周易下經豐傳第六
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武者也。
離為兵，伏坎為弓，伏艮為手，兵加之弓，上矢也。
矢者，射雉之器，五動，弓矢發，離坎毀而雉亡，一矢亡之也。
一矢亡雉者，五得中道，動而心中乎理之象。
然六五未當位，雖有文明之德，未可以動，上九屈體逮之，則令譽升聞而爵命之矣。
兌口在下，與之譽也。
巽為命，上卦之終，由譽而後命之始也。
未當位，終也譽命，故曰終以譽命。
五進上，其在賓師之位，乾西北賓之位也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後号，啕，喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也。
喪牛于易，終莫之聞也。
上九，離為飛鳥，九動變六成震巽，巽為木，震為竹葦，鳥隐其中，巢也。
上九極剛，以高亢居上，非旅人之宜。
巽木離火，鳥焚其巢，失其所也。
離目動震有聲，笑也。
樂其未焚之前，柔順謙下時也。
兌澤流于目，巽号出于口，哀于既焚之後，悔其先之時也。
上與三相應之地，上六變而正成坤，坤為牛。
九三應而上降三，二成坎，坎為耳。
上九高亢不變坤象隐，喪牛也。
易，輕易也。
火性剽疾，上九極剛，輕易也，故曰喪牛于易。
九喪柔順，三不往應，坎耳伏矣。
輕易者，自塞其耳而聰不明也。
陸機羁旅：處群士之上，而不聞牽秀、孟玖之毀，其以高亢輕易而緻禍乎，?巽下，巽上。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
柔在下而承二剛，巽也。
巽為風，風者，天之号令，命者，天之令也，故巽為命。
内巽者，命之始，外巽者巽而達乎外，申前之命也。
重巽之象，唯可施之于申命。
先儒謂上下皆巽，不違其令，命乃行也。
若施之于佗，則巽已甚矣，故曰重巽以申命。
此以兩體而言巽也。
巽自遁來，訟之變，六三之四，上下皆巽。
九二之剛，巽乎中也；九五之剛，巽乎中正也。
巽乎中正，則其剛不過，而所施當乎人心，是以志行乎上下，故曰剛中正而志行。
此以三、四相易而言九二、九五之巽也。
九二之剛巽乎正，則初六之柔順之；九五之剛巽乎中正，則六四之柔順之。
上下之柔皆順乎剛，則物無違者而也。
二、九五之志行，故曰柔皆順乎剛。
此以初六、六四言，大者巽，則小者無不順也。
柔皆順乎剛，雖無違者，然順乎中正乃善，不然，失所從矣。
六四離目為見大人者，九五剛而巽乎中正者也。
剛巽乎中正而柔順之，則柔者亦得其正，而小者亨矣，豈非小者之利乎。
故曰利見大人。
此以九五言巽之利也。
小者亨矣，故六四利有攸往，利見大人。
而其道上行，故曰是以小亨，利有攸往，利見大人。
徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字，當在重巽以申命之下，疑象或脫文，理若有之，在卦氣為七月，故大玄準之以翕。
象曰：随風巽，君子以申命行事。
巽為風，風巽而入者也。
前後相随而至，則歲事行矣，故巽又有事之象。
傳言八風之至，各以四十五日而成一歲是也。
君子申命諄諄者，行事也。
行事莫如巽，巽則易入。
初六進退科武人之貞。
象曰：進退，志疑也。
利武人之貞，志治也。
巽初，行事之始也。
居卑體柔，不能自立，過于巽者也。
退則不安，進則無應，又二剛據之，莫知所從，巽為不果，故曰進退志疑也。
六變九巽成乾，應兌，乾為健，兌為決疑，志去矣。
健決者，武人之貞。
天道尚右，故兌為武人。
志疑者，不先治其志也。
君子自治其動以正，行之以健決，确乎不可移，雖千萬人必往，孰能奪其志哉。
故曰利武人之貞。
志治也。
巽為工，有治之意。
易傳曰：治謂修立也。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉。
無咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
巽初，坤變乾也。
巽為木，坤西南方，乾為人，設木于西南之奧而人即安焉者，床也。
巽股變艮股，見手伏蒲，伏于床下之象。
九二不正，卑巽如此，宜有咎。
然九二剛中，其動也正，卑巽者，非為利也，将以誠意感動九五而巳，故用史巫紛若吉。
吉者，正也。
九二之動，上之五成震，震為聲。
五之二成兌，兌為言。
上九宗廟，兌口出聲，祝史道人之意，以達于鬼神之象。
六降于二，巫以鬼神之意告于人之象。
史巫皆尚口而巽故也。
四巽離為絲，二五升降，史巫紛若，則卑巽之意達于上下，巽在床下，何咎之有？此子遊重服，立諸臣之位，以感悟文子之道也。
二五，中也，九五未應，則巽在床下，用史巫紛若，乃為得中。
九三，頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
頻水崖與複九三頻複之頻同。
兌，水澤。
三，水澤之際。
九三重剛不中，在下體之上，巽極而決躁，不能巽者也。
将遂其剛亢欤，則上臨之以巽，四以柔相親，九二之剛近而不相得。
将變而為柔欤，則安其所處，憚于改過，有吝之意。
然志已窮，不得已而巽，猶人行至于水之崖，欲前得乎？故曰頻巽之吝，志窮也。
易傳曰：雖欲不巽，得乎哉！六四，悔亡，田獲三品。
象曰：田獲三品，有功也。
四無應，乘承皆剛，宜有悔。
四本遁之六二，自二之四，一變訟，二變巽，二田也。
艮為手，柔道上行，之四得位，處二陽之際，上巽于五，下巽于三，三爻皆正而相得，故田獲三品。
古之田者，上殺、中殺、下殺。
為三品，三品則遍及于上下兌有刑殺之意，而又伏艮為黔喙之屬。
巽為雞，離為雉，為三品，以巽事上臨下，上下與之巽而有功，雖無應也，乘承皆剛也，其悔亡矣，故曰有功也。
易傳曰：天下之事，苟善處則悔，可以有功矣。
九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五君位而正中，巽為号令，有申命之象，故舉全卦以盡一爻之義。
五無應，宜有悔正，故悔亡。
動則二應之，二五皆正，故無不利。
初二不正，始未善也，五正善而有終也。
無初故申命，申命則有終，初未善也，故巽以命之。
先庚三日，變家人變益之時也。
下三爻震，震納庚，離為日先，于此庚之使善也。
後庚三日，變噬嗑變震之時也。
震納庚，離為日後，于此庚之，慮其未盡善也。
先庚後庚，主于中正也。
十日之次，以戊已為中，過中則變，故庚謂之更。
更而正中正則吉，此九五之所以吉欤？蠱卦六五柔，故為蠱。
巽九五剛，乃有更變之善。
更天下之弊，其唯剛中乎！ 上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。
象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。
上九以巽而居高位，處之不當，窮則變而反下。
三以重剛乘之，巽股變艮手，有恐懼自失而蒲伏于床下之象，故曰巽在床下。
離兌為蠃，具為資，所以利也。
離為兵，巽為木，貫之為斧，所以斷也。
上窮反三，離兌巽毀，故曰喪其資斧。
喪其所以利，則莫或愛之。
喪其所以斷，則莫或畏之，正乎兇矣。
上複位遇坎險，正兇也。
魯自襄公三家分其民，其君四世從之，至昭公失國，無所竄伏。
蓋處上極巽，盡亡其資斧，乃正兇也。
方自失之初，告之以兇，讵肯信乎?兌下，兌上。
兌，亨利貞。
彖曰：兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。
說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死。
說之大，民勸矣哉。
兌以一陰居二陽之上，陰說于陽而見乎外者也。
兌，巽之反，初六之上，六四之三，柔說于外，二五不失其中，以說行剛，而剛柔皆亨，故曰兌亨。
彖曰：兌，說也。
此合兩體卦變而言兌也。
剛中則實，柔外則接物以和，說而正，則和而不流。
卦九五剛中而正，九二剛中，而又戒之以利貞者，二、三、四不正，不正則陷于邪謟，悔吝将至，故說道利正，非道求說不利也，亦何由亨哉？故曰剛中而柔外，說以利貞。
此以兩體六爻言兌也。
乾，天也；上五，天位也。
坤，順也。
初六之上而說，順乎天也。
三四，人位也。
六四、九三相易而說，應乎人也。
天人殊位，順乎天者，而在于應乎人而巳。
天之說萬物，陰陽相說，降而為澤，說之非其時，則亦不能說矣。
湯武之征伐，出其民于水火之中，而民大說，是所以順天也。
知人則知天，知天則知說之道。
故曰順乎天而應乎人。
此以上六六三兩爻而言兌也。
坤為衆民也。
坎為勞。
兌決。
坎為大川。
險難也。
坤為死。
以内卦言。
兌先于坤。
說以先民也。
坤衆從之。
兌見坎伏、民忘其勞也。
以外卦言之。
巽股而涉大川之險。
坤化為兌、民忘其死也。
夫就佚辭勞，好生惡死，民之常情。
用之以說，乃忘四體之勤，決一旦之命而不顧，非說之以道，能如是乎？古之人有行之者，周公之東征是也。
故曰：說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。
民和則氣和，氣和則天地之和應。
說之大，天地不能違，而況于民乎？故曰民勸矣哉。
此再合兩體，兼伏爻而言兌也。
在卦氣為秋分，故太玄準之以沈。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
麗，連比也。
澤水所鐘，兩澤相麗，重說也，說之大者也。
天下之可說而無??者，無若朋友講習之為大也。
易傳曰：兩澤相麗，玄有滋益。
朋友講習，玄相益也。
兌與兌同，類為朋初，上五始終以正相助為友，兌為口為講，兩兌為習。
九五初九之君子，以朋友講其所知，習其所行，相滋相益，體麗澤之象。
初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
初九剛而處說，無偏系之私，能可否相濟者也，故曰和兌。
九四疾惡六三小人，然體巽不果。
不果，疑也。
初九動而上行，以濟其決，而巽毀九四相易，六亦得位而正，正則吉，故曰和兌吉。
初九遠于六三，無嫌于說。
小人九四未疑也，是以能濟其決否，則四疑矣。
晉訾佑實直而博。
範宣子朝夕顧之以問國事，不正其身，未有能決人之疑者，故曰和兌之吉，行未疑也。
九二，孚兌吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
六三小人非道來說，九二比之以陽說陰宜，有悔且兇。
九二誠實自信于中，動則九五應之，信孚于人久矣。
雖比于小人，和而不同矣，何疑于相比哉？始雖未孚，終必相說，二動而正，正則吉而悔亡，故曰孚兌之吉，信志也。
夫石碏、石厚，父子也，叔向、叔魚，兄弟也，子産、伯有，同族也，雖比也，豈能說之？易傳曰志存誠信，豈至說小人而自失乎？ 六三，來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
兌，巽之反。
初。
二三皆自外來，柔不當位而乘剛來說于二，說之不以道者也，故曰來兌。
三，高位也。
柔邪而說，高位兇矣，故曰來兌，兇。
楚費無忘，漢息夫躬，唐伾文乎！ 九四，摘兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
離兌為羸，具貨财也。
四動離為震，噬嗑為市之象。
巽變之，其于市也，為利三倍，摘賈之象。
摘賈度利而動，故又為摘度之象。
動承坎，坎，勞卦，勞未甯也。
摘兌未甯者，拟議所從，度利而未定者乎。
介者，陽剛介于三五之間也。
從五，正也。
從三，不正也。
陰陽失位為疾。
九四陽失位，六二陰失位。
九四以君子疾小人，六三以小人疾君子。
九四宜有憂矣而有喜。
九五陽得位為喜，四疾六三不與之交，動而正上從于五，則君臣相說而有喜矣。
夫唐、虞、文、武之際，得人為盛，而四族、三叔未嘗，不疾君子，然不害為治者，從君子而不從小人，可不慎其所從乎！易傳曰：若剛介守正，疾遠邪惡，将得君行道，福慶及物，為有喜也。
若四者得失未有定，系所從耳。
九五，孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
陰，消陽也。
六三在下，進而上則四五消，有剝床之象，故六三謂之剝。
九五正天位，有剛健中正之德當乎位，位與德非不足也，然孚于六三之小人，則九五危矣。
六三取說而巳，無獻可替否之義，小人道長，則君子之道曰消，安得不危！易傳曰：巧言令色孔壬，舜且畏之，其可忽諸！ 上六，引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
上說道之成，六正巳輔九五剛健中正之君，宜有膏澤下于民而未光，何也？以引六三之小人也。
三巽為繩，離為光，上六之說，三相引之，如舉繩然，為山一篑之虧也。
此所以未光。
欤六三，兌之小人也。
故初九剛正者，不疑于三而行也。
九二剛中，不比于三也而悔士。
九四以三為疾，九五孚于三而厲，上六引三而一未光，小人以說進而為害，其可不慮乎?坎下，巽上。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰： 渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
五假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
渙，否九四之變也。
險難離散，否塞解釋，剛柔皆亨，故曰渙
離為兵，伏坎為弓，伏艮為手，兵加之弓，上矢也。
矢者，射雉之器，五動，弓矢發，離坎毀而雉亡，一矢亡之也。
一矢亡雉者，五得中道，動而心中乎理之象。
然六五未當位，雖有文明之德，未可以動，上九屈體逮之，則令譽升聞而爵命之矣。
兌口在下，與之譽也。
巽為命，上卦之終，由譽而後命之始也。
未當位，終也譽命，故曰終以譽命。
五進上，其在賓師之位，乾西北賓之位也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後号，啕，喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也。
喪牛于易，終莫之聞也。
上九，離為飛鳥，九動變六成震巽，巽為木，震為竹葦，鳥隐其中，巢也。
上九極剛，以高亢居上，非旅人之宜。
巽木離火，鳥焚其巢，失其所也。
離目動震有聲，笑也。
樂其未焚之前，柔順謙下時也。
兌澤流于目，巽号出于口，哀于既焚之後，悔其先之時也。
上與三相應之地，上六變而正成坤，坤為牛。
九三應而上降三，二成坎，坎為耳。
上九高亢不變坤象隐，喪牛也。
易，輕易也。
火性剽疾，上九極剛，輕易也，故曰喪牛于易。
九喪柔順，三不往應，坎耳伏矣。
輕易者，自塞其耳而聰不明也。
陸機羁旅：處群士之上，而不聞牽秀、孟玖之毀，其以高亢輕易而緻禍乎，?巽下，巽上。
巽，小亨，利有攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
柔在下而承二剛，巽也。
巽為風，風者，天之号令，命者，天之令也，故巽為命。
内巽者，命之始，外巽者巽而達乎外，申前之命也。
重巽之象，唯可施之于申命。
先儒謂上下皆巽，不違其令，命乃行也。
若施之于佗，則巽已甚矣，故曰重巽以申命。
此以兩體而言巽也。
巽自遁來，訟之變，六三之四，上下皆巽。
九二之剛，巽乎中也；九五之剛，巽乎中正也。
巽乎中正，則其剛不過，而所施當乎人心，是以志行乎上下，故曰剛中正而志行。
此以三、四相易而言九二、九五之巽也。
九二之剛巽乎正，則初六之柔順之；九五之剛巽乎中正，則六四之柔順之。
上下之柔皆順乎剛，則物無違者而也。
二、九五之志行，故曰柔皆順乎剛。
此以初六、六四言，大者巽，則小者無不順也。
柔皆順乎剛，雖無違者，然順乎中正乃善，不然，失所從矣。
六四離目為見大人者，九五剛而巽乎中正者也。
剛巽乎中正而柔順之，則柔者亦得其正，而小者亨矣，豈非小者之利乎。
故曰利見大人。
此以九五言巽之利也。
小者亨矣，故六四利有攸往，利見大人。
而其道上行，故曰是以小亨，利有攸往，利見大人。
徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字，當在重巽以申命之下，疑象或脫文，理若有之，在卦氣為七月，故大玄準之以翕。
象曰：随風巽，君子以申命行事。
巽為風，風巽而入者也。
前後相随而至，則歲事行矣，故巽又有事之象。
傳言八風之至，各以四十五日而成一歲是也。
君子申命諄諄者，行事也。
行事莫如巽，巽則易入。
初六進退科武人之貞。
象曰：進退，志疑也。
利武人之貞，志治也。
巽初，行事之始也。
居卑體柔，不能自立，過于巽者也。
退則不安，進則無應，又二剛據之，莫知所從，巽為不果，故曰進退志疑也。
六變九巽成乾，應兌，乾為健，兌為決疑，志去矣。
健決者，武人之貞。
天道尚右，故兌為武人。
志疑者，不先治其志也。
君子自治其動以正，行之以健決，确乎不可移，雖千萬人必往，孰能奪其志哉。
故曰利武人之貞。
志治也。
巽為工，有治之意。
易傳曰：治謂修立也。
九二，巽在床下，用史巫紛若，吉。
無咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
巽初，坤變乾也。
巽為木，坤西南方，乾為人，設木于西南之奧而人即安焉者，床也。
巽股變艮股，見手伏蒲，伏于床下之象。
九二不正，卑巽如此，宜有咎。
然九二剛中，其動也正，卑巽者，非為利也，将以誠意感動九五而巳，故用史巫紛若吉。
吉者，正也。
九二之動，上之五成震，震為聲。
五之二成兌，兌為言。
上九宗廟，兌口出聲，祝史道人之意，以達于鬼神之象。
六降于二，巫以鬼神之意告于人之象。
史巫皆尚口而巽故也。
四巽離為絲，二五升降，史巫紛若，則卑巽之意達于上下，巽在床下，何咎之有？此子遊重服，立諸臣之位，以感悟文子之道也。
二五，中也，九五未應，則巽在床下，用史巫紛若，乃為得中。
九三，頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
頻水崖與複九三頻複之頻同。
兌，水澤。
三，水澤之際。
九三重剛不中，在下體之上，巽極而決躁，不能巽者也。
将遂其剛亢欤，則上臨之以巽，四以柔相親，九二之剛近而不相得。
将變而為柔欤，則安其所處，憚于改過，有吝之意。
然志已窮，不得已而巽，猶人行至于水之崖，欲前得乎？故曰頻巽之吝，志窮也。
易傳曰：雖欲不巽，得乎哉！六四，悔亡，田獲三品。
象曰：田獲三品，有功也。
四無應，乘承皆剛，宜有悔。
四本遁之六二，自二之四，一變訟，二變巽，二田也。
艮為手，柔道上行，之四得位，處二陽之際，上巽于五，下巽于三，三爻皆正而相得，故田獲三品。
古之田者，上殺、中殺、下殺。
為三品，三品則遍及于上下兌有刑殺之意，而又伏艮為黔喙之屬。
巽為雞，離為雉，為三品，以巽事上臨下，上下與之巽而有功，雖無應也，乘承皆剛也，其悔亡矣，故曰有功也。
易傳曰：天下之事，苟善處則悔，可以有功矣。
九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五君位而正中，巽為号令，有申命之象，故舉全卦以盡一爻之義。
五無應，宜有悔正，故悔亡。
動則二應之，二五皆正，故無不利。
初二不正，始未善也，五正善而有終也。
無初故申命，申命則有終，初未善也，故巽以命之。
先庚三日，變家人變益之時也。
下三爻震，震納庚，離為日先，于此庚之使善也。
後庚三日，變噬嗑變震之時也。
震納庚，離為日後，于此庚之，慮其未盡善也。
先庚後庚，主于中正也。
十日之次，以戊已為中，過中則變，故庚謂之更。
更而正中正則吉，此九五之所以吉欤？蠱卦六五柔，故為蠱。
巽九五剛，乃有更變之善。
更天下之弊，其唯剛中乎！ 上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。
象曰：巽在床下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。
上九以巽而居高位，處之不當，窮則變而反下。
三以重剛乘之，巽股變艮手，有恐懼自失而蒲伏于床下之象，故曰巽在床下。
離兌為蠃，具為資，所以利也。
離為兵，巽為木，貫之為斧，所以斷也。
上窮反三，離兌巽毀，故曰喪其資斧。
喪其所以利，則莫或愛之。
喪其所以斷，則莫或畏之，正乎兇矣。
上複位遇坎險，正兇也。
魯自襄公三家分其民，其君四世從之，至昭公失國，無所竄伏。
蓋處上極巽，盡亡其資斧，乃正兇也。
方自失之初，告之以兇，讵肯信乎?兌下，兌上。
兌，亨利貞。
彖曰：兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。
說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死。
說之大，民勸矣哉。
兌以一陰居二陽之上，陰說于陽而見乎外者也。
兌，巽之反，初六之上，六四之三，柔說于外，二五不失其中，以說行剛，而剛柔皆亨，故曰兌亨。
彖曰：兌，說也。
此合兩體卦變而言兌也。
剛中則實，柔外則接物以和，說而正，則和而不流。
卦九五剛中而正，九二剛中，而又戒之以利貞者，二、三、四不正，不正則陷于邪謟，悔吝将至，故說道利正，非道求說不利也，亦何由亨哉？故曰剛中而柔外，說以利貞。
此以兩體六爻言兌也。
乾，天也；上五，天位也。
坤，順也。
初六之上而說，順乎天也。
三四，人位也。
六四、九三相易而說，應乎人也。
天人殊位，順乎天者，而在于應乎人而巳。
天之說萬物，陰陽相說，降而為澤，說之非其時，則亦不能說矣。
湯武之征伐，出其民于水火之中，而民大說，是所以順天也。
知人則知天，知天則知說之道。
故曰順乎天而應乎人。
此以上六六三兩爻而言兌也。
坤為衆民也。
坎為勞。
兌決。
坎為大川。
險難也。
坤為死。
以内卦言。
兌先于坤。
說以先民也。
坤衆從之。
兌見坎伏、民忘其勞也。
以外卦言之。
巽股而涉大川之險。
坤化為兌、民忘其死也。
夫就佚辭勞，好生惡死，民之常情。
用之以說，乃忘四體之勤，決一旦之命而不顧，非說之以道，能如是乎？古之人有行之者，周公之東征是也。
故曰：說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。
民和則氣和，氣和則天地之和應。
說之大，天地不能違，而況于民乎？故曰民勸矣哉。
此再合兩體，兼伏爻而言兌也。
在卦氣為秋分，故太玄準之以沈。
象曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。
麗，連比也。
澤水所鐘，兩澤相麗，重說也，說之大者也。
天下之可說而無??者，無若朋友講習之為大也。
易傳曰：兩澤相麗，玄有滋益。
朋友講習，玄相益也。
兌與兌同，類為朋初，上五始終以正相助為友，兌為口為講，兩兌為習。
九五初九之君子，以朋友講其所知，習其所行，相滋相益，體麗澤之象。
初九，和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
初九剛而處說，無偏系之私，能可否相濟者也，故曰和兌。
九四疾惡六三小人，然體巽不果。
不果，疑也。
初九動而上行，以濟其決，而巽毀九四相易，六亦得位而正，正則吉，故曰和兌吉。
初九遠于六三，無嫌于說。
小人九四未疑也，是以能濟其決否，則四疑矣。
晉訾佑實直而博。
範宣子朝夕顧之以問國事，不正其身，未有能決人之疑者，故曰和兌之吉，行未疑也。
九二，孚兌吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
六三小人非道來說，九二比之以陽說陰宜，有悔且兇。
九二誠實自信于中，動則九五應之，信孚于人久矣。
雖比于小人，和而不同矣，何疑于相比哉？始雖未孚，終必相說，二動而正，正則吉而悔亡，故曰孚兌之吉，信志也。
夫石碏、石厚，父子也，叔向、叔魚，兄弟也，子産、伯有，同族也，雖比也，豈能說之？易傳曰志存誠信，豈至說小人而自失乎？ 六三，來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
兌，巽之反。
初。
二三皆自外來，柔不當位而乘剛來說于二，說之不以道者也，故曰來兌。
三，高位也。
柔邪而說，高位兇矣，故曰來兌，兇。
楚費無忘，漢息夫躬，唐伾文乎！ 九四，摘兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
離兌為羸，具貨财也。
四動離為震，噬嗑為市之象。
巽變之，其于市也，為利三倍，摘賈之象。
摘賈度利而動，故又為摘度之象。
動承坎，坎，勞卦，勞未甯也。
摘兌未甯者，拟議所從，度利而未定者乎。
介者，陽剛介于三五之間也。
從五，正也。
從三，不正也。
陰陽失位為疾。
九四陽失位，六二陰失位。
九四以君子疾小人，六三以小人疾君子。
九四宜有憂矣而有喜。
九五陽得位為喜，四疾六三不與之交，動而正上從于五，則君臣相說而有喜矣。
夫唐、虞、文、武之際，得人為盛，而四族、三叔未嘗，不疾君子，然不害為治者，從君子而不從小人，可不慎其所從乎！易傳曰：若剛介守正，疾遠邪惡，将得君行道，福慶及物，為有喜也。
若四者得失未有定，系所從耳。
九五，孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
陰，消陽也。
六三在下，進而上則四五消，有剝床之象，故六三謂之剝。
九五正天位，有剛健中正之德當乎位，位與德非不足也，然孚于六三之小人，則九五危矣。
六三取說而巳，無獻可替否之義，小人道長，則君子之道曰消，安得不危！易傳曰：巧言令色孔壬，舜且畏之，其可忽諸！ 上六，引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
上說道之成，六正巳輔九五剛健中正之君，宜有膏澤下于民而未光，何也？以引六三之小人也。
三巽為繩，離為光，上六之說，三相引之，如舉繩然，為山一篑之虧也。
此所以未光。
欤六三，兌之小人也。
故初九剛正者，不疑于三而行也。
九二剛中，不比于三也而悔士。
九四以三為疾，九五孚于三而厲，上六引三而一未光，小人以說進而為害，其可不慮乎?坎下，巽上。
渙，亨，王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰： 渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
五假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
渙，否九四之變也。
險難離散，否塞解釋，剛柔皆亨，故曰渙