周易下經豐傳第六
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翰林學士、左朝奉大夫知制诰兼侍讀、兼資善堂翊善、長林縣開國男、食邑三佰戶、賜紫金魚袋朱震集傅?離下，震上。
豐，亨，王假之，勿憂宜，日中。
彖曰：豐，大也。
明以動，故豐。
王假之，尚大也。
勿憂宜，日中，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？ 豐，泰九二之四也。
乾變離明，坤易震動，明以動則亨，亨則大，豐大也，故曰豐亨。
彖曰：豐，大也，明以動故豐。
此合兩體言緻豐之道也。
假，至也。
乾在上之象。
王者明以動，其道亨，乃能至于豐大。
九二上行至四，王假之也。
王假之者，尚大也。
四海之廣，萬物之衆，無一物不得其所，無一夫不獲自盡，非小道之所能至，故曰王假之，尚大也。
此以九四言乎豐之才也。
二四失位為憂，離下有伏坎為加憂。
離見坎伏，勿憂也。
然明以動勿憂，其至于大也。
進而至于五，則得位矣，故曰勿憂。
此以九二之四言乎豐之才也。
離日震動，日當五為中，曰動于下，升于東方，明動不巳，九四進五，何憂乎不至于中而無所不照哉。
日之大明，萬物鹹睹，宜，照天下也。
乾為天，五離應二，照天下也。
太玄曰：日正于天，何為也？曰：君子乘位，為車為馬，車齡馬??，可以周天下，故利其為主也。
宜日中則正于天，利其為主之謂也。
故曰勿憂宜日中，宜照天下也。
此以九二進而至五，言乎豐之才也。
五複降四，坎離象變，離成兌，日在西，日中則昃也。
坎成兌，巽兌為口，月阙于巽辛，月盈則食也。
四乾陽長于震，二坤陰生于離，陽長，盈也，息也。
陰生則盈者虛，消者息矣。
有天地，然後有人，有鬼神。
鬼神往來于天地之間者也。
豐大之時，所宜憂者，不在乎未中，而常在乎日之既中也。
何則？日中俄且昃矣，月盈俄且食矣。
盈者必虛，息者必消。
天地之所不能違者，時也。
而況天地之間，聚而為人，散而為鬼神乎？明動不巳，未有能保其大者也。
保此道者，其唯中乎！故曰：日中則昃，月盈則食。
天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎。
此複以坎離升降明豐之戒也。
在卦氣為六月，故太玄準之以大廓。
象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄緻刑。
雷電皆至，萬物豐大之時，豐則生訟，故君子法其威明，并用以治刑獄。
電明照也，所以折獄。
雷，威怒也，所以緻刑。
折獄者，以正折其不正。
初二三正也，而二有伏，坎為獄不明，則枉者不伸。
緻刑者，刑其不正而巳。
四五不正也。
兌為刑殺不威，則小人不懼。
噬嗑其明在上，君子在上之事也，故為明罰饬法。
豐用明在下，君子在下之事也，故為折獄緻刑。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
象曰：雖旬無咎，過旬災也。
泰九二之四成豐，故九四為豐之主。
配者陰陽相匹，孟氏、鄭氏本作妃，嘉耦曰妃。
妃，嫓也，亦匹配之意。
初九，九四，陽也；六五，陰也。
初與四不應，六五亦無應，四雖不應，初可因四為主而配五，陰陽相配，故九四為配主。
遇者不期而會，四不應初，而初九主之，不期于會而會，故曰遇其配主。
旬，均也。
初九、九四，均也。
然明動相資，緻豐之道，非明則動無所之，非動則明無所用，是以均而無咎。
無咎者，初九以正相資也。
初九遇四，往而相易以緻用，則初得尚于五，而豐之道上行矣。
尚亦配也，與尚于中行之尚同，故曰往有尚也。
夫初九遇九四，所以得尚于五者，以正相資而成豐。
譬之共難，則仇怨勰力，勢使之然。
若妄動不正，過四而有其位，明動不相為用，過旬也。
過旬則失其配主，往而無所尚，與坎險相會，災至矣。
豐道亡，所以災也，故曰過旬災也。
初動有小過象，故曰過旬。
謂之均者，六甲周行乘八節，其數四百八十而成鈞。
鈞，勻也。
初九，離納巳，九四震納庚。
自巳至庚凡十日，十日周而複始，故訓勻。
六二，豐其蔀，日中見鬥，往，得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：有孚發若，信以發志也。
震巽為草，二在草中，有周匝掩蔽之意，故曰蔀。
陸震曰：曆法凡十九年，閏分盡為一章，四章凡七十六年為一蔀，五蔀周六甲，凡三百八十年而曆象小成。
豐蔀之名，蓋寓此意。
離目為見，豐為日中，五兌伏艮，艮離為天文，贲之象也。
震少陽，其策七。
震為動，有星在上，動于中而其數七，鬥之象也。
二有至明中正之才，以豐時遇暗弱不正之君，猶當晝而夜，至于見鬥，其昏甚矣。
坤為冥，晦暗之象。
五既不能下賢，二自往見，反得疑疾。
自往者，亦取疑之道。
巽為不果，六五陰失位，疾也。
然二五相應之地，有孚之理，二積中正，不巳盡其誠信以感發其志，則五動而應之乃吉。
易傳曰：苟誠意能動，雖昏蒙可開也。
雖柔弱可輔也。
雖不正可正也。
古之人事庸君常主而克行其道者，巳之誠上達而君見信之笃耳。
九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
象曰：豐其沛，不可大事也。
折其右肱，終不可用也。
沛，古本作旆，正弼以為幡幔，震為玄黃，兌，金斷之旆也。
幡幔圍蔽于内，故豐其旆。
沬，鬥後小星，微昧之光，子夏傳及字林作昧。
三之上成艮，艮離為天文。
星在鬥之後，随鬥而動者。
昧也。
三明極而剛正，處豐之昧。
上六暗極矣。
猶日中當明，而反見鬥後之星，其暗尤甚。
巽為事，陽為大，伏坎為可。
豐尚大也。
豐其旆，往見則不明，故退而守正，以不可大事故也。
兌為右，伏艮為肱。
兌折之。
折右肱也。
上六暗極，不可用之，以有為從之，必罹其咎，故自折其右肱，示終不可用則無咎。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遁其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也；日中見鬥，幽不明也；遇其夷主，吉行也。
四動成坎離，光明也；不動成震巽，震巽為草，掩蔽周匝，蔀也。
四在蔀中，處不當位，自蔽其光明，故曰豐其蔀。
兌有伏艮，四應離初，艮離為天文，震，動也。
其策七，有星動于上而其數七之象。
離目為見，四處不常位，又不能變，若動而交初，則幽者明矣。
坎為隐伏故也。
以此處豐，猶日中之時而反見鬥，處幽暗而巳不明，故曰幽不明也。
九四不正，其不明自取之，異于二三矣。
夷主者，謂初也。
九四與初九均為陽，而上下不敵，四忘其勢，下夷于初。
四者，初之所主也，故曰夷主初正，正則吉。
初九助四而上行，以資其明，吉行也。
易傳曰：居大臣之位，得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉！ 六五，來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
六五屈體，來下于四，與之共天位。
九四之明，上行之五，相錯成離，坤離為文，章者，文之成也。
九四上行，則初應四，二應五，三應上，六爻并用，成豐大之慶。
五屈巳下賢，四志行乎上人，自譽之。
兌為口譽之者也。
五得正，吉也。
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，阒其無人，三歲不觌，兇。
象曰：豐其屋，天際翔也。
窺其戶，阒其無人，自藏也。
自二至上，體大壯，棟宇之象。
上六動陰，變陽為大。
豐其屋，言自處高大也。
二為家，震巽為草，豐盛周匝以掩蔽之。
蔀其家，言所居不明也。
自處高大，所居不明，以高亢自絕于人，如飛鳥務上翔于天際，豈複能降哉？上動成離，離為飛鳥，乾為天，在外卦之際，天際也。
豐之時，九四忘其敵，巳下資初，九三與上六正應也，其能忘乎？故三自下往，庶幾發其昏暗，知處豐之道。
九三離目為見往窺之，坤戶阖而不應，阒寂乎其無人聲，太玄所謂外大抗，中無人也。
三于是退而自藏于坎中。
乾為歲，三自四曆三爻，三歲不觌也。
豐其屋，蔀其家，自絕于人也。
三歲不觌，人絕之也。
上六動不正，兇也。
不直曰兇者，有應焉，猶冀乎下交也。
至于三歲不觌，人亦厭之，而兇至矣。
窺，小見也。
觌，私見也。
自上六言之，謂之窺，陰為小也。
自九三之上言之，謂之觌，私見也。
私不正也。
?艮下，離上。
旅小亨旅貞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。
旅之時義大矣哉！ 旅，否之變也。
剛當居上，柔當居下。
六居五，失其所居而在外，旅也。
然六居五，柔得中矣。
得中，則其柔不過，得為旅之中道。
易傳曰：中非一揆，旅有旅之中也。
柔得中，則能順乎上下之剛，不為剛所掩而小者亨。
順乎剛而柔失中，旅道窮矣。
坤，順也。
君子入國，問禁興之日，從新國之法，順乎剛也，故曰柔得中而順乎剛。
此以六五言旅小亨也。
九居三，未為失其所居也。
然剛自五而反居于下，猶為旅也。
居三成艮，屈其剛而止于下，自謙屈之道也。
雖止乎下矣，然九三正止而不失其正，上麗乎離之明。
君子之居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者，麗乎明也。
正然後能麗乎明，不正，人将拒我矣。
正則吉，故曰止而麗乎明。
此以九三言旅貞吉也。
旅，難處也。
旅如六五，柔得中乎外而順乎剛，在我者不失巳矣，乃可以小亨。
旅如九三，止而麗乎明，在彼者亦不失人矣，乃可以貞吉。
是以旅一也。
而再言之。
易傳曰：旅困之時，非陽剛中正，有助于下，則不能緻大亨。
如卦之才，則可以小亨，得旅貞而吉也。
四方固男子之事，居者必有旅也，顧處之如何耳。
夫子曆國應聘，嘗去父母之邦矣，去他國矣，欲浮于海，居九夷矣，蓋得旅之時義也。
旅之時不一，而義者時措之宜。
知其時而不知其宜，不可也。
非大人孰能盡之？故曰旅之時義大矣哉。
在卦氣為四月，故太玄準之以裝 象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。
山上有火，明而止，止而不處，旅也。
君子之用刑也，雖明而止，故明而慎于用刑；雖止而不處，故亦不留獄。
明者或不慎，慎者或留獄，失旅之象也。
離有伏坎為獄兌，為刑殺，艮止慎也。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
鄭曰：瑣瑣，小也。
艮為小，動而之四，複成艮，小之又小。
瑣，瑣也。
初六，小人之旅，卑柔而不中正，恃應而求于四者，?，其細巳甚，故曰旅瑣。
瑣四巽極而燥，火性炎上，不能容初。
艮。
止也。
厭止妄動，往而複止，人亦厭之，志窮也。
坎險災也。
志窮遇險，斯其所取災也。
艮為手，有求取之象，楚申侯是巳。
曰斯曰其者，初四上下皆艮手，取災之象，故指兩爻言之。
六二，旅即次，懷其資，得童仆貞。
象曰：得童仆貞，終無尢也。
艮，止也。
二得位，止而得位，即次舍也。
離兌為蠃，貨貝資财之象。
二巽為入，懷其資也。
童仆，一本作僮仆，艮為少男，初卑陰賤，二在上，畜之童仆也。
初于二，得童仆貞也。
童仆貞，則二親信之而不疑。
旅在下，柔而中正，即次所遇而安也。
懷其資，得三、四、五之助也。
又得童仆貞，貞而下承之，旅如是多助矣。
故動而之外，終無尢之之者。
五兌為口，尢之者也。
初六不正而曰貞者，貞于二也，貞于主人，二巽東南，主人位也。
歸妹九二利幽人之貞，貞于五也。
童仆貞，然後次舍可止，資貨可有。
夫子曰：審其所以從之之謂貞也。
九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣矣。
以旅與下其義喪也。
艮，止也。
五得位，止而得位。
次，舍也。
巽木離火，焚其次也。
九三在旅而過剛，四五之所不與，則失其所止，有焚其次之象。
兌為毀傷也。
旅失其所止，亦可傷也。
初艮為童仆，九三既失其所止，以旅之故，乃巽而與下，失尊卑之宜。
初三易位，初失其正，喪其童仆，貞也。
所以喪者，為旅之義。
剛柔皆失中，旅如是，寡助，危矣。
六居三不正，危之道。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。
得其資斧，心未快也。
二三止而得位為次舍，四巽為入而未得位，行者處而巳，入對出言之為處，九四非安處也，故曰旅于處。
離兌為蠃，具資也。
離為兵，巽木貫之，斧也。
得其資以為利，得其斧以為斷。
上得乎五，下得乎三之助矣。
九剛明之才，而處四履謙，能下善處乎旅，故得上下之利。
有資貨焉，有器用焉。
雖不若六二，亦曰得其所矣。
然未得位也。
上不足以發五之志，下不足以緻九二之賢，雖得資斧，未免為旅人，故我心不快。
兌為決，中為心，四進而上，道行于五而二應，則快矣。
孟子曰：久于齊，非我志也。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
五在旅卦，不取君象，君不可旅也。
離為雉，雉，文明之物。
文明，人文也，聖人止亂而不以威
豐，亨，王假之，勿憂宜，日中。
彖曰：豐，大也。
明以動，故豐。
王假之，尚大也。
勿憂宜，日中，宜照天下也。
日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？ 豐，泰九二之四也。
乾變離明，坤易震動，明以動則亨，亨則大，豐大也，故曰豐亨。
彖曰：豐，大也，明以動故豐。
此合兩體言緻豐之道也。
假，至也。
乾在上之象。
王者明以動，其道亨，乃能至于豐大。
九二上行至四，王假之也。
王假之者，尚大也。
四海之廣，萬物之衆，無一物不得其所，無一夫不獲自盡，非小道之所能至，故曰王假之，尚大也。
此以九四言乎豐之才也。
二四失位為憂，離下有伏坎為加憂。
離見坎伏，勿憂也。
然明以動勿憂，其至于大也。
進而至于五，則得位矣，故曰勿憂。
此以九二之四言乎豐之才也。
離日震動，日當五為中，曰動于下，升于東方，明動不巳，九四進五，何憂乎不至于中而無所不照哉。
日之大明，萬物鹹睹，宜，照天下也。
乾為天，五離應二，照天下也。
太玄曰：日正于天，何為也？曰：君子乘位，為車為馬，車齡馬??，可以周天下，故利其為主也。
宜日中則正于天，利其為主之謂也。
故曰勿憂宜日中，宜照天下也。
此以九二進而至五，言乎豐之才也。
五複降四，坎離象變，離成兌，日在西，日中則昃也。
坎成兌，巽兌為口，月阙于巽辛，月盈則食也。
四乾陽長于震，二坤陰生于離，陽長，盈也，息也。
陰生則盈者虛，消者息矣。
有天地，然後有人，有鬼神。
鬼神往來于天地之間者也。
豐大之時，所宜憂者，不在乎未中，而常在乎日之既中也。
何則？日中俄且昃矣，月盈俄且食矣。
盈者必虛，息者必消。
天地之所不能違者，時也。
而況天地之間，聚而為人，散而為鬼神乎？明動不巳，未有能保其大者也。
保此道者，其唯中乎！故曰：日中則昃，月盈則食。
天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎。
此複以坎離升降明豐之戒也。
在卦氣為六月，故太玄準之以大廓。
象曰：雷電皆至，豐，君子以折獄緻刑。
雷電皆至，萬物豐大之時，豐則生訟，故君子法其威明，并用以治刑獄。
電明照也，所以折獄。
雷，威怒也，所以緻刑。
折獄者，以正折其不正。
初二三正也，而二有伏，坎為獄不明，則枉者不伸。
緻刑者，刑其不正而巳。
四五不正也。
兌為刑殺不威，則小人不懼。
噬嗑其明在上，君子在上之事也，故為明罰饬法。
豐用明在下，君子在下之事也，故為折獄緻刑。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
象曰：雖旬無咎，過旬災也。
泰九二之四成豐，故九四為豐之主。
配者陰陽相匹，孟氏、鄭氏本作妃，嘉耦曰妃。
妃，嫓也，亦匹配之意。
初九，九四，陽也；六五，陰也。
初與四不應，六五亦無應，四雖不應，初可因四為主而配五，陰陽相配，故九四為配主。
遇者不期而會，四不應初，而初九主之，不期于會而會，故曰遇其配主。
旬，均也。
初九、九四，均也。
然明動相資，緻豐之道，非明則動無所之，非動則明無所用，是以均而無咎。
無咎者，初九以正相資也。
初九遇四，往而相易以緻用，則初得尚于五，而豐之道上行矣。
尚亦配也，與尚于中行之尚同，故曰往有尚也。
夫初九遇九四，所以得尚于五者，以正相資而成豐。
譬之共難，則仇怨勰力，勢使之然。
若妄動不正，過四而有其位，明動不相為用，過旬也。
過旬則失其配主，往而無所尚，與坎險相會，災至矣。
豐道亡，所以災也，故曰過旬災也。
初動有小過象，故曰過旬。
謂之均者，六甲周行乘八節，其數四百八十而成鈞。
鈞，勻也。
初九，離納巳，九四震納庚。
自巳至庚凡十日，十日周而複始，故訓勻。
六二，豐其蔀，日中見鬥，往，得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：有孚發若，信以發志也。
震巽為草，二在草中，有周匝掩蔽之意，故曰蔀。
陸震曰：曆法凡十九年，閏分盡為一章，四章凡七十六年為一蔀，五蔀周六甲，凡三百八十年而曆象小成。
豐蔀之名，蓋寓此意。
離目為見，豐為日中，五兌伏艮，艮離為天文，贲之象也。
震少陽，其策七。
震為動，有星在上，動于中而其數七，鬥之象也。
二有至明中正之才，以豐時遇暗弱不正之君，猶當晝而夜，至于見鬥，其昏甚矣。
坤為冥，晦暗之象。
五既不能下賢，二自往見，反得疑疾。
自往者，亦取疑之道。
巽為不果，六五陰失位，疾也。
然二五相應之地，有孚之理，二積中正，不巳盡其誠信以感發其志，則五動而應之乃吉。
易傳曰：苟誠意能動，雖昏蒙可開也。
雖柔弱可輔也。
雖不正可正也。
古之人事庸君常主而克行其道者，巳之誠上達而君見信之笃耳。
九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
象曰：豐其沛，不可大事也。
折其右肱，終不可用也。
沛，古本作旆，正弼以為幡幔，震為玄黃，兌，金斷之旆也。
幡幔圍蔽于内，故豐其旆。
沬，鬥後小星，微昧之光，子夏傳及字林作昧。
三之上成艮，艮離為天文。
星在鬥之後，随鬥而動者。
昧也。
三明極而剛正，處豐之昧。
上六暗極矣。
猶日中當明，而反見鬥後之星，其暗尤甚。
巽為事，陽為大，伏坎為可。
豐尚大也。
豐其旆，往見則不明，故退而守正，以不可大事故也。
兌為右，伏艮為肱。
兌折之。
折右肱也。
上六暗極，不可用之，以有為從之，必罹其咎，故自折其右肱，示終不可用則無咎。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遁其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也；日中見鬥，幽不明也；遇其夷主，吉行也。
四動成坎離，光明也；不動成震巽，震巽為草，掩蔽周匝，蔀也。
四在蔀中，處不當位，自蔽其光明，故曰豐其蔀。
兌有伏艮，四應離初，艮離為天文，震，動也。
其策七，有星動于上而其數七之象。
離目為見，四處不常位，又不能變，若動而交初，則幽者明矣。
坎為隐伏故也。
以此處豐，猶日中之時而反見鬥，處幽暗而巳不明，故曰幽不明也。
九四不正，其不明自取之，異于二三矣。
夷主者，謂初也。
九四與初九均為陽，而上下不敵，四忘其勢，下夷于初。
四者，初之所主也，故曰夷主初正，正則吉。
初九助四而上行，以資其明，吉行也。
易傳曰：居大臣之位，得在下之賢，同德相輔，其助豈小也哉！ 六五，來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
六五屈體，來下于四，與之共天位。
九四之明，上行之五，相錯成離，坤離為文，章者，文之成也。
九四上行，則初應四，二應五，三應上，六爻并用，成豐大之慶。
五屈巳下賢，四志行乎上人，自譽之。
兌為口譽之者也。
五得正，吉也。
上六，豐其屋，蔀其家，窺其戶，阒其無人，三歲不觌，兇。
象曰：豐其屋，天際翔也。
窺其戶，阒其無人，自藏也。
自二至上，體大壯，棟宇之象。
上六動陰，變陽為大。
豐其屋，言自處高大也。
二為家，震巽為草，豐盛周匝以掩蔽之。
蔀其家，言所居不明也。
自處高大，所居不明，以高亢自絕于人，如飛鳥務上翔于天際，豈複能降哉？上動成離，離為飛鳥，乾為天，在外卦之際，天際也。
豐之時，九四忘其敵，巳下資初，九三與上六正應也，其能忘乎？故三自下往，庶幾發其昏暗，知處豐之道。
九三離目為見往窺之，坤戶阖而不應，阒寂乎其無人聲，太玄所謂外大抗，中無人也。
三于是退而自藏于坎中。
乾為歲，三自四曆三爻，三歲不觌也。
豐其屋，蔀其家，自絕于人也。
三歲不觌，人絕之也。
上六動不正，兇也。
不直曰兇者，有應焉，猶冀乎下交也。
至于三歲不觌，人亦厭之，而兇至矣。
窺，小見也。
觌，私見也。
自上六言之，謂之窺，陰為小也。
自九三之上言之，謂之觌，私見也。
私不正也。
?艮下，離上。
旅小亨旅貞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。
旅之時義大矣哉！ 旅，否之變也。
剛當居上，柔當居下。
六居五，失其所居而在外，旅也。
然六居五，柔得中矣。
得中，則其柔不過，得為旅之中道。
易傳曰：中非一揆，旅有旅之中也。
柔得中，則能順乎上下之剛，不為剛所掩而小者亨。
順乎剛而柔失中，旅道窮矣。
坤，順也。
君子入國，問禁興之日，從新國之法，順乎剛也，故曰柔得中而順乎剛。
此以六五言旅小亨也。
九居三，未為失其所居也。
然剛自五而反居于下，猶為旅也。
居三成艮，屈其剛而止于下，自謙屈之道也。
雖止乎下矣，然九三正止而不失其正，上麗乎離之明。
君子之居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者，麗乎明也。
正然後能麗乎明，不正，人将拒我矣。
正則吉，故曰止而麗乎明。
此以九三言旅貞吉也。
旅，難處也。
旅如六五，柔得中乎外而順乎剛，在我者不失巳矣，乃可以小亨。
旅如九三，止而麗乎明，在彼者亦不失人矣，乃可以貞吉。
是以旅一也。
而再言之。
易傳曰：旅困之時，非陽剛中正，有助于下，則不能緻大亨。
如卦之才，則可以小亨，得旅貞而吉也。
四方固男子之事，居者必有旅也，顧處之如何耳。
夫子曆國應聘，嘗去父母之邦矣，去他國矣，欲浮于海，居九夷矣，蓋得旅之時義也。
旅之時不一，而義者時措之宜。
知其時而不知其宜，不可也。
非大人孰能盡之？故曰旅之時義大矣哉。
在卦氣為四月，故太玄準之以裝 象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。
山上有火，明而止，止而不處，旅也。
君子之用刑也，雖明而止，故明而慎于用刑；雖止而不處，故亦不留獄。
明者或不慎，慎者或留獄，失旅之象也。
離有伏坎為獄兌，為刑殺，艮止慎也。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
鄭曰：瑣瑣，小也。
艮為小，動而之四，複成艮，小之又小。
瑣，瑣也。
初六，小人之旅，卑柔而不中正，恃應而求于四者，?，其細巳甚，故曰旅瑣。
瑣四巽極而燥，火性炎上，不能容初。
艮。
止也。
厭止妄動，往而複止，人亦厭之，志窮也。
坎險災也。
志窮遇險，斯其所取災也。
艮為手，有求取之象，楚申侯是巳。
曰斯曰其者，初四上下皆艮手，取災之象，故指兩爻言之。
六二，旅即次，懷其資，得童仆貞。
象曰：得童仆貞，終無尢也。
艮，止也。
二得位，止而得位，即次舍也。
離兌為蠃，貨貝資财之象。
二巽為入，懷其資也。
童仆，一本作僮仆，艮為少男，初卑陰賤，二在上，畜之童仆也。
初于二，得童仆貞也。
童仆貞，則二親信之而不疑。
旅在下，柔而中正，即次所遇而安也。
懷其資，得三、四、五之助也。
又得童仆貞，貞而下承之，旅如是多助矣。
故動而之外，終無尢之之者。
五兌為口，尢之者也。
初六不正而曰貞者，貞于二也，貞于主人，二巽東南，主人位也。
歸妹九二利幽人之貞，貞于五也。
童仆貞，然後次舍可止，資貨可有。
夫子曰：審其所以從之之謂貞也。
九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣矣。
以旅與下其義喪也。
艮，止也。
五得位，止而得位。
次，舍也。
巽木離火，焚其次也。
九三在旅而過剛，四五之所不與，則失其所止，有焚其次之象。
兌為毀傷也。
旅失其所止，亦可傷也。
初艮為童仆，九三既失其所止，以旅之故，乃巽而與下，失尊卑之宜。
初三易位，初失其正，喪其童仆，貞也。
所以喪者，為旅之義。
剛柔皆失中，旅如是，寡助，危矣。
六居三不正，危之道。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。
得其資斧，心未快也。
二三止而得位為次舍，四巽為入而未得位，行者處而巳，入對出言之為處，九四非安處也，故曰旅于處。
離兌為蠃，具資也。
離為兵，巽木貫之，斧也。
得其資以為利，得其斧以為斷。
上得乎五，下得乎三之助矣。
九剛明之才，而處四履謙，能下善處乎旅，故得上下之利。
有資貨焉，有器用焉。
雖不若六二，亦曰得其所矣。
然未得位也。
上不足以發五之志，下不足以緻九二之賢，雖得資斧，未免為旅人，故我心不快。
兌為決，中為心，四進而上，道行于五而二應，則快矣。
孟子曰：久于齊，非我志也。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
五在旅卦，不取君象，君不可旅也。
離為雉，雉，文明之物。
文明，人文也，聖人止亂而不以威