周易下經豐傳第六
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也。
利涉大川，乘木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
中孚自遁來，訟之變也。
二五不應，六三孚于上，六四孚于下，二爻在中而孚中孚也。
易傳曰：中孚者，信之本；中實者，信之質。
夫信之未彰無形矣，其中巳有信也，非中虛乎？靜而正，發而當，反諸已而不怍，斷然如金石之不可易，非中實乎？故曰：柔在内而剛得中。
此以三、四、二、五言中孚也。
上巽施之，下說從之，巽說相與，不期于孚而孚焉，猶鳥之孚鲲也。
巽伏于上，說從于下，不動而柔者化，剛者應，拚然而飛矣。
化邦之道，不幾于是乎。
坤在上為邦國，外巽内說，感之以誠信，久而自化，不為而成也。
其象巽離化坤，巽離者，萬物化成之時，故曰說而巽，孚乃化邦也。
此總六爻而言中孚也。
豚魚，六四也。
中孚六四，即訟坎之初。
坎為豕，其初為豚。
三兌為澤，四巽乎澤為魚。
六四一爻具豚魚之象，而在中孚之中，信及豚魚也。
先王之交萬物，無非信也。
取之必有時，用之必有節。
風有驺虞，信及豚也。
頌有潛，信及魚也。
動物之蕃息者，莫如豚魚。
信及豚魚，上下草木鳥獸無所不及，而至誠之道，可以贊天地之化育，如是乃吉。
六四，正也，正則吉信，至于賞罰而示之者末矣，非心服也，其終必兇，故曰豚魚吉。
彖曰：信及豚魚也。
此以六四言中孚也。
坎為險難，初越二三，涉坎成巽，巽為股，涉，大川也。
兌澤而為大川，決而成川也。
巽為木兌金刳其中，舟虛也。
舟虛者，中虛之象。
九五體巽其中虛，不以好惡之私累其心，其下說而不違，利以濟難也。
夫乘木之利，乘桴不如乘舟，重載而乘險者，不如虛舟之為安。
仗誠信而蹈大難，猶乘木而其中枵然，豈複有風波之虞哉？古之人虛巳遊世，五兵兕虎不能害，用此道也。
故曰利涉大川，乘木舟虛也。
此以四五言中孚之功也。
天之道不言而善信，四時自成，萬物自生，正而巳矣。
正，誠也。
六四之正，乃應乎天者，以其心正，其心正則其意誠，乃應于天之道，非人為也，故曰中孚以利貞，乃應乎天也。
此以六四、初九相應，言中孚也。
初九本九四，乾在上，為天之象，在卦氣為冬至，故太玄準之以中。
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
澤上有風，澤中應之，中孚也，中乎信也。
中孚自訟，變坎為獄，九四之初坎成兌，兌為口，議獄也。
議獄者，議其獄情之正否也。
艮六變成中孚，艮體盡矣，為遊魂，遊魂，死之象。
震為反生緩死也，緩死者，未必死也。
君子議獄緩死，則好生之德孚于上下矣。
傳曰：冬至四十五日條風至，出輕刑，解稽留。
法此象乎？ 初九虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
中孚之初，戒在審慎其所信。
初九、六四，正應也。
初宜信四，而初四相易，以失位為憂，以其有憂也，故虞度之。
虞乃不失其正應，故吉。
虞度而得其所從宜，誠一不貳，有它則擇利而動，心無所主，惑矣。
燕謂三也。
雷在澤中，有燕息之象。
三非初之正應，初與三同體，說乎陰而往應之，為有它初之三，歸妹象。
毀而不燕，以其貳也。
初九所以虞吉者，得其所從，其志未變于三，變于三矣，何燕之有？ 九二，嗚鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心願也。
訟離為飛烏，變震為鶴。
說卦震為鹄。
鹄，古鶴字也。
穆天子傳、列子皆以鹄為鶴。
鶴震聲，感兌鳴于正秋，九二之象也。
九二剛實而中，中孚之至者。
九居二，鳴鶴在陰也。
坤為母，巽四為子。
四與二同體震，而九二陽為大，六四陰為小，故四有子之象。
二四志同，二鳴而四和，二，中也。
四亦中虛心之象，其應豈強為哉。
出幹中心願而巳矣。
荀子所謂同焉者合，類焉者應，故曰其子和之，中心願也。
巽為命，五出命者也。
陽為美好，好爵者，爵命之美。
吾四自謂也。
我四謂五，猶曰我君也，爾親乎二也。
二誠于中，四自和之，若曰我君有好爵，吾與爾共靡之，非二有求于四也。
四于五，其疏附之臣乎？靡，子夏傳陸績作縻，巽為繩，縻系之象，當作縻。
孟子曰：我善養吾浩然之氣。
莊子曰：吾無食，我無糧。
古人文章相錯而成，此爻所謂我吾亦然。
易傳曰：至誠無遠近幽深之間，唯知道者識之。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
敵者，勢均而不相下也。
艮之彖曰：上下敵應，不相與也。
言六爻勢均，當應而否。
故子夏傳曰：三與四為敵。
蓋三四同體而異意，近而不相得。
六三不正，小人也。
六四正，君子也。
三小人不見信于君子，而志在得四。
四終不可得。
震為鼓。
三動鼓而進、将以張之也，而四不應。
既罷而退、将以誘之也，而四不來。
三動離為目、兌澤流目、或泣以感之、而四不憂。
巽為長。
震為聲。
兌口為言。
長聲以永其言。
或歌以樂之，而四不悅。
或鼓或罷、或泣或歌、小人之情狀盡矣。
四守正，終莫得之，處位不當，無以取信于君子也，豈能強得之哉！ 六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
四處當位近君，其道上行，成孚者也。
訟，離為日，坎為月，坎變震，月在東也；離變兌，日在西也。
月東日西，望也。
五在中，四為幾望，陰道之盛，盛則敵君，禍敗必至，不可不戒。
古者駕車四馬，兩服為匹，兩??為匹。
不能四馬，則駕兩馬，曰骈。
骈亦匹也。
四震為作足馬，四應初成坎，坎為美脊之馬。
兩馬匹也。
震坎陽卦，類也。
四之上絕其類而不應，則馬匹亡矣。
孚道在一，四上從五，亡其匹則絕系應之私，無敵君之禍。
易傳曰：系初則不進，其能成孚乎？ 九五，有孚攣如，無咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
九五在上，六四在下，君臣之位正也。
九五剛健中正，六四柔巽正而順，君臣之德當乎位也。
五四君臣相孚，上下固結，如攣然，相易以緻用，故無咎。
攣，拘攣也。
五四相易，有巽股艮手、離目相就拘攣之象。
夫忠為令德，苟非其人不可。
君臣之際，非位正德當，其孚如是，豈能無咎乎！ 上九，翰音登于天，貞兇。
象曰：翰音登于天，何可長也！巽為雞，剛其翰也，柔其毛也。
翰，羽翮也。
震為聲，上動反三成兌，雞振其羽翮而後聲出于口。
翰，音也。
乾五為天，六三往上陰為虛，翰音登于天也。
鳥之類聲聞于天者，鶴也。
雞無是實，虛聲聞于上，雖登于天，須臾則反，其可長乎。
巽為長，三之上巽毀，何可長也。
不信之極，正乎其兇，故曰貞兇。
張載曰：信之無實，窮上必兇。
?艮下，震上。
小過，亨利貞。
可小事，不可大事。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小過，小者過而亨也。
過以利貞，與時行也。
柔得中，是以小事吉也。
剛失位而不中，是以不可大事也。
有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
小過與中孚相易，其卦四陰二陽。
陽為大，陰為小。
小者，過也。
六五過四而亨于外，六二過三而亨于内。
蓋事有失之于偏，矯其失，必待小有所過，然後偏者反于中。
謂之過者，比之常理則過也。
過反于中，則其用不窮而亨矣。
故曰小過亨。
彖曰：小者，過而亨也。
此以四陰之中舉六二、六五言小過也。
小過自臨來，明夷變也。
臨九二之三、六三之二成明夷，二過乎三也。
明夷初九之四成小過，五過乎四也。
二過乎三，正也。
五過乎四，不正也。
不正者，矯其失而過正也。
正者，時所當過，過所以就正也。
所謂時者，臨之兌，秋也；震，春也；明夷之離，夏也；坎，冬也；小過之艮，終始也。
過與時行，而六二之正不動。
于六二不動，乃能小過而亨，利貞也。
君子制事以天下之正理，所以小過者，時而巳。
譬之寒或過于陰，暑或過于陽，冬裘夏葛，無非正也，故曰過以利貞，與時行也。
此以六二言小過也。
二五之柔，皆得中也。
五得中得尊位，過而在上者也。
二得中得正，過而在下者也。
巽為事正則吉。
小過之道，不以位之上下，于小事有過而不失其正，則吉，柔得中也。
九四剛失位，九三剛而不中，震為作，陽為大。
作大事非剛得位、得中不能濟。
失位則無所用其剛。
不中則才過乎剛。
是以小過之時、不可以作大事。
故曰小事吉、不可作大事。
此以二三四五言小過也。
明夷離為鳥。
初往之四、自下而升、有飛鳥之象。
四易坤成坤震。
震為聲。
聲往于上而止于下，飛鳥遺音之象。
巽為風，飛鳥遺之音。
逆而上則難，順而下則易。
上逆也，故不宜上。
下順也，故宜下。
小過之時，事有時而當過，所以從宜，不可過越已甚，然亦豈能過哉。
譬如飛鳥溯風，決起而上騰，其音安能遠過俄頃而止矣。
大者如是則吉，不然必兇，時不可犯也。
故曰有飛鳥之象焉。
飛烏遺之音，不宜上宜下，大吉。
此複以初九之四言小過也。
中孚肖乾，小過肖坤，故二卦為下篇之正。
鄭康成曰：中孚為陽，貞于十一月子。
小過為陰，貞于六月未。
法于乾坤。
以卦氣言之為立春，故太玄準之以差。
象曰：山上有雷，小過。
君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
雷出地上，其壯乘乾。
山上有雷，小有所過也。
君子有時而小有所過者三。
巽乎上下而過，行過乎恭也。
震巽為号啕，而上六過之，喪過乎哀也。
巽為高，坤為吝啬。
處高而吝啬，逼下巳甚矣。
初六過之用，過乎儉也。
時當小過，君子不得不小有所過，以矯正一時之過。
考父之過恭，高柴之過哀，晏平仲之過儉，非過于理也，小過乃所以為時中也。
初六，飛烏以兇。
象曰：飛烏以兇，不可如何也。
明夷離為烏，初之四，飛烏也，以如師能左右之曰以。
四動體而躁，初，艮體不正，柔而止，不當過也。
有應在四，為四，所以不當過而過，其過至甚，如飛烏迅疾，雖欲救止，不可如何，其兇必矣。
坎為可，四以之坎毀不可也。
兌口如何也，與鼎信如何也同象。
是謂惡成而不及改者。
易傳曰：小人躁易而上應助過速且遠，不容救止也。
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
三乾在上為父，四為祖。
五坤陰居尊位，配乎祖妣也。
曰祖曰妣，既，過之稱。
六二中正，祖，尊也，妣亦尊也。
祖不中正，于義當過。
妣，中而過之，義不可也。
過則失中矣，故遇之。
遇不期而會，五不應二，以中相會，故遇之。
言過而适與中相當也。
五，君之位，坤居之。
坤，臣也。
過而适及于臣之分則可。
過而及于君，過臣之分也，于義為有咎，故不可不戒。
易傳曰：遇，當也。
過臣之分，其咎可知。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。
象曰：從或戕之，兇如何也。
九三剛正而應上六，應則過五。
五，中也，中不可過，三戒在小，不忍用剛以過中，故弗過。
宜，正己自守，防小人則吉。
兌澤坤土，止之防也。
三不防，乃舍所守從之，剛過乎中，上或戕害之矣。
離為戈兵，巳動失正，戕之也。
戕者，外傷之如何？兌口也，與初六如何同象。
不能守正，見戕于外，其兇果如何也。
晉陽處父易狐射姑之班，伯宗言于朝，而諸大夫莫若，皆過之而弗防，改及于難。
九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過遇之，位不當也。
往厲必戒，終不可長也。
四不當位，以剛履柔，為得宜矣，故無咎。
四下應初則過二，二，中也，弗可過也。
知二不可過，乃與五遇，五亦中也，弗過二則與中适相當，遇得其道矣。
若去柔用剛，進而之五，往則危厲，故必以用剛為戒。
往之五成離，戈兵之象，不動兌為口戒也。
小人過君子之時，不戒而用剛，鮮不為禍。
故丁甯之既曰必戒，又曰勿用永貞。
當随時處順，不可固守其正，是以終無咎也。
然盛衰相循，無小人常過君子之理。
巽為長。
陸震曰：小者之過，終不可長也。
戒而慎之，以俟其複。
六五密雲：不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上也。
兌澤之氣上而為雲，兌，盛陰也，故為密雲。
澤降為雨。
小過自明夷變初九，往四成兌，澤氣已上而未降，雲雖密而無雨，故曰密雲不雨，已上也。
言陰過陽，君子之澤未能下也。
四在内外之交而見天際，郊之象。
四，兌西也。
五，震東也。
巽風揚之雲，自西往東，由陰而升，陰唱則陽不和，不雨之象，故曰自我西郊。
三公位。
明夷三坎為弓，離為矢。
初之四成巽，巽離為絲，以絲系矢，弋也。
弋取之器也。
坎兌為穴，坎，幽隐也。
艮為手，取也。
彼謂二，六二在穴中，有中正之德，處于幽隐。
九三君
利涉大川，乘木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
中孚自遁來，訟之變也。
二五不應，六三孚于上，六四孚于下，二爻在中而孚中孚也。
易傳曰：中孚者，信之本；中實者，信之質。
夫信之未彰無形矣，其中巳有信也，非中虛乎？靜而正，發而當，反諸已而不怍，斷然如金石之不可易，非中實乎？故曰：柔在内而剛得中。
此以三、四、二、五言中孚也。
上巽施之，下說從之，巽說相與，不期于孚而孚焉，猶鳥之孚鲲也。
巽伏于上，說從于下，不動而柔者化，剛者應，拚然而飛矣。
化邦之道，不幾于是乎。
坤在上為邦國，外巽内說，感之以誠信，久而自化，不為而成也。
其象巽離化坤，巽離者，萬物化成之時，故曰說而巽，孚乃化邦也。
此總六爻而言中孚也。
豚魚，六四也。
中孚六四，即訟坎之初。
坎為豕，其初為豚。
三兌為澤，四巽乎澤為魚。
六四一爻具豚魚之象，而在中孚之中，信及豚魚也。
先王之交萬物，無非信也。
取之必有時，用之必有節。
風有驺虞，信及豚也。
頌有潛，信及魚也。
動物之蕃息者，莫如豚魚。
信及豚魚，上下草木鳥獸無所不及，而至誠之道，可以贊天地之化育，如是乃吉。
六四，正也，正則吉信，至于賞罰而示之者末矣，非心服也，其終必兇，故曰豚魚吉。
彖曰：信及豚魚也。
此以六四言中孚也。
坎為險難，初越二三，涉坎成巽，巽為股，涉，大川也。
兌澤而為大川，決而成川也。
巽為木兌金刳其中，舟虛也。
舟虛者，中虛之象。
九五體巽其中虛，不以好惡之私累其心，其下說而不違，利以濟難也。
夫乘木之利，乘桴不如乘舟，重載而乘險者，不如虛舟之為安。
仗誠信而蹈大難，猶乘木而其中枵然，豈複有風波之虞哉？古之人虛巳遊世，五兵兕虎不能害，用此道也。
故曰利涉大川，乘木舟虛也。
此以四五言中孚之功也。
天之道不言而善信，四時自成，萬物自生，正而巳矣。
正，誠也。
六四之正，乃應乎天者，以其心正，其心正則其意誠，乃應于天之道，非人為也，故曰中孚以利貞，乃應乎天也。
此以六四、初九相應，言中孚也。
初九本九四，乾在上，為天之象，在卦氣為冬至，故太玄準之以中。
象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
澤上有風，澤中應之，中孚也，中乎信也。
中孚自訟，變坎為獄，九四之初坎成兌，兌為口，議獄也。
議獄者，議其獄情之正否也。
艮六變成中孚，艮體盡矣，為遊魂，遊魂，死之象。
震為反生緩死也，緩死者，未必死也。
君子議獄緩死，則好生之德孚于上下矣。
傳曰：冬至四十五日條風至，出輕刑，解稽留。
法此象乎？ 初九虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
中孚之初，戒在審慎其所信。
初九、六四，正應也。
初宜信四，而初四相易，以失位為憂，以其有憂也，故虞度之。
虞乃不失其正應，故吉。
虞度而得其所從宜，誠一不貳，有它則擇利而動，心無所主，惑矣。
燕謂三也。
雷在澤中，有燕息之象。
三非初之正應，初與三同體，說乎陰而往應之，為有它初之三，歸妹象。
毀而不燕，以其貳也。
初九所以虞吉者，得其所從，其志未變于三，變于三矣，何燕之有？ 九二，嗚鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心願也。
訟離為飛烏，變震為鶴。
說卦震為鹄。
鹄，古鶴字也。
穆天子傳、列子皆以鹄為鶴。
鶴震聲，感兌鳴于正秋，九二之象也。
九二剛實而中，中孚之至者。
九居二，鳴鶴在陰也。
坤為母，巽四為子。
四與二同體震，而九二陽為大，六四陰為小，故四有子之象。
二四志同，二鳴而四和，二，中也。
四亦中虛心之象，其應豈強為哉。
出幹中心願而巳矣。
荀子所謂同焉者合，類焉者應，故曰其子和之，中心願也。
巽為命，五出命者也。
陽為美好，好爵者，爵命之美。
吾四自謂也。
我四謂五，猶曰我君也，爾親乎二也。
二誠于中，四自和之，若曰我君有好爵，吾與爾共靡之，非二有求于四也。
四于五，其疏附之臣乎？靡，子夏傳陸績作縻，巽為繩，縻系之象，當作縻。
孟子曰：我善養吾浩然之氣。
莊子曰：吾無食，我無糧。
古人文章相錯而成，此爻所謂我吾亦然。
易傳曰：至誠無遠近幽深之間，唯知道者識之。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
敵者，勢均而不相下也。
艮之彖曰：上下敵應，不相與也。
言六爻勢均，當應而否。
故子夏傳曰：三與四為敵。
蓋三四同體而異意，近而不相得。
六三不正，小人也。
六四正，君子也。
三小人不見信于君子，而志在得四。
四終不可得。
震為鼓。
三動鼓而進、将以張之也，而四不應。
既罷而退、将以誘之也，而四不來。
三動離為目、兌澤流目、或泣以感之、而四不憂。
巽為長。
震為聲。
兌口為言。
長聲以永其言。
或歌以樂之，而四不悅。
或鼓或罷、或泣或歌、小人之情狀盡矣。
四守正，終莫得之，處位不當，無以取信于君子也，豈能強得之哉！ 六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
四處當位近君，其道上行，成孚者也。
訟，離為日，坎為月，坎變震，月在東也；離變兌，日在西也。
月東日西，望也。
五在中，四為幾望，陰道之盛，盛則敵君，禍敗必至，不可不戒。
古者駕車四馬，兩服為匹，兩??為匹。
不能四馬，則駕兩馬，曰骈。
骈亦匹也。
四震為作足馬，四應初成坎，坎為美脊之馬。
兩馬匹也。
震坎陽卦，類也。
四之上絕其類而不應，則馬匹亡矣。
孚道在一，四上從五，亡其匹則絕系應之私，無敵君之禍。
易傳曰：系初則不進，其能成孚乎？ 九五，有孚攣如，無咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
九五在上，六四在下，君臣之位正也。
九五剛健中正，六四柔巽正而順，君臣之德當乎位也。
五四君臣相孚，上下固結，如攣然，相易以緻用，故無咎。
攣，拘攣也。
五四相易，有巽股艮手、離目相就拘攣之象。
夫忠為令德，苟非其人不可。
君臣之際，非位正德當，其孚如是，豈能無咎乎！ 上九，翰音登于天，貞兇。
象曰：翰音登于天，何可長也！巽為雞，剛其翰也，柔其毛也。
翰，羽翮也。
震為聲，上動反三成兌，雞振其羽翮而後聲出于口。
翰，音也。
乾五為天，六三往上陰為虛，翰音登于天也。
鳥之類聲聞于天者，鶴也。
雞無是實，虛聲聞于上，雖登于天，須臾則反，其可長乎。
巽為長，三之上巽毀，何可長也。
不信之極，正乎其兇，故曰貞兇。
張載曰：信之無實，窮上必兇。
?艮下，震上。
小過，亨利貞。
可小事，不可大事。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小過，小者過而亨也。
過以利貞，與時行也。
柔得中，是以小事吉也。
剛失位而不中，是以不可大事也。
有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
小過與中孚相易，其卦四陰二陽。
陽為大，陰為小。
小者，過也。
六五過四而亨于外，六二過三而亨于内。
蓋事有失之于偏，矯其失，必待小有所過，然後偏者反于中。
謂之過者，比之常理則過也。
過反于中，則其用不窮而亨矣。
故曰小過亨。
彖曰：小者，過而亨也。
此以四陰之中舉六二、六五言小過也。
小過自臨來，明夷變也。
臨九二之三、六三之二成明夷，二過乎三也。
明夷初九之四成小過，五過乎四也。
二過乎三，正也。
五過乎四，不正也。
不正者，矯其失而過正也。
正者，時所當過，過所以就正也。
所謂時者，臨之兌，秋也；震，春也；明夷之離，夏也；坎，冬也；小過之艮，終始也。
過與時行，而六二之正不動。
于六二不動，乃能小過而亨，利貞也。
君子制事以天下之正理，所以小過者，時而巳。
譬之寒或過于陰，暑或過于陽，冬裘夏葛，無非正也，故曰過以利貞，與時行也。
此以六二言小過也。
二五之柔，皆得中也。
五得中得尊位，過而在上者也。
二得中得正，過而在下者也。
巽為事正則吉。
小過之道，不以位之上下，于小事有過而不失其正，則吉，柔得中也。
九四剛失位，九三剛而不中，震為作，陽為大。
作大事非剛得位、得中不能濟。
失位則無所用其剛。
不中則才過乎剛。
是以小過之時、不可以作大事。
故曰小事吉、不可作大事。
此以二三四五言小過也。
明夷離為鳥。
初往之四、自下而升、有飛鳥之象。
四易坤成坤震。
震為聲。
聲往于上而止于下，飛鳥遺音之象。
巽為風，飛鳥遺之音。
逆而上則難，順而下則易。
上逆也，故不宜上。
下順也，故宜下。
小過之時，事有時而當過，所以從宜，不可過越已甚，然亦豈能過哉。
譬如飛鳥溯風，決起而上騰，其音安能遠過俄頃而止矣。
大者如是則吉，不然必兇，時不可犯也。
故曰有飛鳥之象焉。
飛烏遺之音，不宜上宜下，大吉。
此複以初九之四言小過也。
中孚肖乾，小過肖坤，故二卦為下篇之正。
鄭康成曰：中孚為陽，貞于十一月子。
小過為陰，貞于六月未。
法于乾坤。
以卦氣言之為立春，故太玄準之以差。
象曰：山上有雷，小過。
君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
雷出地上，其壯乘乾。
山上有雷，小有所過也。
君子有時而小有所過者三。
巽乎上下而過，行過乎恭也。
震巽為号啕，而上六過之，喪過乎哀也。
巽為高，坤為吝啬。
處高而吝啬，逼下巳甚矣。
初六過之用，過乎儉也。
時當小過，君子不得不小有所過，以矯正一時之過。
考父之過恭，高柴之過哀，晏平仲之過儉，非過于理也，小過乃所以為時中也。
初六，飛烏以兇。
象曰：飛烏以兇，不可如何也。
明夷離為烏，初之四，飛烏也，以如師能左右之曰以。
四動體而躁，初，艮體不正，柔而止，不當過也。
有應在四，為四，所以不當過而過，其過至甚，如飛烏迅疾，雖欲救止，不可如何，其兇必矣。
坎為可，四以之坎毀不可也。
兌口如何也，與鼎信如何也同象。
是謂惡成而不及改者。
易傳曰：小人躁易而上應助過速且遠，不容救止也。
六二，過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
三乾在上為父，四為祖。
五坤陰居尊位，配乎祖妣也。
曰祖曰妣，既，過之稱。
六二中正，祖，尊也，妣亦尊也。
祖不中正，于義當過。
妣，中而過之，義不可也。
過則失中矣，故遇之。
遇不期而會，五不應二，以中相會，故遇之。
言過而适與中相當也。
五，君之位，坤居之。
坤，臣也。
過而适及于臣之分則可。
過而及于君，過臣之分也，于義為有咎，故不可不戒。
易傳曰：遇，當也。
過臣之分，其咎可知。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。
象曰：從或戕之，兇如何也。
九三剛正而應上六，應則過五。
五，中也，中不可過，三戒在小，不忍用剛以過中，故弗過。
宜，正己自守，防小人則吉。
兌澤坤土，止之防也。
三不防，乃舍所守從之，剛過乎中，上或戕害之矣。
離為戈兵，巳動失正，戕之也。
戕者，外傷之如何？兌口也，與初六如何同象。
不能守正，見戕于外，其兇果如何也。
晉陽處父易狐射姑之班，伯宗言于朝，而諸大夫莫若，皆過之而弗防，改及于難。
九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過遇之，位不當也。
往厲必戒，終不可長也。
四不當位，以剛履柔，為得宜矣，故無咎。
四下應初則過二，二，中也，弗可過也。
知二不可過，乃與五遇，五亦中也，弗過二則與中适相當，遇得其道矣。
若去柔用剛，進而之五，往則危厲，故必以用剛為戒。
往之五成離，戈兵之象，不動兌為口戒也。
小人過君子之時，不戒而用剛，鮮不為禍。
故丁甯之既曰必戒，又曰勿用永貞。
當随時處順，不可固守其正，是以終無咎也。
然盛衰相循，無小人常過君子之理。
巽為長。
陸震曰：小者之過，終不可長也。
戒而慎之，以俟其複。
六五密雲：不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上也。
兌澤之氣上而為雲，兌，盛陰也，故為密雲。
澤降為雨。
小過自明夷變初九，往四成兌，澤氣已上而未降，雲雖密而無雨，故曰密雲不雨，已上也。
言陰過陽，君子之澤未能下也。
四在内外之交而見天際，郊之象。
四，兌西也。
五，震東也。
巽風揚之雲，自西往東，由陰而升，陰唱則陽不和，不雨之象，故曰自我西郊。
三公位。
明夷三坎為弓，離為矢。
初之四成巽，巽離為絲，以絲系矢，弋也。
弋取之器也。
坎兌為穴，坎，幽隐也。
艮為手，取也。
彼謂二，六二在穴中，有中正之德，處于幽隐。
九三君