周易下經決傳第五
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九二之剛柔。
履尊位、則無亢滿之累。
得中。
則無過與不及之咎。
應乎剛、則君臣道合、萬物皆得其養。
具此四者，是以元亨。
坤柔之亨、始于六二之正，元吉亨也。
故不曰大亨、曰巽。
而耳目聰明。
柔進而上行、得中而應乎剛、是以元亨。
言元亨、則吉在其中矣。
此以卦爻三變言鼎之才也。
在卦氣為六月，故太玄準之以竈。
象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
鄭三月鑄鼎，士文伯曰：火見，鄭其火乎！火未出而作火以鑄刑器。
周三月，夏之正月也。
火以三月昏見于辰上，故司爟以季春出火。
月令：季春之月，命工師令百工，而金鐵在焉。
則古者鑄鼎，以火出而作火矣。
辰，東方木也。
火在木上，其鑄鼎之時乎！兌乾為金，而又火在木上，亦鑄鼎之象也。
鼎有趾、腹、耳、铉，其位不可易，故正位。
尊卑上下，用之各有數，故凝命。
離南面，正位也。
巽為命，九三獨正，凝命也。
定命之謂凝。
木火鑄金，巽風入之，有凝之象。
正位凝命，所以趨鼎之時 初。
六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，無咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以從貴也。
初六在下體之下，動而應足趾也。
乾為首，四來下初，首在下颠也。
初往四成震，為足颠趾也。
否者不善初，不正，否之象。
初四得正，未悖也。
古者鼎足空，潔鼎者颠趾，出否則能緻新，雖曰颠倒，于鼎之用未為悖亂也。
乾為君，兌為妾，震為子。
妾不以正合，以其有子，故無咎。
無咎者，正也。
妾奔女，在女體之不善者，穢也。
利出否者，出穢納新，以賤從貴，而後得子也。
公羊謂妾以子貴，非也。
嫡妾之分豈可亂哉！以君臣言之，以貴下人，卑有時而逾尊矣。
得賤臣者，苟利于宗廟社稷，則或出于屠販奴隸、夷裔俘虜，不問其素可也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尢也。
陽為實，九二剛實得中，其可為鼎用。
二之五，鼎有實也。
怨耦曰仇。
子夏曰：仇謂四也。
九二、九四，匹敵也。
九二據初，九四比五，二四失其應，故相與為仇。
四近君，與我為仇，二之五其可不慎所之乎！二動成艮，艮，止也，欲動而止，慎之象。
九居四陽，失位，仇有疾也。
我仇有疾，不能之初，則不能即我。
二之五，鼎得實而吉，不喪其實，終無尢也。
四兌為口，尢之者也。
二往兌毀，故終無尢也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
三動成離坎，坎為耳，鼎耳也。
三應上九，铉也，耳虛受铉，則舉鼎而行。
九三當剛柔相應之時，剛正自守，以動為不正，且有悔，故上來之三而不受，是鼎耳距铉，所以行鼎者，塞絕而不亨矣。
離，兌革之象。
鼎耳革，失其為鼎耳之義也，其能成亨饪之功乎？離為雉兌，澤為膏。
雉膏，食之美者。
兌口在上，不食也。
九三自守，雖有美而不食，五安知其旨哉？夫君子不為巳甚，與其獨善其身，曷若兼善天下。
然剛正自守，人必有知者。
上感而動，坎水上兌，澤流方雨，而其悔虧矣。
坎變兌兌為毀，虧，悔也。
始不正而正終吉也。
九四，鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
象曰：覆公??，信如何也。
四近君，九處不當位，既不堪其任矣。
下信初六之小人，又無助德與智，力皆不足，安能謀大事任重寄哉。
故動則順敗，覆其所有矣。
四動之初成震兌，震為足，兌折之鼎。
折足也。
??，鼎實也。
李鼎祚曰：雉之屬。
虞仲翔曰：八珍之貝。
鼎祚指五離言。
雉雉，八珍之一也。
三，公位。
初之四，乾首在下，三見離毀，覆公??也。
其形渥，兇。
鄭康成、虞仲翔本作其形剭兇。
王沿曰：古之大刑，有剭誅之法。
周官：掌戮凡爵者，殺之于甸師氏。
子夏傳作握，蓋傳之久字誤而音存也。
王輔嗣作其形渥，易傳從輔嗣。
既曰：其刑剭，則兇可知矣。
如離之九四，焚如，死如，棄如，不言兇也。
離為目，震動也。
乾首在下，俯也。
目動首俯，羞赧之象。
兌為澤，兌乾為面，巽為股，澤流被面，沾濡其體，其形渥也。
如是者，必害于家，兇于國，豈唯戮辱之兇哉。
四不智，信任小人，禍至于覆公??，信任如何也。
如何，兌口發聲，與大畜何天之衢亨同象。
六五，鼎黃耳金铉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
離坤為黃，黃者坤之中，言有中德也。
伏坎為耳，耳虛而納者也。
二自遁，九五變乾為金，金剛德也。
二應五，舉鼎耳而行，為金铉，故曰鼎黃耳金铉。
五之二，巽變艮，艮手為也。
六五有中德，虛中而納九二，九二剛中而實，舉五而行，以中為鼎之實也。
鼎之行在耳，剛中為耳之實，則剛柔得中，而鼎道行矣，故曰鼎黃耳，中以為實也。
中以為實，釋金铉也。
五雖虛納，二應之，不以正，失耳之實，君臣相合，不正其可乎？故利貞。
九二之五，正也，言中以為實，則正在其中矣。
上九，鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：玉铉在上，剛柔節也。
上九，遁乾之不變者也，故為玉。
三動坎為耳，上來應三，舉鼎耳而上行，玉铉也。
蓋上九不變，則九三之剛正應之，其道上行矣。
故曰鼎玉铉。
上九之三，坎變成兌，水澤節也。
九居三而正，大者吉也。
言上九為三而屈，則大者吉，小者無往不利，上下之道行矣。
故曰大吉無不利。
鼎道既成，九三複位，玉铉在上而處成功。
夫上九動而下三知，柔也。
靜而在上，知剛也。
動靜适宜，剛柔有節，是以動則吉無不利，斯所以能保其成功欤?震下，震上。
震，亨。
震來虩虩，笑言啞啞。
震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震亨，震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
震驚百裡，驚遠而懼迩也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
自臨來，二之四也。
震動于積陰之下，奮擊而出，亨也。
天威震動，畏而恐懼，乃所以緻亨，故曰震亨。
此以重震言亨也。
震來者，九四來也。
虩，許慎曰：蠅虎也。
易傳曰：蠅虎謂之虩者，周旋顧慮，不自甯也。
四動于坎中，動而止，止而複動，離目内顧，未嘗甯息虩之象。
震動之來、恐懼如此。
初九守正，所以緻福。
福者，陽之類，謂九四來也。
故曰震來虩虩，恐緻福也。
此以震四之初言。
震亨也。
四來之三成離、離目動笑也。
之二成兌、兌口動言也。
自二之三、笑且言矣。
之四聲達于外，啞啞也。
惟震動恐懼，必有笑言啞啞，理之所不能違也，故曰笑言啞啞，後有則也。
此再以九四往來言震亨也。
傳曰：千裡不同風，百裡不共雷。
雷震于百裡之遠宜若不聞，而猶恐懼于迩者，驚于遠，懼于迩，所謂恐懼于其所不聞也。
自初至四，乾坤之策百有二十。
百裡，舉大數也。
驚遠，四也。
懼迩，初也。
故曰震驚百裡，驚遠而懼迩也。
此以初二三四言震也。
坤為肉，坎為棘，艮為手，以棘載肉而升之者，匕也。
坎震為酒，離為黃。
酒黃，郁鬯也。
驚遠懼迩，乃能不喪匕鬯，則出可以守宗廟社稷以為祭主，故曰不喪匕鬯。
徐氏謂彖文脫不喪匕鬯一句是也。
六，宗廟也。
艮為門阙，坤土在上為社。
震為榖。
稷者，百榖之長，宗廟社稷之象。
古者諸侯出而朝觐，會同世子監國，以奉宗廟社稷之粢盛。
匕牲體酌郁鬯，二者皆親之長子主器也。
不喪匕鬯，則不失職矣。
四者諸侯位，長子居之，監國之象。
艮為手，不喪匕鬯也。
臨二之四，出也。
橫渠曰：此卦純以君出子在為言，則震之體全而用顯，故曰出可以守宗廟社稷，不雜君父共國時也。
在卦氣為春分，故太玄準之以釋象曰：瀳雷震，君子以恐懼修省。
上下皆震。
瀳，雷也。
震動為恐懼，坎為加憂，亦恐懼也。
初九正，震為行，得一善而行之之象，故曰修。
九四不正，有過而思改之象，故曰省。
初九，震來虩虩，笑言啞啞，吉。
象曰：震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
初九，先畫之爻，九四後也。
于爻言後。
笑言啞啞，與卦辭互發之。
六二，震來厲，億喪貝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。
九四，震自上來，而下乘初九之剛，此六二所以危厲不安。
二動成兌，離，兌為口，億也。
億虞氏本作噫，于其反。
虞翻曰：惜也。
兌離為蠃。
蠃，貝也。
貝，貨貝也。
古者貨貝而寶龜貝者，二之所利。
九四艮山，在大塗之下，陵也。
九陽之極，數七之變。
太玄曰：九也者，禍之窮也。
二惜其所利，避初之五，震足升于四之上，跻于九陵，逐利而往。
然離毀貝喪，複乘四剛，其禍愈矣，何所避哉。
震為作足之馬，初之四，四亦為馬，逐之象也。
六二不逐，所喪，中正自守，則所喪不逐而自得矣。
自二數至上，又自初數至二，其數七，二複成兌，離得貝之象。
離為日，勿逐，七日得也。
易傳曰：守其中正而不自失，過則複其常矣。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
象曰：震蘇蘇，位不當也。
六三在坎陷中，處不當位，震懼自失，故震蘇蘇。
震為反生，三震之極，震極反生蘇也。
春秋外傳：殺秦諜三日，蘇君。
太玄謂震于利颠仆，死則不複蘇矣。
易傳曰：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。
處不當位，震懼自失而不知動，其禍自取也，故曰眚。
若因震懼而行，出險就正，何眚之有？易傳曰：三行至四，正也。
九四，震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
坎水坤土，泥也。
震足陷于泥中，滞泥也。
陽有可震之剛，動則有光，而四自二進，遂行而不反。
四失位，陷于泥中，處則莫能守，動則莫能奮，震道未光也。
知其不可遂，反而處三，震懼得正，俟時而動，則光矣。
坎離正光也，二三兩爻相易取義。
夫初九、九四均震也，六二喪貝，六五無喪，當位不當位之異也。
荀本作隧，或雲遂隧古通用。
六五，震往來厲，億無喪，有事。
象曰：震往來厲，危行也。
其事在中，大無喪也。
五往而上則柔不可居動之極，來而下則乘剛。
往來皆危行也。
億虞氏作噫。
五動成兌。
巽。
兌。
口噫也。
惜之辭。
巽為事。
五之所有事。
在中而巳。
五剛大，乃能無喪有事。
柔則危。
剛大守中，雖甚危之時，可以緻亨。
五無喪有事，則二往助之矣。
易傳曰：諸卦雖不當位，多以中為美。
三四雖當位，或以不中為過。
蓋中則不違于正，正不必中也。
天下之理莫善于中，于二五見之矣。
上六，震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
上六過中，處震之極，窮而氣索，将下交于三，三亦過中而窮莫助之者。
是以恐懼失守。
窮之又窮。
故曰震索。
索。
中未得也。
使得中自持，不至于窮索矣。
懼而動成離。
離為目。
動而不正則否。
或動或否，目不安定，視矍矍也。
視矍矍者，以震索索也。
恐懼如此，當守其正。
征則兇。
征者。
以正行亦動也。
坤為身。
四折之為躬。
鄰謂五。
五有乘剛之危，所以無喪者，得中也。
上六未嘗，乘剛而畏之，苟知鄰之無喪者在于得中，能自戒懼不動，則雖處兇地而無咎矣。
無咎者，得正也。
五震而動，兌為口戒也。
上六，六五，陰也。
九四，陽也。
六九相配，有婚媾之義。
上六不得乎三，或來交四，則五必有言。
四五相比，上安得而配之？上既不可以交三，又不可以交四，以此見上六終不可動，故曰征兇。
橫渠曰：五既附四，已乃與焉，則招悔而有言矣。
能以鄰為戒，則無咎。
易傳曰：聖人于震終示人知懼能政之義，為勸深矣。
?艮下，艮上。
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敵應，不相與也。
是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
以三畫卦言之，陽止于二陰之上，止也。
以重卦言之，上下内外各得其止，故曰艮止也。
止非一定之止也，行止相為用，所以明道也。
猶寒暑之成歲，晝夜之成日，時焉而巳矣。
艮者，震之反。
艮，止也，靜也。
震，動也，行也。
艮直坤之初六，可止之時也。
震直大壯之九四，可行之時也。
不可止而止，猶不可行而行，其失道一也，是以一動一靜，震艮相反，而不失其時，則其道光明矣。
坎月在東，光明之時也。
夫子可以在則仕，可以止則止，又曰無可無不可者，此也。
彼入而不出，往而不反者，豈知道之大全哉！故曰時止則止，時行則行，其道光明。
此以震、艮反複言乎艮也。
艮之所以能止者，止之于其所也。
背，止之象。
韓愈曰：艮為背。
夫動生于欲，欲生于見，背止于其所不見也。
上下兩體，爻不相應，譬則兩人，震之初九越五而之上，一人背而往也。
九四去四而之三，一人背而來也。
五四中爻，體艮中，在門阙之中庭也。
庭，交際之地。
兩人背行于庭，雖往來于交際之地，然背行則不與物交，無所見也。
且自顧其後，不獲其身矣，安能見人乎？不獲其身，忘我也。
不見其人，志物也，所以能各止其止也。
以人倫言之，君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，以至萬物庶事，各有所止。
古人繡绂于裳，兩巳相背，其艮之象乎。
故曰艮其止，止其所也。
上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
上下敵應，不相與，可止之時，故無咎。
若施之于他卦，則有咎矣。
此以震艮相反，推明艮其背也。
在卦氣為十月，故太玄準之以堅。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位。
兩山相兼而峙，然各止其所焉。
位者，所處之分。
君子據正循分，亦各止其所而巳。
周公之忠，大舜之孝，皆分當然也。
橫渠曰：如素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難也。
二四坤爻，在中而正，思不出位也。
夫易言思者皆坤也，故太玄以五五土為思。
或曰：心，火也；脾，土也，心乃有思以為土，何也？曰：心，火也，有所思則系之于土，猶悲主肺，怒主肝，悲怒有不由于心者乎？故曰心居中而治五官。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
初在下體之下，動而應足者，趾也。
四震為足，艮其趾者，止其動之初也。
六居初不正，宜有咎事。
止之于初，其止早矣，未失正也，可動而動則正矣。
利永貞者，非永止也，動而正也。
正則行止一也，不能止則亦不能行矣。
初四相易成巽，巽為長，永貞也。
初六陰柔，患不能久，故戒之以利永貞。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退聽也。
二動成巽，巽為股，二，艮之柔膚也，膚在下應。
股，腓也。
腓，膊腸也。
二不能動，三剛而失中，止之于上，不獲往應于五，艮其腓也。
九三止矣，六二亦随而止，則所謂其随者，随九三也。
三震二動成兌，澤雷之象，故曰随。
拯一作拯，音承。
馬融曰：舉也。
三，震起也。
三若之五成艮為手，有舉之象。
二未能使三退處于二，而聽從于巳，不能上行，一舉手以濟五之柔，不拯其随也。
其随，猶言其事當随也。
三坎為耳，退處于二。
退。
聽也。
易傳曰。
退聽。
下從也。
故曰未退聽也。
二又不能自動應五。
故其心不快。
二動成兌。
兌為決。
其心快也。
二不能動坎為心病不快也。
六二止于下。
制于九三之疆。
而拳拳然不忘納忠于君。
非中正君子。
孰能如是乎。
孟子出吊王??輔行之時乎？易傳曰：言不聽，道不行也，故其心不快，不得行其志也。
士之處高位則有拯無随，在下位則有當拯者，有當随者，有拯之不得而後其随者也。
九三，艮其限，列其夤，厲薫心。
象曰：艮其限，危薫心也。
薫，子夏傳、王弼本同，孟喜、京房、馬融、王肅作熏。
馬王曰：熏灼其心。
虞翻本作阍。
虞曰：艮為阍。
阍，守門人。
坎盜動門。
故厲阍心。
古阍作熏字。
文曰：馬君言熏灼其心。
未聞易道以坎水熏灼人也。
荀爽曰：以熏為勳。
或誤作動。
蓋古本當作動心。
動心二字，傳者誤并作勳字耳。
再傳者又脫其偏傍，作熏。
而後來者又加草。
遂成薫字。
故荀以熏為勳。
虞亦曰。
古阍作熏字。
今以象考之。
宜作動心。
三在上下體之際限也。
限。
腰也。
帶之所限。
三止之極。
止而不動。
艮其限也。
夤。
膂也。
一作?。
馬融曰。
夾脊肉。
鄭氏本作??。
古之人不動其心者。
善養吾浩然之氣而巳。
進退綽然有餘裕，故其心不動。
九三知止之止，而不知無止之止，堅強固止，與物睽絕，無安裕之理。
譬之一身，下體欲靜，上體動而争之，則上下不相屬列，絕其??危，厲動其心宜矣。
坎為心病，故曰厲動心。
觀此，知孟子之不動心，非體易者不能也。
六四，艮其身，無咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
地為身，三坎折之為躬。
四在大臣之位，而六
履尊位、則無亢滿之累。
得中。
則無過與不及之咎。
應乎剛、則君臣道合、萬物皆得其養。
具此四者，是以元亨。
坤柔之亨、始于六二之正，元吉亨也。
故不曰大亨、曰巽。
而耳目聰明。
柔進而上行、得中而應乎剛、是以元亨。
言元亨、則吉在其中矣。
此以卦爻三變言鼎之才也。
在卦氣為六月，故太玄準之以竈。
象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
鄭三月鑄鼎，士文伯曰：火見，鄭其火乎！火未出而作火以鑄刑器。
周三月，夏之正月也。
火以三月昏見于辰上，故司爟以季春出火。
月令：季春之月，命工師令百工，而金鐵在焉。
則古者鑄鼎，以火出而作火矣。
辰，東方木也。
火在木上，其鑄鼎之時乎！兌乾為金，而又火在木上，亦鑄鼎之象也。
鼎有趾、腹、耳、铉，其位不可易，故正位。
尊卑上下，用之各有數，故凝命。
離南面，正位也。
巽為命，九三獨正，凝命也。
定命之謂凝。
木火鑄金，巽風入之，有凝之象。
正位凝命，所以趨鼎之時 初。
六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，無咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以從貴也。
初六在下體之下，動而應足趾也。
乾為首，四來下初，首在下颠也。
初往四成震，為足颠趾也。
否者不善初，不正，否之象。
初四得正，未悖也。
古者鼎足空，潔鼎者颠趾，出否則能緻新，雖曰颠倒，于鼎之用未為悖亂也。
乾為君，兌為妾，震為子。
妾不以正合，以其有子，故無咎。
無咎者，正也。
妾奔女，在女體之不善者，穢也。
利出否者，出穢納新，以賤從貴，而後得子也。
公羊謂妾以子貴，非也。
嫡妾之分豈可亂哉！以君臣言之，以貴下人，卑有時而逾尊矣。
得賤臣者，苟利于宗廟社稷，則或出于屠販奴隸、夷裔俘虜，不問其素可也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尢也。
陽為實，九二剛實得中，其可為鼎用。
二之五，鼎有實也。
怨耦曰仇。
子夏曰：仇謂四也。
九二、九四，匹敵也。
九二據初，九四比五，二四失其應，故相與為仇。
四近君，與我為仇，二之五其可不慎所之乎！二動成艮，艮，止也，欲動而止，慎之象。
九居四陽，失位，仇有疾也。
我仇有疾，不能之初，則不能即我。
二之五，鼎得實而吉，不喪其實，終無尢也。
四兌為口，尢之者也。
二往兌毀，故終無尢也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
三動成離坎，坎為耳，鼎耳也。
三應上九，铉也，耳虛受铉，則舉鼎而行。
九三當剛柔相應之時，剛正自守，以動為不正，且有悔，故上來之三而不受，是鼎耳距铉，所以行鼎者，塞絕而不亨矣。
離，兌革之象。
鼎耳革，失其為鼎耳之義也，其能成亨饪之功乎？離為雉兌，澤為膏。
雉膏，食之美者。
兌口在上，不食也。
九三自守，雖有美而不食，五安知其旨哉？夫君子不為巳甚，與其獨善其身，曷若兼善天下。
然剛正自守，人必有知者。
上感而動，坎水上兌，澤流方雨，而其悔虧矣。
坎變兌兌為毀，虧，悔也。
始不正而正終吉也。
九四，鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
象曰：覆公??，信如何也。
四近君，九處不當位，既不堪其任矣。
下信初六之小人，又無助德與智，力皆不足，安能謀大事任重寄哉。
故動則順敗，覆其所有矣。
四動之初成震兌，震為足，兌折之鼎。
折足也。
??，鼎實也。
李鼎祚曰：雉之屬。
虞仲翔曰：八珍之貝。
鼎祚指五離言。
雉雉，八珍之一也。
三，公位。
初之四，乾首在下，三見離毀，覆公??也。
其形渥，兇。
鄭康成、虞仲翔本作其形剭兇。
王沿曰：古之大刑，有剭誅之法。
周官：掌戮凡爵者，殺之于甸師氏。
子夏傳作握，蓋傳之久字誤而音存也。
王輔嗣作其形渥，易傳從輔嗣。
既曰：其刑剭，則兇可知矣。
如離之九四，焚如，死如，棄如，不言兇也。
離為目，震動也。
乾首在下，俯也。
目動首俯，羞赧之象。
兌為澤，兌乾為面，巽為股，澤流被面，沾濡其體，其形渥也。
如是者，必害于家，兇于國，豈唯戮辱之兇哉。
四不智，信任小人，禍至于覆公??，信任如何也。
如何，兌口發聲，與大畜何天之衢亨同象。
六五，鼎黃耳金铉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
離坤為黃，黃者坤之中，言有中德也。
伏坎為耳，耳虛而納者也。
二自遁，九五變乾為金，金剛德也。
二應五，舉鼎耳而行，為金铉，故曰鼎黃耳金铉。
五之二，巽變艮，艮手為也。
六五有中德，虛中而納九二，九二剛中而實，舉五而行，以中為鼎之實也。
鼎之行在耳，剛中為耳之實，則剛柔得中，而鼎道行矣，故曰鼎黃耳，中以為實也。
中以為實，釋金铉也。
五雖虛納，二應之，不以正，失耳之實，君臣相合，不正其可乎？故利貞。
九二之五，正也，言中以為實，則正在其中矣。
上九，鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：玉铉在上，剛柔節也。
上九，遁乾之不變者也，故為玉。
三動坎為耳，上來應三，舉鼎耳而上行，玉铉也。
蓋上九不變，則九三之剛正應之，其道上行矣。
故曰鼎玉铉。
上九之三，坎變成兌，水澤節也。
九居三而正，大者吉也。
言上九為三而屈，則大者吉，小者無往不利，上下之道行矣。
故曰大吉無不利。
鼎道既成，九三複位，玉铉在上而處成功。
夫上九動而下三知，柔也。
靜而在上，知剛也。
動靜适宜，剛柔有節，是以動則吉無不利，斯所以能保其成功欤?震下，震上。
震，亨。
震來虩虩，笑言啞啞。
震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震亨，震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
震驚百裡，驚遠而懼迩也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
自臨來，二之四也。
震動于積陰之下，奮擊而出，亨也。
天威震動，畏而恐懼，乃所以緻亨，故曰震亨。
此以重震言亨也。
震來者，九四來也。
虩，許慎曰：蠅虎也。
易傳曰：蠅虎謂之虩者，周旋顧慮，不自甯也。
四動于坎中，動而止，止而複動，離目内顧，未嘗甯息虩之象。
震動之來、恐懼如此。
初九守正，所以緻福。
福者，陽之類，謂九四來也。
故曰震來虩虩，恐緻福也。
此以震四之初言。
震亨也。
四來之三成離、離目動笑也。
之二成兌、兌口動言也。
自二之三、笑且言矣。
之四聲達于外，啞啞也。
惟震動恐懼，必有笑言啞啞，理之所不能違也，故曰笑言啞啞，後有則也。
此再以九四往來言震亨也。
傳曰：千裡不同風，百裡不共雷。
雷震于百裡之遠宜若不聞，而猶恐懼于迩者，驚于遠，懼于迩，所謂恐懼于其所不聞也。
自初至四，乾坤之策百有二十。
百裡，舉大數也。
驚遠，四也。
懼迩，初也。
故曰震驚百裡，驚遠而懼迩也。
此以初二三四言震也。
坤為肉，坎為棘，艮為手，以棘載肉而升之者，匕也。
坎震為酒，離為黃。
酒黃，郁鬯也。
驚遠懼迩，乃能不喪匕鬯，則出可以守宗廟社稷以為祭主，故曰不喪匕鬯。
徐氏謂彖文脫不喪匕鬯一句是也。
六，宗廟也。
艮為門阙，坤土在上為社。
震為榖。
稷者，百榖之長，宗廟社稷之象。
古者諸侯出而朝觐，會同世子監國，以奉宗廟社稷之粢盛。
匕牲體酌郁鬯，二者皆親之長子主器也。
不喪匕鬯，則不失職矣。
四者諸侯位，長子居之，監國之象。
艮為手，不喪匕鬯也。
臨二之四，出也。
橫渠曰：此卦純以君出子在為言，則震之體全而用顯，故曰出可以守宗廟社稷，不雜君父共國時也。
在卦氣為春分，故太玄準之以釋象曰：瀳雷震，君子以恐懼修省。
上下皆震。
瀳，雷也。
震動為恐懼，坎為加憂，亦恐懼也。
初九正，震為行，得一善而行之之象，故曰修。
九四不正，有過而思改之象，故曰省。
初九，震來虩虩，笑言啞啞，吉。
象曰：震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
初九，先畫之爻，九四後也。
于爻言後。
笑言啞啞，與卦辭互發之。
六二，震來厲，億喪貝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。
九四，震自上來，而下乘初九之剛，此六二所以危厲不安。
二動成兌，離，兌為口，億也。
億虞氏本作噫，于其反。
虞翻曰：惜也。
兌離為蠃。
蠃，貝也。
貝，貨貝也。
古者貨貝而寶龜貝者，二之所利。
九四艮山，在大塗之下，陵也。
九陽之極，數七之變。
太玄曰：九也者，禍之窮也。
二惜其所利，避初之五，震足升于四之上，跻于九陵，逐利而往。
然離毀貝喪，複乘四剛，其禍愈矣，何所避哉。
震為作足之馬，初之四，四亦為馬，逐之象也。
六二不逐，所喪，中正自守，則所喪不逐而自得矣。
自二數至上，又自初數至二，其數七，二複成兌，離得貝之象。
離為日，勿逐，七日得也。
易傳曰：守其中正而不自失，過則複其常矣。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
象曰：震蘇蘇，位不當也。
六三在坎陷中，處不當位，震懼自失，故震蘇蘇。
震為反生，三震之極，震極反生蘇也。
春秋外傳：殺秦諜三日，蘇君。
太玄謂震于利颠仆，死則不複蘇矣。
易傳曰：蘇蘇，神氣緩散自失之狀。
處不當位，震懼自失而不知動，其禍自取也，故曰眚。
若因震懼而行，出險就正，何眚之有？易傳曰：三行至四，正也。
九四，震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
坎水坤土，泥也。
震足陷于泥中，滞泥也。
陽有可震之剛，動則有光，而四自二進，遂行而不反。
四失位，陷于泥中，處則莫能守，動則莫能奮，震道未光也。
知其不可遂，反而處三，震懼得正，俟時而動，則光矣。
坎離正光也，二三兩爻相易取義。
夫初九、九四均震也，六二喪貝，六五無喪，當位不當位之異也。
荀本作隧，或雲遂隧古通用。
六五，震往來厲，億無喪，有事。
象曰：震往來厲，危行也。
其事在中，大無喪也。
五往而上則柔不可居動之極，來而下則乘剛。
往來皆危行也。
億虞氏作噫。
五動成兌。
巽。
兌。
口噫也。
惜之辭。
巽為事。
五之所有事。
在中而巳。
五剛大，乃能無喪有事。
柔則危。
剛大守中，雖甚危之時，可以緻亨。
五無喪有事，則二往助之矣。
易傳曰：諸卦雖不當位，多以中為美。
三四雖當位，或以不中為過。
蓋中則不違于正，正不必中也。
天下之理莫善于中，于二五見之矣。
上六，震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
上六過中，處震之極，窮而氣索，将下交于三，三亦過中而窮莫助之者。
是以恐懼失守。
窮之又窮。
故曰震索。
索。
中未得也。
使得中自持，不至于窮索矣。
懼而動成離。
離為目。
動而不正則否。
或動或否，目不安定，視矍矍也。
視矍矍者，以震索索也。
恐懼如此，當守其正。
征則兇。
征者。
以正行亦動也。
坤為身。
四折之為躬。
鄰謂五。
五有乘剛之危，所以無喪者，得中也。
上六未嘗，乘剛而畏之，苟知鄰之無喪者在于得中，能自戒懼不動，則雖處兇地而無咎矣。
無咎者，得正也。
五震而動，兌為口戒也。
上六，六五，陰也。
九四，陽也。
六九相配，有婚媾之義。
上六不得乎三，或來交四，則五必有言。
四五相比，上安得而配之？上既不可以交三，又不可以交四，以此見上六終不可動，故曰征兇。
橫渠曰：五既附四，已乃與焉，則招悔而有言矣。
能以鄰為戒，則無咎。
易傳曰：聖人于震終示人知懼能政之義，為勸深矣。
?艮下，艮上。
艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敵應，不相與也。
是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
以三畫卦言之，陽止于二陰之上，止也。
以重卦言之，上下内外各得其止，故曰艮止也。
止非一定之止也，行止相為用，所以明道也。
猶寒暑之成歲，晝夜之成日，時焉而巳矣。
艮者，震之反。
艮，止也，靜也。
震，動也，行也。
艮直坤之初六，可止之時也。
震直大壯之九四，可行之時也。
不可止而止，猶不可行而行，其失道一也，是以一動一靜，震艮相反，而不失其時，則其道光明矣。
坎月在東，光明之時也。
夫子可以在則仕，可以止則止，又曰無可無不可者，此也。
彼入而不出，往而不反者，豈知道之大全哉！故曰時止則止，時行則行，其道光明。
此以震、艮反複言乎艮也。
艮之所以能止者，止之于其所也。
背，止之象。
韓愈曰：艮為背。
夫動生于欲，欲生于見，背止于其所不見也。
上下兩體，爻不相應，譬則兩人，震之初九越五而之上，一人背而往也。
九四去四而之三，一人背而來也。
五四中爻，體艮中，在門阙之中庭也。
庭，交際之地。
兩人背行于庭，雖往來于交際之地，然背行則不與物交，無所見也。
且自顧其後，不獲其身矣，安能見人乎？不獲其身，忘我也。
不見其人，志物也，所以能各止其止也。
以人倫言之，君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，以至萬物庶事，各有所止。
古人繡绂于裳，兩巳相背，其艮之象乎。
故曰艮其止，止其所也。
上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
上下敵應，不相與，可止之時，故無咎。
若施之于他卦，則有咎矣。
此以震艮相反，推明艮其背也。
在卦氣為十月，故太玄準之以堅。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位。
兩山相兼而峙，然各止其所焉。
位者，所處之分。
君子據正循分，亦各止其所而巳。
周公之忠，大舜之孝，皆分當然也。
橫渠曰：如素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難也。
二四坤爻，在中而正，思不出位也。
夫易言思者皆坤也，故太玄以五五土為思。
或曰：心，火也；脾，土也，心乃有思以為土，何也？曰：心，火也，有所思則系之于土，猶悲主肺，怒主肝，悲怒有不由于心者乎？故曰心居中而治五官。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
初在下體之下，動而應足者，趾也。
四震為足，艮其趾者，止其動之初也。
六居初不正，宜有咎事。
止之于初，其止早矣，未失正也，可動而動則正矣。
利永貞者，非永止也，動而正也。
正則行止一也，不能止則亦不能行矣。
初四相易成巽，巽為長，永貞也。
初六陰柔，患不能久，故戒之以利永貞。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退聽也。
二動成巽，巽為股，二，艮之柔膚也，膚在下應。
股，腓也。
腓，膊腸也。
二不能動，三剛而失中，止之于上，不獲往應于五，艮其腓也。
九三止矣，六二亦随而止，則所謂其随者，随九三也。
三震二動成兌，澤雷之象，故曰随。
拯一作拯，音承。
馬融曰：舉也。
三，震起也。
三若之五成艮為手，有舉之象。
二未能使三退處于二，而聽從于巳，不能上行，一舉手以濟五之柔，不拯其随也。
其随，猶言其事當随也。
三坎為耳，退處于二。
退。
聽也。
易傳曰。
退聽。
下從也。
故曰未退聽也。
二又不能自動應五。
故其心不快。
二動成兌。
兌為決。
其心快也。
二不能動坎為心病不快也。
六二止于下。
制于九三之疆。
而拳拳然不忘納忠于君。
非中正君子。
孰能如是乎。
孟子出吊王??輔行之時乎？易傳曰：言不聽，道不行也，故其心不快，不得行其志也。
士之處高位則有拯無随，在下位則有當拯者，有當随者，有拯之不得而後其随者也。
九三，艮其限，列其夤，厲薫心。
象曰：艮其限，危薫心也。
薫，子夏傳、王弼本同，孟喜、京房、馬融、王肅作熏。
馬王曰：熏灼其心。
虞翻本作阍。
虞曰：艮為阍。
阍，守門人。
坎盜動門。
故厲阍心。
古阍作熏字。
文曰：馬君言熏灼其心。
未聞易道以坎水熏灼人也。
荀爽曰：以熏為勳。
或誤作動。
蓋古本當作動心。
動心二字，傳者誤并作勳字耳。
再傳者又脫其偏傍，作熏。
而後來者又加草。
遂成薫字。
故荀以熏為勳。
虞亦曰。
古阍作熏字。
今以象考之。
宜作動心。
三在上下體之際限也。
限。
腰也。
帶之所限。
三止之極。
止而不動。
艮其限也。
夤。
膂也。
一作?。
馬融曰。
夾脊肉。
鄭氏本作??。
古之人不動其心者。
善養吾浩然之氣而巳。
進退綽然有餘裕，故其心不動。
九三知止之止，而不知無止之止，堅強固止，與物睽絕，無安裕之理。
譬之一身，下體欲靜，上體動而争之，則上下不相屬列，絕其??危，厲動其心宜矣。
坎為心病，故曰厲動心。
觀此，知孟子之不動心，非體易者不能也。
六四，艮其身，無咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
地為身，三坎折之為躬。
四在大臣之位，而六