周易下經決傳第五

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五柔中不足于剛健,故不能止天下之當止。

    惟止其身,自止于正,故無咎。

    若責以天下,則安得無咎?夫身有大身,萬物與我同體者是也。

    六四,下不能止天下之當止,上不能正其君,局局然自止其身,不亦小哉!故天子易身為躬。

    王弼謂自止其躬,不分全體,輔嗣其知之欤!易傳曰:僅能善其身,豈足稱大臣之任乎! 六五,艮其輔,言有序,悔亡。

    象曰:艮其輔,以中正也。

    三至上體頤五,動成巽,五應二,五成艮,二成兌。

    艮在首,下動而上止,為輔。

    兌為口舌,言之象。

    五巽而出之,與二相應,答艮其輔,言有序也。

    六五不正,宜有悔,施止道于其輔頰,言必中正,斯可以止天下之動矣,是以悔七 上九,敦艮,吉。

    象曰:敦艮之吉,以厚終也。

     艮為山,笃實也。

    動成坤,厚也。

    笃實而厚,敦之象。

    上艮之極,止極者有不止焉。

    九以剛居上,動而必正,能厚其終,知止于至善之道,正故吉。

    非笃實之君子能之乎?易傳曰:人之止難于久,故節或移于晚,守或失于終,事變于久,人之所同患也。

    ?艮下,巽上。

    漸,女歸吉,利貞。

    彖曰:漸之進也,女歸吉也。

    進得位,往有功也。

    進以正,可以正邦也。

    其位,剛得中也。

    止而巽,動不窮也。

     漸,否一變三之四成卦,九四之剛下柔,六三之柔上進,漸,柔之進也,故曰漸之進也。

    此以否六三之四言漸也。

    女謂嫁曰歸,自内之外也。

    三,坤之四成巽,女往也。

    四,乾之三成艮,男下女也。

    艮男下女,然後巽女往而進。

    艮陽居三,巽陰居四,男女各得其正矣。

    大漸之進不一也。

    臣之進于君,人之進于事,學者之進于道,君子之進于德,未有犯分躐等而能進者。

    而漸專以女歸為義者,禮義廉恥之重,天下國家之本,無若女之歸也。

    故娶妻者,非媒則不得,非蔔筮則不從。

    納采、問名、納吉、納成、請期、親迎,莫不以漸。

    女子之嫁也,母醮之房中,父命之阼階,諸母戒之兩階之閑,三月廟見而後成婦,亦必以漸。

    如是而歸則正,正則吉,故曰漸,女歸吉,利貞。

    彖曰。

    女歸,吉也,言女歸之所以吉者,利于貞也。

    此以三四易位,各得其正,言漸之進也。

    易傳曰:在漸體而言,中二爻交也。

    橫渠亦曰:九三、六四易位而居。

    蓋後之傳易者,自伊川、橫渠二先生,漸以卦變言之矣。

    漸之進,其德有四:進得位,往有功也;進而正,可以正邦也。

    其位,剛得中也。

    止而巽,動不窮也。

    四者陰之位,六往居之,得位也。

    位者,待才用之宅。

    進而不得其位,則無所施。

    位過其才,則力不勝。

    進而得位,往必有功,故曰進得位,往有功也。

    四者諸侯之位,坤土在上為邦。

    君子之進,正己而已。

    己不正,未有能正人者。

    其始不正,終必不正。

    三以正進,四以正交,則四爻皆正,邦國正也。

    猶女得所歸,男女既正,家道不期于正而自正,故曰進以正,可以正邦也。

    此兩者以六居四,言漸也。

    或曰剛得中謂九五,誤也。

    在九五當曰剛中而應,如無妄萃是也。

    當曰中正而應,如同人是也。

    此謂九三也。

    剛,陽德也,其位在六爻,為一三五,一始進也。

    五進已極,三得中也,已極則不複進矣。

    太玄曰:月阙其?,不如開明于西。

    剛得中,其進未極,漸如是可進矣,故曰其位剛得中也。

    此以九三言漸也。

    内艮,止也。

    外巽,巽也。

    易傳曰:人之進也,以欲心之動躁而不得其漸,則有困窮矣。

    在漸之義,内止靜而外巽順,其動不窮也,故曰止而巽,動不窮也。

    動言三四動,動而正,所以不窮。

    此以兩體二爻言漸也。

    在卦氣為正月,故太玄準之以銳。

     象曰:山上有木,漸,君子以居賢德善俗。

     山上有木,止于下,漸于上也。

    君子進德以漸,善俗亦以漸。

    九五易而可久,賢人之德也。

    居賢德,則安之而不動矣。

    居亦止也。

    坤為民,坎,險也。

    民險者,惡俗之象。

    然二、三、四正,正為善。

    艮,止也。

    君子在上,進德以漸,安其德而不動,則惡俗自善,險者漸止矣。

    善俗之道也。

    王肅本作善風俗。

     初六,鴻漸于幹,小子厲,有言,無咎。

    象曰:小子之厲,義無咎也。

     初動,離為飛鳥,坎為水,之二巽為進退,水鳥而能進退者,鴻也。

    二坎,水之崖幹也。

    三艮為少男,小子也。

    初之二艮變兌,兌為口,小子有言也。

    初在下,柔而無應,自小子見之,以為危厲者也。

    不知在下,所以有進之漸。

    君子之柔,其動也剛,離隐處卑,非援乎上也,于義無咎。

    夫明夷之初,君子于行,則主人有言。

    漸之 初,鴻漸于幹,則小子厲有言。

    進退之初,非深識遠照,不能處之而不疑,豈常情之能窺測哉!故曰君子所為,衆人固不識也。

     六二,鴻漸于磐,飲食衎衎,吉。

    象曰:飲食衎衎,不素飽也。

    自 二至五有巽離坎鴻之象。

    二之五坎變巽為艮,艮坎為石,巽為高,坤為平石,高且平,磐也。

    磐,大石也。

    五之二坎變兌,坎為水飲也。

    兌為,口食也。

    兌為和說,衎衎而樂也。

    二五以中正相應,進而安裕飲食,衎衎而樂,詩鹿鳴是也。

    巽為白,離為大腹。

    二之五,巽離毀,不素飽也。

    素飽者,無功食祿,徒飽也。

    君子之進,豈飲食而巳哉。

    上則道行于君,下則澤加于民,不徒飽也。

     九三,鴻漸于陸,夫征不複,婦孕不育,兇,利禦寇。

    象曰:夫征不複,離群醜也。

    婦孕不育,失其道也。

    利用禦寇,順相保也。

     三至二有坎、離、巽,鴻之象。

    三艮為山,四變三為坤,坤為平地,高者平矣,陸之象。

    鴻離于水,漸進于陸,三若守正待時而不妄動,則得漸之道。

    三四無應,陰陽相比而易合,守正者戒之。

    橫渠曰:漸至九三六四,易位而居。

    坎為夫,離為婦,為大腹,征以正行也。

    三不守正而合四,夫征不複也。

    夫征不複者,以離群醜也。

    三陰爻為群,陰為醜,言不正則離乎群衆而往不能反也。

    四不守正而合三,則離毀矣,婦孕不育也。

    婦孕不育者,不以正合而失其交之道也。

    夫人所以緻非道之交者,罔不自己求之,我無隙以乘之,彼何自來乎?故三不動,則四坤不來矣。

    君子自守其正,不唯君子無失已之累,而小人亦不陷于非義,是以順相保,利用禦寇之道。

    坎為盜,離為戈,兵,寇也。

    象以三為君子,又以坎為寇者,反以戒三也。

    坤為順,各得其正,順相保也。

     六四,鴻漸于木,或得其桷,無咎。

    象曰:或得其桷,順以巽也。

     六四之柔,進而介于二剛之閑,猶鴻漸于木也。

    鴻足蹼不能握,木,漸于木,非所安之地。

    四離飛鳥,而有坎、巽,鴻之象,巽為木,漸于木也。

    然上承五以巽事之,下得三以順接之,得所止焉。

    惟順以巽,故介于二剛之間,得位而無咎,猶或得其桷也。

    桷,椽之方者。

    巽為長木,艮為小木,離為麗,坤為方。

    木小而方可麗于長者,木之材中乎椽桷者也。

    易傳曰:橫平之柯也。

     九五,鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

    象曰:終莫之勝,吉,得所願也。

     二至五有坎、離、巽、鴻之象。

    五巽為高,二艮為山,二之五自山而進于高,複有山焉,陵也。

    大阜曰陵。

    二進于五,得尊位也。

    鴻,水鳥,進至于陵,其位高矣,然非所樂,君子之樂王天下,不與存焉,故曰鴻漸于陵。

    巽為婦,離為大腹,乾為歲。

    二五相易,三至五曆三爻,離毀巽見,婦三歲不孕。

    漸之時,道未可遽行,其功未見于上下之間,以三四相比而勝之也。

    二艮為土,三四為震,木勝之。

    五巽為木,三四為兌,金勝之。

    勝之則四比五,三比二,而君臣離矣。

    然二五相應,中正之德同其合乃中心之所願欲,豈三四所能閑哉!其行有漸,功成而複其所則孕矣,故終莫之勝,吉。

    吉,正也。

     上九,鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。

    象曰:其羽可用為儀,吉,不可亂也。

     鴻漸于陵巳高矣,又升而至于上,窮而不知反則亢,是以君子不居焉。

    進九三之賢,升之于上,已變而退之三。

    艮為山,上動之三成坤,艮山變坤為平地,陸也。

    自下進上,漸也。

    上反三亦曰漸者,進退相為用,無退則無進之漸,一進一退,其動不窮矣。

    離巽飛類也剛,羽翰也柔,其毛也。

    九三之上成巽羽,剛爻也。

    所貴乎君子者,謂其進退不失其時。

    上九進退有序,不失其時,可用為儀也。

    三陰爻群也。

    上九變而正,退處而順,不亂群也。

    亦可用為儀,吉。

    ?兌下,震上。

    歸妹,征兇,無攸利。

    彖曰:歸妹,天地之大義也。

    天地不交而萬物不興。

    歸妹,人之終始也。

    說以動,所歸妹也。

    征兇,位不當也。

    無攸利,柔乘剛也。

     諸卦先釋卦名,此彖先言天地之大義,人之終始者,明夫婦之道原于天地,聖人倫之本也。

    歸妹自泰來,三之四為震,四之三為兌,天地相交而成坎離。

    坎離者,天地之用也。

    天地以坎離交陰陽。

    陰陽之義配日月。

    乾,天也,乾納甲壬。

    坤,地也,坤納乙癸。

    離,日也;坎,月也。

    故觀月知日,觀日月而知天地。

    以一月論之,日遲月速,東西相望。

    震,兌也。

    月至于晦,則自東而北,乃與日會。

    東,乙也;北,癸也。

    消乙入癸,會于乾壬。

    壬癸,北方,氣之所歸。

    十有二會,萬物畢昌,而月複見于震兌矣。

    故曰:歸妹者,天地之大義也。

    天地不交,則萬物不興。

    天地交而後有震。

    震者,天地之始交,萬物興之時也。

    夫坤終乙癸,則乾始震庚。

    終者,乾終于坤也。

    前者以是終也。

    始者,坤終而乾始也。

    後者,以是始也。

    夫婦始終之際也。

    父命子而醮之,代父之道終之也。

    婿受女于主人,人道之始始之也。

    終始相續,化生無窮,是乃月晦生自震而兌之象。

    故曰:夫婦者,人之終始也。

    此以三四相易,言歸妹之義也。

    九三、六四,正也。

    三四相易,而天地各得其宜義也。

    故曰天地之大義也。

    諸儒以爻位不當,謂所歸之妹為侄娣,誤也。

    爻變矣,乃有侄娣之象。

    古者男三十而娶,女二十而嫁,故所歸以妹言之。

    妹,少女也。

    男說女以動者,以其所歸者妹也。

    說少女者,人之情慕少女也。

    乾上交坤,坤下交乾,震兌相交,以說而動,與鹹同意,故曰說以動,所歸妹也。

    言歸,則兌女在内,從震夫之外矣。

    此合兩體而言歸妹之義也。

    婚姻之禮,陰陽交際,天地之大義也。

    故三四皆不當位,退而各複其所乃吉。

    六之四,九之三,征也,征而不已必兇。

    古者昏禮,冕而親迎,婿禦婦車,男下女也。

    婿乘其車,待于門外,女從男也。

    男下女,則天地之義明,女從男,則天地之位定。

    是以位雖不當,而無征兇。

    斯道之并行,所以不偏廢欤?若以說而動,所履不正,其兇必矣。

    氓是也,故曰征兇,位不當也。

    六三、六五,柔也;九二、九四,剛也。

    以柔乘剛,則其柔日長,剛為柔所乘,則其剛日消。

    夫弱婦強,不能正室,必至于夫妻反目,其道不可以推行矣。

    三不利于内,四不利于外,故曰無攸利。

    此以中爻言說以動之戒也。

    在卦氣為霜降,故太玄準之以内。

     象曰:澤上有雷,歸妹,君子以永終知敝。

     震,雷也,為東方;兌,澤也,為西方。

    天運八月,東方如西方,澤上有雷也,為男下女之象。

    二月西方,如東方,澤中有雷也,為女從男之象。

    始于下女,終于從男,天地之正,未始有敝也,故嫁娶者法之。

    然人之于夫婦,不能如震兌相從,久而不息者,何哉?不能正其初也。

    說少而動,衰則棄之,其能永終乎?君子知其然,必謹于夫婦之際,下之者有義,率之者有禮,而其初正,其初正則其末必正,故永終而無弊。

    歸妹,初九、上六之義也。

    坎離合為知,知敝者其唯九四君子乎! 初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。

    象曰:歸妹以娣,以恒也。

    跛能履吉,相承也。

     三兌者,震所歸之妹也。

    初在三,後無應,三以巽下之初九自卑而進,說以從之,歸妹以娣也。

    三下初成巽,初九應震,有雷風相與之象,恒也。

    嫡巽而娣說,動,故能歸妹以娣。

    如有嫡,不以其媵備數,豈能以娣哉!初九正進之。

    從三又正。

    能恒者也。

    故曰歸妹以娣以恒也。

    震為足。

    兌折其左。

    跛也。

    跛者不足以行。

    而從三則有應可行。

    跛能履也。

    跛能履。

    故征吉。

    征以正行也。

    正則吉。

    所以吉者。

    以從三而承四。

    四震夫道也。

    三承四。

    初又從三。

    相與以承。

    内事相承也,是以吉。

     九二,眇能視,利幽人之貞。

    象曰:利幽人之貞,未變常也。

    九二,離為目,兌,毀其右眇也。

    眇者不足以明,然二有應之五能視也。

    女待男而行,六五未下二,二以剛中自持,處内而不動,不足以明也,有眇之象。

    初動而二不動,在坎中,坎為隐伏,二貞于五,處内而說為幽人。

    幽人者,女在窈窕幽閑之中,五下之則二行複成兌,女自若也,故利幽人之貞。

    利幽人之貞者,五下之而後兌。

    變坤為常,此爻無娣象,故以女子守常為義。

     六三,歸妹以須,反歸以娣。

    象曰:歸妹以須,未當也。

    初至五體需,需,須也。

    須,待也。

    初從三得應,二與五應,三獨無應,須也。

    天官書:須女四星,賤妾之稱。

    織女三星,天女也。

    陸震曰:天文織女貴,須女賤,則須為賤女可知。

    蓋二應五已行矣,三往無應而猶須之,女之強顔而不見售者也,故曰歸妹以須。

    夫女之可貴者,為其正也,順也,動以理也。

    六三居不當位,德不正也。

    柔而上剛,行不順也。

    為說之主,以說而歸,動非理也。

    上無應,無受之者也。

    如是其賤矣,故曰未當也。

    易傳曰:未當者,言其處其德,其求歸之理皆未當,故無取之,反歸以娣,何也?女謂嫁曰歸,自内之外也。

    三本泰之四爻,三無所适,反歸于四則得正,其應在初。

    初,正也,娣之位也。

    諸娣從婦同行者也,故應初乃有以娣之意。

    魯春姜之女三往三逐,春姜召其女,留之三年,乃複嫁之,卒知為人婦之道。

    春姜知反歸以娣之義也。

    六三,既曰:所歸之妹,又曰須,何也?自變卦言,泰四之三成兌。

    兌者,震所歸之妹也。

    自爻位言之,二往歸五矣,三無所歸,須也,故曰曲而當。

     九四,歸妹愆期,遲歸有時。

    象曰:愆期之志,有待而行也。

    離為中女,九四居上體,女貴高之象。

    九剛明而守柔靜,女之賢者也。

    六五歸妹,九二往從之,而九四不行,成兌。

    兌正秋,是以愆期。

    女歸,以仲春為期。

    秋不行,愆期也。

    四本泰之九三、六四,以坎男下之,而後三之四成震女以外歸。

    震,仲春也。

    遲歸以時也。

    觀九四待坎男下之,得仲春而後行,則愆期之志有待而行也。

     六五,帝乙歸妹,其君之袂不如其娣之袂良,月幾望,吉。

    象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。

    其位在中,以貴行也。

     女以外為歸。

    五,君位,九二兌女歸五,乾天為帝。

    兌,少女,自長男觀之為妹,帝乙歸妹也。

    歸妹自泰變,故六五同象。

    子夏曰:湯之嫁妹也。

    五坤居君位。

    嫡夫人。

    小君位也。

    袂,衣裒于飾也。

    所以為禮容。

    二乾為衣。

    離為文章。

    二之五離毀變坎或兌。

    坎為水。

    兌有?。

    艮為手。

    小君之袂無文而加浣濯之象。

    初九。

    娣之位。

    乾兌伏艮為衣袂。

    而初九不動。

    君之袂不如其娣之袂。

    艮也。

    為小君如是善矣。

    艮至善也。

    乾美為艮,貴女之歸,惟以謙降從禮為尊高之德,不以容飾為說,故曰帝乙歸妹,不如其娣之袂,艮也。

    九二,下也。

    何以為帝女之象?以其所歸之位在五,而二以貴行也。

    五位在中,二亦中也。

    貴者,陽也。

    古者王姫嫁于諸侯,車服不系其天下。

    王後一等,以貴行也。

    不謙降從禮,則亢而失中,不稱其位矣。

    譬之天道,月幾望矣,其可盈乎?坎月在震東,離日在兌西,日月相望,陰之盈也。

    二之五,坎離象毀,月幾望也。

    月幾望而不盈,則不亢其夫,故吉。

    不然,兇之道也。

    夫消長之理,陽消則陰生,故日下而月西見;陰盛則敵陽,故既望則月東出。

    婦道已盛,聖人于此深慮之,後世猶有以列侯奉事舅姑通問,盈滿之禍,可勝言哉! 上六,女承筐無實,士刲羊無血,無攸利。

    象曰:上六無實,承虛筐也。

     震為竹,上六坤動為方,竹器而方筐也。

    六三,兌女之上,陰虛無實,承虛筐也。

    三兌為羊,四坎為血,上動之三坎,毀兌見兌,為刑殺,士刲羊無血也。

    祭祀之禮,主人割牲,而主婦佐之,房中牲體在俎,乃設兩铏而芼之。

    女承虛筐者,以士刲羊無血,無以為筐之實也。

    故史蘇曰:士刲羊亦無??也,女承筐亦無贶也。

    無血則無以贶女矣,何以奉祭祀哉?震兌夫婦也,而曰士女,言夫婦之道不成也。

    女不得其所承矣。

    退而歸三,三亦失位,無攸利也。

    上六,女歸而無終者也,故其象如此。

    子夏傳曰:血謂四。

    士刲羊三而無血。

    是則自子夏以來,傳易者以互體言矣。

    周易下經決傳第五。