周易下經豐傳第六
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亨。
此以卦變言乎渙也。
九二之剛，自四而來，動于險中，二陰不能陷，解難散險，又處之以中者也，險豈能窮之哉。
五得中道，出乎險外，六四之柔，自二而往，正位乎外，而以巽順上同于五，君臣勰比，能守其中者也。
天下之難，患處之者不以道，及其出險，又或不以道守之，則亂者不解，解者複亂。
二五之剛，四之柔，處之守之，皆不失中，故曰剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
此以二、四、五、三爻言渙之才，所以緻亨也。
天下離散，不安其居者，本于人心失中，鬼神依人而行，離散則鬼神不飨。
聖人推原其本，将以聚之，故建國設官以為民極，而宗廟為先。
宗廟者，收其心之渙散而存之也。
人孰不有父母，知報本則知祭祀出于人心，複其本心，則離散者可合，而天下無事矣，治渙之道也。
假，至也，謂五也。
上為宗廟，艮為門阙。
五，王位。
中者心之位，九五有入于門阙至宗廟，得人心而存之之象。
易傳曰：卦之才皆主于中，王者極渙之道，在得其中而巳，故曰王假有廟，王乃在中也。
此再以九五而言。
渙之才也。
利貞者，五也。
坎為大川，巽為木，為股，據正體，巽，四二皆為我用，以之濟難，而功歸于五。
言乘木有功，則利貞在其中矣。
合天下之離散，非正其可乎？故曰利涉大川，利貞。
彖曰：乘木有功也。
此再以九五、二四吉，渙之才也。
易言木者，三益、渙、中孚，存五行也。
在卦氣為六月，故太玄準之以文。
象曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。
風行水上，渙然離散之象。
離散之時，天下之險難方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知無二主也。
立廟以合天下之渙散，則人知反本，鬼有所歸。
享于帝立廟，離散者一矣。
帝，乾上九也。
上又為宗廟。
巽股為立，坤為牛，坎為血，享于帝也。
觀此則知魯用郊晉祀，夏郊，魯有周廟，鄭有厲王之廟，非先王意也。
秦位在藩臣，胪于郊祀，天子不能制，反緻文武胙，卒并天下。
楊雄曰：僭莫僭于祭，祭莫重于地，地莫重于天。
雄其知渙之說矣。
初六，用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
虞翻、陸震本作壯吉，悔亡。
拯，古本作拯，音承，舉也。
六四得位近君，正而巽，可以濟渙，然莫或助之。
初欲拯四才柔位下而在坎中，且四不相應，乃舍四用二，用二乃所以拯四也。
二剛中之才，坎為美脊之馬，初二相易成震，震為作足，馬美脊而作足，馬之壯健者也。
四艮為手，震為起，起手以承六四，拯之象易，則足以資六四之剛而載其上矣，故曰用拯馬壯，吉。
正則吉而悔亡。
初六處不當位，本有悔也。
六坤柔順以陰求陽始渙而拯之，亦順也。
故曰初六之吉，順也。
五爻皆言渙，初獨不言。
易傳曰：渙離之勢，辨之宜早，方渙而拯之，不至于渙也。
九二，渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
四巽為木，坎為揉，震為足，艮為手，在上體為肱。
揉木令曲而有足，肱據其上，機也。
二四合乃有此象。
二有剛中之才，處險而不當位，宜有悔，二能奮身出險，上奔于四，四來憑之以安，機憑之以安者也，是以悔亡。
震足動，奔也，故曰奔其機。
二本否四，在二者渙散之時也。
二之情不忘乎四，猶逃空之人不忘故國。
奔則得中心之所欲，二中者心之位也，故曰得願也。
六三，渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
所以緻渙者，險在内也。
四五濟險之位，六三處不當位，近險宜有悔。
然不與險争，動而之上，自脫于險，非拯時之渙以濟人者也，其正躬卑巽以遠于悔者乎！坤為身，三上相易，折坤成巽，離目視下，鞠躬之象，故曰渙其躬，無悔。
象曰：志在外也。
之外則無悔，三上合而得正也。
蘧伯玉聞衛亂而之近，關杜洩葬叔孫豹而行之時乎？ 六四，渙其群，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉，光大也。
坤為衆，渙三陰群也。
四巽順而正，居近君之位，上以巽乎五，下以巽乎二，二剛中有濟，渙之才，而二陰比之。
四屈己濟難，與衆同患，得九二之助，陰服矣。
則散者合，異者同，共圖天下之渙，是以元吉。
元吉則濟渙之志光且大矣。
坎為光，陽為大也。
渙之時，用剛則不足以懷之，用柔則不足以制之。
四二協力，剛柔共濟，渙而至于群，天下始可以聚矣。
五艮為山，半山為丘。
丘，聚也。
六四得九二以合其群，其心思之所存者在五。
五得位，群陰之所聚，如物之聚于丘。
五中正善群，然非四合之，亦不得而群矣。
四視二陰，等，夷也。
四正初與三不正。
坤土，思也。
所思匪若二陰之所思不正，故九二為用，二陰服之，否則渙散矣，其能效美于君有丘之實乎？故曰渙有丘，匪夷所思。
宣王承厲王之後，天下離散，召伯之徒佐王建國親諸侯，遣使勞來安集，渙其群也。
九五，渙汗其大号，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
有疾者，閉塞不通，陽降陰升，浃于腠理，否者亨矣。
否乾降二，坤陰升四，降者成坎，坎水浃于上下，汗出之象，号令如之。
巽為号，陽為太，九五出号令者也。
故曰渙汗其大号。
五至三體升，有風行地上，省方設教之象。
能發新命以順民，上下交通，險難解釋，渙汗其大号也。
渙時民思其主、故王居正位乃無咎。
在他時安居不能順動、則有咎矣。
故禹别九州而終于冀、湯勝夏而歸于亳、武勝商而至于豐。
王正位、則渙散者知所歸矣。
乾五為王、艮為居止也。
得正則無咎。
然九五非六四之賢、與上同志、安能發大号居其所而治哉！易傳曰：再言渙者，上為渙之時，下處渙如此為無咎。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠，害也。
先儒讀渙其血作一句，去逖出作一句，以象考之，當從先儒。
九二，坎乾為血，血者相傷之象。
渙五爻不應，上九獨應六三，六三近險，見傷，上九下應之。
三上相易，上複成坎而傷，故曰渙其血。
言上三俱傷也。
上九能去六三，遠出乎險之外，自處以巽，不陷于險，則是去而遠害，于義無咎。
逖，遠也。
故曰渙其血，去逖出，無咎。
一本作去惕出。
巽為多白眼，有惕懼之象。
然象曰遠害，當從逖矣。
渙時以合渙為功，上九居不用之地，故遠害無咎。
系于六三而不去其傷，自取也。
若施之用事之地，則有咎。
仲由死于衛，季羔避禍而去，一也。
?兌下，坎上。
節，亨，苦節不可貞。
彖曰：節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。
節以制度，不傷财，不害民。
節，渙之反，?之變也。
?分九三之五以節其上之柔，分六五之三以節其下之剛。
剛柔分而有節，二五之剛得中，上下節之而不過。
所謂節者，剛柔有節而不過乎中，不過則亨，故曰節，亨。
剛柔分而剛得中，不曰柔得中者，剛得中則柔不過矣。
此以卦變二、三、五爻言節之所以亨也。
上六乘剛處險，守而不變，所以不可貞者，節之道窮也。
易窮則變，變則通，通則久，守而不變，苦節也。
凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。
苦節，則違情性之正，物不能堪，豈道也哉。
申屠狄之潔，陳仲子之廉，非不正也，立節太苦，不可貞也。
夫節者，為其過于中也，故節之使不失其中。
上六正而過矣，安能節乎？故曰：道之不行也，我知之矣。
賢者過之，不肖者不及也。
自不肖觀之，過者為賢；自中言之，過不及一也。
謂之正者，貴乎中正也。
正而失中，不可正也。
故曰苦節不可貞，其道窮也。
此以上六無應，戒苦節也。
兌，說也。
坎，險也。
人情易則行，險則止。
凡止而行，皆有險之道，節止而不行者也。
泰之九三，上行自兌成坎，以說行險也。
以說行險，雖止不失其和矣。
和而不流，中立而不倚，故曰說以行險。
此以九五言節之亨也。
九五，節之位也。
中正，節之道也。
當位以中正為上下之節，各适其宜，無所不行，故曰當位以節，中正以通。
此以九五言節亨者，當有位也。
九三一變歸姝，震為春，離為夏，節之以春夏也。
再變節兌為秋。
坎為冬。
節之以秋冬也。
天地有節、則陰陽寒暑不過、而萬物成于艮。
故曰天地節而四時成。
離兌為貝。
貝為财。
乾為金玉。
坤為民。
泰甚則人欲縱。
人欲縱則财用匮乏、百姓困窮。
故量财之所入、計民之所用。
節以制度，自下等級而上，其費有經，其斂有法，财既不傷，民亦不害。
是以天地不節，則四時不成，王者不節，則民财不生，無非節亨也。
故曰節以制度，不傷财，不害民。
此又推原卦變玄體，以盡節之義也。
在卦氣為七月，故太玄準之以度。
象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
澤之容水，固有限量，虛則納之，滿則洩之，水以澤為節也。
君子于民亦然，制其多寡，制其隆殺，制數度也。
制數度者，坎之象也。
律度量衡，皆始于黃鐘，冬至之律，于辰為子，于卦為坎，九五以中正為節也。
乾為德，震為行，兌口為議，議德行者，恐其中而未正也。
易傳曰：議謂商度，求中節也。
初九，不出戶庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
初九，六四正應也。
往來相易不窮，故曰通。
九二近而不相得，窒其所行，故曰塞。
初九，兌體剛決，動成坎，坎水為知，故知通塞。
五艮為門阙，交兌為戶。
四在門阙之中為庭。
不出者，自守以正而已。
動有險，故不出戶庭。
乃無咎。
不出則處也。
在言語則默亦是也。
不出而處，不語而默，雖有正應，不說也。
是之謂節。
兌為口舌，故系辭專以慎密不出言之。
易傳曰：通則行，塞則止，義當出則出矣。
君子貞而不諒。
或曰：艮為門阙，又曰交兌為戶，何也？曰：兌為戶，震為門，艮土在啟閉之際，故為門阙。
乾始于子，至醜直艮，至寅成泰。
泰者，天地交通，至夘直震，故震交艮為門。
震即乾之辟戶也。
是以雷發聲，蟄蟲開戶。
坤始于午，至未直坤，至申成否。
否者，天地閉塞，至酉直兌，故兌。
交艮為戶，兌即坤之阖戶也，是以雷收聲，蟄蟲壞戶。
九二，不出門庭，兇。
象曰：不出門庭，失時極也。
極，至中也。
二動曆四，應五成震，震為門，四在門阙之中為庭，二以中應五之中極也。
當其可之謂時，故曰時極。
時極者，時中也。
九五剛中當位，酌民情以為節。
九二有剛中之德，動而應以趨節之時，則中正之節達于下矣，得時極也。
若說于三，陰與五異，趨固而不知變，門庭可出而不出，是得時極而自失之也，所以兇者，其節不正也，故聖人戒之。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也？六三柔不當位，說而失中，不能節之以剛者也。
有子曰：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
三不能節，則乘剛失位，以說從人而巳不能堪焉，故憂發于口，咨嗟而巳。
三變而剛，剛不失節而上自應，夫何憂哉！易傳曰：節可以免過，而不能自節以緻可嗟，将誰咎乎？此爻與離之九三不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇，象累而意同。
六四，安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
節，止也。
凡止物有險之道，險非人情之所安。
上三爻皆處險，六四當位履正，安于處險，以順承上而止物焉，安于節也。
六四能安于節者，以承上中正之道，以此節下，下必應之節，道行乎上下而亨，亨則通矣，非中正豈能安其節哉！易傳曰：節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？ 九五，甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
節者，理之不可得而過者也。
九五居位，以中為制節之主，安行于上而不動，甘節也。
五自泰九三變以說行險，有甘之意。
先王建國宅中，均道裡，制邦域之時乎正則吉，二說從之，往有尚也。
尚，配也，往有配乎中也。
詩曰：商邑翼翼，四方之極，往有尚也，故九二不出門庭，兇。
彖言當位以節，中正以通，爻止言居位中，何也？彖言九五一爻，此言九五、九二相易也。
易傳曰：巳則安行，天下則說從，節之至善者也。
上六，苦節，貞兇，悔亡。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
節過乎中，居險之極，人所不堪，下無說而應之者，苦節也，不可貞，貞則兇，其道窮也。
上九固守乎正，不知俯而就中，則悔亡。
五，中也。
悔則窮，能悔則亡，兇矣。
易傳曰：悔亡，損過從中之謂也。
節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而意異?兌下，巽上。
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
彖曰： 中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚
此以卦變言乎渙也。
九二之剛，自四而來，動于險中，二陰不能陷，解難散險，又處之以中者也，險豈能窮之哉。
五得中道，出乎險外，六四之柔，自二而往，正位乎外，而以巽順上同于五，君臣勰比，能守其中者也。
天下之難，患處之者不以道，及其出險，又或不以道守之，則亂者不解，解者複亂。
二五之剛，四之柔，處之守之，皆不失中，故曰剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
此以二、四、五、三爻言渙之才，所以緻亨也。
天下離散，不安其居者，本于人心失中，鬼神依人而行，離散則鬼神不飨。
聖人推原其本，将以聚之，故建國設官以為民極，而宗廟為先。
宗廟者，收其心之渙散而存之也。
人孰不有父母，知報本則知祭祀出于人心，複其本心，則離散者可合，而天下無事矣，治渙之道也。
假，至也，謂五也。
上為宗廟，艮為門阙。
五，王位。
中者心之位，九五有入于門阙至宗廟，得人心而存之之象。
易傳曰：卦之才皆主于中，王者極渙之道，在得其中而巳，故曰王假有廟，王乃在中也。
此再以九五而言。
渙之才也。
利貞者，五也。
坎為大川，巽為木，為股，據正體，巽，四二皆為我用，以之濟難，而功歸于五。
言乘木有功，則利貞在其中矣。
合天下之離散，非正其可乎？故曰利涉大川，利貞。
彖曰：乘木有功也。
此再以九五、二四吉，渙之才也。
易言木者，三益、渙、中孚，存五行也。
在卦氣為六月，故太玄準之以文。
象曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。
風行水上，渙然離散之象。
離散之時，天下之險難方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知無二主也。
立廟以合天下之渙散，則人知反本，鬼有所歸。
享于帝立廟，離散者一矣。
帝，乾上九也。
上又為宗廟。
巽股為立，坤為牛，坎為血，享于帝也。
觀此則知魯用郊晉祀，夏郊，魯有周廟，鄭有厲王之廟，非先王意也。
秦位在藩臣，胪于郊祀，天子不能制，反緻文武胙，卒并天下。
楊雄曰：僭莫僭于祭，祭莫重于地，地莫重于天。
雄其知渙之說矣。
初六，用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
虞翻、陸震本作壯吉，悔亡。
拯，古本作拯，音承，舉也。
六四得位近君，正而巽，可以濟渙，然莫或助之。
初欲拯四才柔位下而在坎中，且四不相應，乃舍四用二，用二乃所以拯四也。
二剛中之才，坎為美脊之馬，初二相易成震，震為作足，馬美脊而作足，馬之壯健者也。
四艮為手，震為起，起手以承六四，拯之象易，則足以資六四之剛而載其上矣，故曰用拯馬壯，吉。
正則吉而悔亡。
初六處不當位，本有悔也。
六坤柔順以陰求陽始渙而拯之，亦順也。
故曰初六之吉，順也。
五爻皆言渙，初獨不言。
易傳曰：渙離之勢，辨之宜早，方渙而拯之，不至于渙也。
九二，渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
四巽為木，坎為揉，震為足，艮為手，在上體為肱。
揉木令曲而有足，肱據其上，機也。
二四合乃有此象。
二有剛中之才，處險而不當位，宜有悔，二能奮身出險，上奔于四，四來憑之以安，機憑之以安者也，是以悔亡。
震足動，奔也，故曰奔其機。
二本否四，在二者渙散之時也。
二之情不忘乎四，猶逃空之人不忘故國。
奔則得中心之所欲，二中者心之位也，故曰得願也。
六三，渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
所以緻渙者，險在内也。
四五濟險之位，六三處不當位，近險宜有悔。
然不與險争，動而之上，自脫于險，非拯時之渙以濟人者也，其正躬卑巽以遠于悔者乎！坤為身，三上相易，折坤成巽，離目視下，鞠躬之象，故曰渙其躬，無悔。
象曰：志在外也。
之外則無悔，三上合而得正也。
蘧伯玉聞衛亂而之近，關杜洩葬叔孫豹而行之時乎？ 六四，渙其群，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉，光大也。
坤為衆，渙三陰群也。
四巽順而正，居近君之位，上以巽乎五，下以巽乎二，二剛中有濟，渙之才，而二陰比之。
四屈己濟難，與衆同患，得九二之助，陰服矣。
則散者合，異者同，共圖天下之渙，是以元吉。
元吉則濟渙之志光且大矣。
坎為光，陽為大也。
渙之時，用剛則不足以懷之，用柔則不足以制之。
四二協力，剛柔共濟，渙而至于群，天下始可以聚矣。
五艮為山，半山為丘。
丘，聚也。
六四得九二以合其群，其心思之所存者在五。
五得位，群陰之所聚，如物之聚于丘。
五中正善群，然非四合之，亦不得而群矣。
四視二陰，等，夷也。
四正初與三不正。
坤土，思也。
所思匪若二陰之所思不正，故九二為用，二陰服之，否則渙散矣，其能效美于君有丘之實乎？故曰渙有丘，匪夷所思。
宣王承厲王之後，天下離散，召伯之徒佐王建國親諸侯，遣使勞來安集，渙其群也。
九五，渙汗其大号，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
有疾者，閉塞不通，陽降陰升，浃于腠理，否者亨矣。
否乾降二，坤陰升四，降者成坎，坎水浃于上下，汗出之象，号令如之。
巽為号，陽為太，九五出号令者也。
故曰渙汗其大号。
五至三體升，有風行地上，省方設教之象。
能發新命以順民，上下交通，險難解釋，渙汗其大号也。
渙時民思其主、故王居正位乃無咎。
在他時安居不能順動、則有咎矣。
故禹别九州而終于冀、湯勝夏而歸于亳、武勝商而至于豐。
王正位、則渙散者知所歸矣。
乾五為王、艮為居止也。
得正則無咎。
然九五非六四之賢、與上同志、安能發大号居其所而治哉！易傳曰：再言渙者，上為渙之時，下處渙如此為無咎。
上九，渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠，害也。
先儒讀渙其血作一句，去逖出作一句，以象考之，當從先儒。
九二，坎乾為血，血者相傷之象。
渙五爻不應，上九獨應六三，六三近險，見傷，上九下應之。
三上相易，上複成坎而傷，故曰渙其血。
言上三俱傷也。
上九能去六三，遠出乎險之外，自處以巽，不陷于險，則是去而遠害，于義無咎。
逖，遠也。
故曰渙其血，去逖出，無咎。
一本作去惕出。
巽為多白眼，有惕懼之象。
然象曰遠害，當從逖矣。
渙時以合渙為功，上九居不用之地，故遠害無咎。
系于六三而不去其傷，自取也。
若施之用事之地，則有咎。
仲由死于衛，季羔避禍而去，一也。
?兌下，坎上。
節，亨，苦節不可貞。
彖曰：節亨，剛柔分而剛得中，苦節不可貞，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。
節以制度，不傷财，不害民。
節，渙之反，?之變也。
?分九三之五以節其上之柔，分六五之三以節其下之剛。
剛柔分而有節，二五之剛得中，上下節之而不過。
所謂節者，剛柔有節而不過乎中，不過則亨，故曰節，亨。
剛柔分而剛得中，不曰柔得中者，剛得中則柔不過矣。
此以卦變二、三、五爻言節之所以亨也。
上六乘剛處險，守而不變，所以不可貞者，節之道窮也。
易窮則變，變則通，通則久，守而不變，苦節也。
凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。
苦節，則違情性之正，物不能堪，豈道也哉。
申屠狄之潔，陳仲子之廉，非不正也，立節太苦，不可貞也。
夫節者，為其過于中也，故節之使不失其中。
上六正而過矣，安能節乎？故曰：道之不行也，我知之矣。
賢者過之，不肖者不及也。
自不肖觀之，過者為賢；自中言之，過不及一也。
謂之正者，貴乎中正也。
正而失中，不可正也。
故曰苦節不可貞，其道窮也。
此以上六無應，戒苦節也。
兌，說也。
坎，險也。
人情易則行，險則止。
凡止而行，皆有險之道，節止而不行者也。
泰之九三，上行自兌成坎，以說行險也。
以說行險，雖止不失其和矣。
和而不流，中立而不倚，故曰說以行險。
此以九五言節之亨也。
九五，節之位也。
中正，節之道也。
當位以中正為上下之節，各适其宜，無所不行，故曰當位以節，中正以通。
此以九五言節亨者，當有位也。
九三一變歸姝，震為春，離為夏，節之以春夏也。
再變節兌為秋。
坎為冬。
節之以秋冬也。
天地有節、則陰陽寒暑不過、而萬物成于艮。
故曰天地節而四時成。
離兌為貝。
貝為财。
乾為金玉。
坤為民。
泰甚則人欲縱。
人欲縱則财用匮乏、百姓困窮。
故量财之所入、計民之所用。
節以制度，自下等級而上，其費有經，其斂有法，财既不傷，民亦不害。
是以天地不節，則四時不成，王者不節，則民财不生，無非節亨也。
故曰節以制度，不傷财，不害民。
此又推原卦變玄體，以盡節之義也。
在卦氣為七月，故太玄準之以度。
象曰：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。
澤之容水，固有限量，虛則納之，滿則洩之，水以澤為節也。
君子于民亦然，制其多寡，制其隆殺，制數度也。
制數度者，坎之象也。
律度量衡，皆始于黃鐘，冬至之律，于辰為子，于卦為坎，九五以中正為節也。
乾為德，震為行，兌口為議，議德行者，恐其中而未正也。
易傳曰：議謂商度，求中節也。
初九，不出戶庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
初九，六四正應也。
往來相易不窮，故曰通。
九二近而不相得，窒其所行，故曰塞。
初九，兌體剛決，動成坎，坎水為知，故知通塞。
五艮為門阙，交兌為戶。
四在門阙之中為庭。
不出者，自守以正而已。
動有險，故不出戶庭。
乃無咎。
不出則處也。
在言語則默亦是也。
不出而處，不語而默，雖有正應，不說也。
是之謂節。
兌為口舌，故系辭專以慎密不出言之。
易傳曰：通則行，塞則止，義當出則出矣。
君子貞而不諒。
或曰：艮為門阙，又曰交兌為戶，何也？曰：兌為戶，震為門，艮土在啟閉之際，故為門阙。
乾始于子，至醜直艮，至寅成泰。
泰者，天地交通，至夘直震，故震交艮為門。
震即乾之辟戶也。
是以雷發聲，蟄蟲開戶。
坤始于午，至未直坤，至申成否。
否者，天地閉塞，至酉直兌，故兌。
交艮為戶，兌即坤之阖戶也，是以雷收聲，蟄蟲壞戶。
九二，不出門庭，兇。
象曰：不出門庭，失時極也。
極，至中也。
二動曆四，應五成震，震為門，四在門阙之中為庭，二以中應五之中極也。
當其可之謂時，故曰時極。
時極者，時中也。
九五剛中當位，酌民情以為節。
九二有剛中之德，動而應以趨節之時，則中正之節達于下矣，得時極也。
若說于三，陰與五異，趨固而不知變，門庭可出而不出，是得時極而自失之也，所以兇者，其節不正也，故聖人戒之。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也？六三柔不當位，說而失中，不能節之以剛者也。
有子曰：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
三不能節，則乘剛失位，以說從人而巳不能堪焉，故憂發于口，咨嗟而巳。
三變而剛，剛不失節而上自應，夫何憂哉！易傳曰：節可以免過，而不能自節以緻可嗟，将誰咎乎？此爻與離之九三不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇，象累而意同。
六四，安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
節，止也。
凡止物有險之道，險非人情之所安。
上三爻皆處險，六四當位履正，安于處險，以順承上而止物焉，安于節也。
六四能安于節者，以承上中正之道，以此節下，下必應之節，道行乎上下而亨，亨則通矣，非中正豈能安其節哉！易傳曰：節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也？ 九五，甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
節者，理之不可得而過者也。
九五居位，以中為制節之主，安行于上而不動，甘節也。
五自泰九三變以說行險，有甘之意。
先王建國宅中，均道裡，制邦域之時乎正則吉，二說從之，往有尚也。
尚，配也，往有配乎中也。
詩曰：商邑翼翼，四方之極，往有尚也，故九二不出門庭，兇。
彖言當位以節，中正以通，爻止言居位中，何也？彖言九五一爻，此言九五、九二相易也。
易傳曰：巳則安行，天下則說從，節之至善者也。
上六，苦節，貞兇，悔亡。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
節過乎中，居險之極，人所不堪，下無說而應之者，苦節也，不可貞，貞則兇，其道窮也。
上九固守乎正，不知俯而就中，則悔亡。
五，中也。
悔則窮，能悔則亡，兇矣。
易傳曰：悔亡，損過從中之謂也。
節之悔亡，與他卦之悔亡，辭同而意異?兌下，巽上。
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
彖曰： 中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚