者或不可施于此，用于古者或不可行于今。
蒙以九二納婦而六三取女則不利，節以初九不出而九二不出則失時，得失是非不可不辨也。
噫重卦六爻之意，亦要諸吉兇存亡之辭而巳。
有同位而異物，同物而異象，同象而異辭，要諸辭則四者不同，居然易見，可指掌而知矣。
六爻者、變動相錯而有吉兇存亡者也。
彖辭者、合内外二體。
以一爻相變而有者也。
知者明于理、則觀諸彖辭，而爻義已知其過半矣。
二與四同功而異位、其善不同。
二多譽、四多懼、近也。
柔之為道、不利遠者、其要無咎、其用柔中也。
三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？龔氏合易之為書也為一章，誤矣。
今從故本。
此章再明中爻之義。
二四耦也，同為陰之功，内外異位，有不同焉。
二多譽，四多懼，何也？四近五，五尊位，近尊位則多懼。
月望日則食，禮近君則屈。
然柔之為道不利。
遠者，坤從乾也。
二遠于五，所以多譽者，其要在于雖柔而無咎，以其用柔中也。
用柔而失中，其能無咎乎？三、五奇也，同為陽之功，内外異位，有不同焉。
三多兇，五多功，何也？五貴三賤，其等不同也。
三處下位之極，其柔居之，則危不勝任矣。
其剛居之，将以為勝邪？以剛居剛，有時乎過剛矣。
危則疾颠，過則易敗，此三所以多兇也。
若五不然，以剛居之，得尊位大中，宜處貴者也。
以柔居之，有處謙執柔以貴下賤之美，二為五用矣，此五所以多功也。
夫二、五，中也，二、三、四、五皆曰中爻，何也？曰：以三數之，自一至三，以二為中；自四至上，以五為中。
以五數之，自二至上，以四為中；以四數之，自二至五，以三四為中。
複之九四曰中行，獨複中孚，以二柔在内名卦。
卦言德，爻言善者，積善成德也。
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而兩之，故六。
六者非它也，三材之道也。
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物。
物相雜，故曰文。
文不當，故吉兇生焉。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與纣之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾。
其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
此章再明六爻雜物之義。
易之為書，廣大而無外，語天地之間，則無乎不備矣。
有天道焉，陰與陽也。
有人道焉，仁與義也。
有地道焉，柔與剛也。
此三者一物而兩體。
陰陽也，而謂之天；仁義也，而謂之人。
剛柔也而謂之地，故曰三材。
兼三材而兩之，故六。
兼之者，天之道兼陰與陽也，人之道兼仁與義也，地之道兼柔與剛也。
六者非它，即三材之道也。
是故三畫而有重卦，六即三也，三即一也。
道有變，易有流動，爻則效之，故曰爻。
天地相函，精氣所聚，其等有六，曰物。
八物相錯而成文，故曰文。
文當其位則吉，文不當其位則兇，故吉兇生焉。
易之興也，當殷之末，世周之盛德邪？何系之辭而告其吉兇者如是乎？又纣與文王之事邪？何君子處小人之間而其辭危乎？是故危懼者使知可平，慢易者使知必傾。
所以長君子消小人也。
其道甚大。
君子小人無所不容。
不容則不足以準天地百物不廢者。
所以形容其道。
所謂悉備也。
初辭拟之。
卒成之終。
使知善不善之積。
成名滅身。
非一朝夕之漸。
故原始要終而懼焉。
其大要歸之無咎而巳。
此之謂易之道。
易之道，立人道以貫天地而為一者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能。
人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言。
剛柔雜居，而吉兇可見矣。
變動以利言，吉兇以情遷。
是故愛惡相攻而吉兇生、遠近相取而悔吝生。
情僞相感而利害生。
凡易之情，近而不相得則兇。
或害之，悔且吝。
将叛者。
其辭慚。
中心疑者其辭枝。
吉人之辭寡、躁人之辭多。
誣善之人其辭遊、失其守者其辭屈。
此章論六爻而歸之于簡易。
乾健而為萬物先、莫或禦之、故其德行恒易。
坤順以從乾、無二适也、故其德行恒簡、以易也、故知險之為難。
以簡也、故知阻之可疑。
簡生于易、阻生于險。
簡易也，故能說諸心；知險阻也，故能研諸慮。
簡易者，我心之所固有，反而得之，能無說乎？以我所有，慮其不然，反複不舍，能無研乎？曰研諸侯之慮者，衍侯之二字。
王弼略例曰：能研諸慮，則衍文可知。
天下之吉兇，藏于無形，至難定也。
天下之亹亹，來而不巳，至難成也。
定之成之者，簡易而巳。
乾坤變化，有雲有為。
雲者，言也；為者，動也。
吉事有祥，祥者，吉之先見，有祥，必先知之，兼言動也。
制器者尚象，知器則知成器之為天下利而可動也。
蔔筮者尚占，知來則知來物而言動審矣，是以能定天下之吉兇，成天下之亹亹，非知險知阻者能之乎？天尊地卑，乾坤設位，聖人配天地而立，合乾坤之德以成能事。
能說諸心，能研諸慮者，明以盡人謀也。
定天下之吉兇，成天下之亹亹者，幽以盡鬼謀也。
人謀鬼謀，幽顯合一，天下樂推而不厭。
百姓之愚、與之以能矣。
成能故也。
伏羲氏始畫八卦、不言而告之以象者、至簡易也。
後世聖人演之為六十四卦、有爻有彖、以人情變動言之、于辭知險阻也。
且八卦成列、剛柔雜居、吉兇巳可見矣。
然道有變動。
變則通。
通則其用不窮、所以盡利者，不可不言也。
故變動以利言，吉兇以情而遷，巧曆之所不能計也。
聖人唯恐遷之而失其正矣，故爻彖以情言。
變動者何？情僞之所為也。
人之情僞難知矣，以情相感則利生，以僞相感則害生。
近不必取，遠不必舍，則悔吝生。
愛惡不一起而相攻，則吉兇生。
吉兇生而悔吝著，情僞其能掩乎？是則情僞相感也，遠近相取也，愛惡相攻也，爻有變動也。
有利害斯有悔吝，有悔吝斯有吉兇，吉兇以情遷也。
悔吝者何？凡易之情，陰陽相求，内外相應，近而不相得，則僞不可久。
物或害之，害之則兇将至矣。
悔吝者，利害吉兇之界乎。
害之而悔，則吉且利矣。
吝而不悔則兇，聖人不得不以利言之，而使之遠害也。
故曰聖人之情見乎辭。
然則何以知情僞邪？考其辭可矣。
将叛者，其心慚負，故其辭愧；中心疑者，其心惑亂，故其辭枝。
吉人守約，故其辭寡。
躁人欲速，故其辭多。
誣善之人妄，故其辭遊。
失其守者窮，故其辭屈。
吉人辭寡，以簡易知也。
五者反是，以知險知阻而知也。
簡易則吉，險阻則兇。
其辭雖六，其别則二，情僞而巳矣。
上系言易簡而天下之理得，下系終之以易簡而知險阻，故曰殊塗而同歸，一緻而百慮。
周易系辭下傳第八。
若夫糅雜八卦之物，撰定六爻之德，辨得失是非，則非中爻不備中爻，崔憬所謂二三四五，京房所謂玄體是也。
蓋物無常是，亦無常非，施于彼者或不可施于此，用于古者或不可行于今。
蒙以九二納婦而六三取女則不利，節以初九不出而九二不出則失時，得失是非不可不辨也。
噫重卦六爻之意，亦要諸吉兇存亡之辭而巳。
有同位而異物，同物而異象，同象而異辭，要諸辭則四者不同，居然易見，可指掌而知矣。
六爻者、變動相錯而有吉兇存亡者也。
彖辭者、合内外二體。
以一爻相變而有者也。
知者明于理、則觀諸彖辭，而爻義已知其過半矣。
二與四同功而異位、其善不同。
二多譽、四多懼、近也。
柔之為道、不利遠者、其要無咎、其用柔中也。
三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？龔氏合易之為書也為一章，誤矣。
今從故本。
此章再明中爻之義。
二四耦也，同為陰之功，内外異位，有不同焉。
二多譽，四多懼，何也？四近五，五尊位，近尊位則多懼。
月望日則食，禮近君則屈。
然柔之為道不利。
遠者，坤從乾也。
二遠于五，所以多譽者，其要在于雖柔而無咎，以其用柔中也。
用柔而失中，其能無咎乎？三、五奇也，同為陽之功，内外異位，有不同焉。
三多兇，五多功，何也？五貴三賤，其等不同也。
三處下位之極，其柔居之，則危不勝任矣。
其剛居之，将以為勝邪？以剛居剛，有時乎過剛矣。
危則疾颠，過則易敗，此三所以多兇也。
若五不然，以剛居之，得尊位大中，宜處貴者也。
以柔居之，有處謙執柔以貴下賤之美，二為五用矣，此五所以多功也。
夫二、五，中也，二、三、四、五皆曰中爻，何也？曰：以三數之，自一至三，以二為中；自四至上，以五為中。
以五數之，自二至上，以四為中；以四數之，自二至五，以三四為中。
複之九四曰中行，獨複中孚，以二柔在内名卦。
卦言德，爻言善者，積善成德也。
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三材而兩之，故六。
六者非它也，三材之道也。
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物。
物相雜，故曰文。
文不當，故吉兇生焉。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與纣之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾。
其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
此章再明六爻雜物之義。
易之為書，廣大而無外，語天地之間，則無乎不備矣。
有天道焉，陰與陽也。
有人道焉，仁與義也。
有地道焉，柔與剛也。
此三者一物而兩體。
陰陽也，而謂之天；仁義也，而謂之人。
剛柔也而謂之地，故曰三材。
兼三材而兩之，故六。
兼之者，天之道兼陰與陽也，人之道兼仁與義也，地之道兼柔與剛也。
六者非它，即三材之道也。
是故三畫而有重卦，六即三也，三即一也。
道有變，易有流動，爻則效之，故曰爻。
天地相函，精氣所聚，其等有六，曰物。
八物相錯而成文，故曰文。
文當其位則吉，文不當其位則兇，故吉兇生焉。
易之興也，當殷之末，世周之盛德邪？何系之辭而告其吉兇者如是乎？又纣與文王之事邪？何君子處小人之間而其辭危乎？是故危懼者使知可平，慢易者使知必傾。
所以長君子消小人也。
其道甚大。
君子小人無所不容。
不容則不足以準天地百物不廢者。
所以形容其道。
所謂悉備也。
初辭拟之。
卒成之終。
使知善不善之積。
成名滅身。
非一朝夕之漸。
故原始要終而懼焉。
其大要歸之無咎而巳。
此之謂易之道。
易之道，立人道以貫天地而為一者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能。
人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言。
剛柔雜居，而吉兇可見矣。
變動以利言，吉兇以情遷。
是故愛惡相攻而吉兇生、遠近相取而悔吝生。
情僞相感而利害生。
凡易之情，近而不相得則兇。
或害之，悔且吝。
将叛者。
其辭慚。
中心疑者其辭枝。
吉人之辭寡、躁人之辭多。
誣善之人其辭遊、失其守者其辭屈。
此章論六爻而歸之于簡易。
乾健而為萬物先、莫或禦之、故其德行恒易。
坤順以從乾、無二适也、故其德行恒簡、以易也、故知險之為難。
以簡也、故知阻之可疑。
簡生于易、阻生于險。
簡易也，故能說諸心；知險阻也，故能研諸慮。
簡易者，我心之所固有，反而得之，能無說乎？以我所有，慮其不然，反複不舍，能無研乎？曰研諸侯之慮者，衍侯之二字。
王弼略例曰：能研諸慮，則衍文可知。
天下之吉兇，藏于無形，至難定也。
天下之亹亹，來而不巳，至難成也。
定之成之者，簡易而巳。
乾坤變化，有雲有為。
雲者，言也；為者，動也。
吉事有祥，祥者，吉之先見，有祥，必先知之，兼言動也。
制器者尚象，知器則知成器之為天下利而可動也。
蔔筮者尚占，知來則知來物而言動審矣，是以能定天下之吉兇，成天下之亹亹，非知險知阻者能之乎？天尊地卑，乾坤設位，聖人配天地而立，合乾坤之德以成能事。
能說諸心，能研諸慮者，明以盡人謀也。
定天下之吉兇，成天下之亹亹者，幽以盡鬼謀也。
人謀鬼謀，幽顯合一，天下樂推而不厭。
百姓之愚、與之以能矣。
成能故也。
伏羲氏始畫八卦、不言而告之以象者、至簡易也。
後世聖人演之為六十四卦、有爻有彖、以人情變動言之、于辭知險阻也。
且八卦成列、剛柔雜居、吉兇巳可見矣。
然道有變動。
變則通。
通則其用不窮、所以盡利者，不可不言也。
故變動以利言，吉兇以情而遷，巧曆之所不能計也。
聖人唯恐遷之而失其正矣，故爻彖以情言。
變動者何？情僞之所為也。
人之情僞難知矣，以情相感則利生，以僞相感則害生。
近不必取，遠不必舍，則悔吝生。
愛惡不一起而相攻，則吉兇生。
吉兇生而悔吝著，情僞其能掩乎？是則情僞相感也，遠近相取也，愛惡相攻也，爻有變動也。
有利害斯有悔吝，有悔吝斯有吉兇，吉兇以情遷也。
悔吝者何？凡易之情，陰陽相求，内外相應，近而不相得，則僞不可久。
物或害之，害之則兇将至矣。
悔吝者，利害吉兇之界乎。
害之而悔，則吉且利矣。
吝而不悔則兇，聖人不得不以利言之，而使之遠害也。
故曰聖人之情見乎辭。
然則何以知情僞邪？考其辭可矣。
将叛者，其心慚負，故其辭愧；中心疑者，其心惑亂，故其辭枝。
吉人守約，故其辭寡。
躁人欲速，故其辭多。
誣善之人妄，故其辭遊。
失其守者窮，故其辭屈。
吉人辭寡，以簡易知也。
五者反是，以知險知阻而知也。
簡易則吉，險阻則兇。
其辭雖六，其别則二，情僞而巳矣。
上系言易簡而天下之理得，下系終之以易簡而知險阻，故曰殊塗而同歸，一緻而百慮。
周易系辭下傳第八。