周易下經決傳第五
關燈
小
中
大
征則吉，征以正行也。
以正而行，吉且無悔矣，是行而後吉也，故曰吉行也。
範睢困于鄭安平，虞卿困于魏齊，猶能解相印以全其軀，況體易君子乎，?巽下，坎上。
井改邑不改井，無喪無得。
往來井井汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
此卦彖文脫錯，當曰巽乎水而上水井，改邑不改井，乃以剛中也。
無喪無得，往來井井，井養而不窮也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
巽，木也，入也。
木入于水，舉水而上之井也，故曰巽乎水而上水曰井。
此合二卦言井也。
泰之初五成井，古者八家為井，四井為邑，邑改而井不改，井，德之不遷也。
坤在内為邑，坎為水，水者，所以為井也。
易其中畫，非坎也，而坤則可易矣。
坎之中畫，其剛中乎。
乃難辭也。
君子窮居不損，大行不加，窮亦樂，通亦樂，非剛中不變能之乎？故曰改邑不改井，乃以剛中也。
初往之五，汲之象，若有喪而實無所喪，以其不失位，不曰取之而不竭乎？五來之初，不汲之象，若有得而實無所得，以其失位，不曰存之而不盈乎？言井之體一也。
往者，上也，來者，下也。
往亦井，來亦井，上下無常，其用通矣。
所以為井者，一也，體用一也。
定而應，應而常定，井之養物，所以無窮欤，故曰無喪無得。
往來井井，井養而不窮也。
此以九五升降言井之德也。
汔，幾也。
自二至四，體兌兌為澤。
初本泰震，震。
動也。
來動于澤之下泉之象。
荀爽曰。
陰來在下。
亦為井是也。
巽為繩。
在井中繘也。
繘。
汲繩也。
二幾及初。
反巽而上。
有垂繘而汲。
幾及井泉之象焉。
亦有既汲而反。
未能引繘以出乎井之象。
兩者雖有濟物之用。
皆未及乎物也。
何由有功。
故曰汔至亦未繘井，未有功也。
坤為腹，兌為口，井中之器，有腹有口，瓶也。
在井之口，水實其中，汲水而上之象也。
自四至初成反兌，兌為口，為毀折，巽繩反上而毀折之，汲水至于井口，羸挂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也。
井之用喪矣。
兇，言初二不正，不正則兇，故曰羸其瓶，是以兇也。
汔至亦未繘井者，半途而廢也。
羸其瓶，兇，不善其終也。
君子免是二者，其唯剛中乎！此以玄體言井之戒也。
在卦為芒種，故太玄準之以法。
範谔昌曰：巽乎水，當作巽乎木。
一本曰：井羸其瓶，兇。
或曰反巽兌也。
何以猶有繩之象？曰：象有相因而成者。
震陽動于下為大途，艮陽止于上為徑路。
離外實内虛為目，巽實者反在上，為多白眼，相因也。
故臨之兌為觀之盧，損之兌為益之說。
大過巽與兌同為棟桡，巽為繩，反複成巽者，或為維系紏固之象。
其在井為反繘而上之象。
象之相因，其生無窮也。
象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。
坎為水，勞卦也。
水在地中，自下而升，達于木上，可謂勞矣。
其于水也，有出之道，故曰井。
坤為民，泰震為左，兌為右，相之。
兌為口，勸之也。
君子施澤于民，既以言勸其不能，又以道相其不足，雖勞而不憚，不如是，井道不足以及民矣。
雅鴻雁勞來還定安集之詩，其辭曰：知我者謂我劬勞。
又曰：雖則劬勞，其究安宅。
勞民勸相者固自勞也。
初六，井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舍也。
井泰初之五，初在井下，坤土汨之，泥也。
兌口在上，不食也。
言初六之柔，自處卑穢，無高人之行，故曰井泥不食下也。
乾之初九，往而為坎，水去泥存，舊井也。
離為飛鳥，四不應初，無禽也。
猶舊井之澤巳盡，而禽亦無也。
無禽則人不食可知。
行為人惡，四往而不顧，時舍之也。
九二，井谷射鲋，甕敝漏。
象曰：井谷射鲋，無與也。
井以不遷為德，非有求于人，九五不應，無與之者。
二宜剛中自守，養德俟時，動而求五，失所以為井矣。
谷，注溪者也。
二動坎水，注于艮山之間谷也。
鲋，蛙也。
兌巽為魚，初井泥，又伏震為足，在下，魚類生于井泥而滅。
跗者，鲋也。
坎弓離矢，射也。
動則谷水注下而射鲋，言動則其道愈下，入于污濁矣。
甕，汲瓶也。
說文作甕。
兌為口，離為大腹。
器在井中，有口有腹且大者，甕也。
二動兌毀，口壞見腹。
坎水下流，甕敝漏也。
言動則不能上行以濟物矣。
嗚呼！無與而動，動則終莫之與，曷若自守哉！ 九三，井渫不食，為我心恻，可用汲，王明并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。
求王明，受福也。
陽為清潔，九三以陽居陽，清，潔也。
巽為股、為入，股入坎下而水清潔，治井之象，渫也。
兌口在上，不食也。
九三，君子修德潔巳，可用而未用，猶井渫不食也。
我者，九三自謂。
上六正應在高位，為我道不行，憂之，其心恻然。
坎為加憂，為心病，故為我心恻。
上六有是心矣，可用是心以汲引之。
坎在井上，坎為輪，井車汲引之象。
上汲引之，則三往上來，其恻然之心見矣。
失位為憂故也。
往來，行也。
故曰井渫不食，行恻也。
乾五為王，離為明。
三往應上，九五成艮手。
王受福也。
三上同象亦受福，故并受其福。
王明，五也。
求王明者，三也。
故求王明受福也。
司馬遷曰：王之不明，豈足福哉。
陽為福，求亦艮也。
上六有憂恻之心，不用之以汲引，乃士之尊賢也。
上六就三，三往求五，乃能盡上下相與之情，故夫子增求一字以發其義。
六四，井甃，無咎。
象曰：井甃無咎，修井也。
坎水坤土，合而火之甄也，有巽工焉，自下壘而上至于井口，甃也。
古者甃井為瓦裡，自下達上。
六四正位近五，下無應，近君而無汲引之用，守正自修，免咎而已，故曰井甃無咎，修，井也。
易傳曰：無咎者，僅能免咎而巳。
若陽剛自不如是，如是則可咎矣。
九五，井冽寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
九五以陽居陽，坎又為陽，清潔之至，故為冽。
說文雲：清，冽也。
乾在坎為寒。
九五即泰初九甲子爻，子坎位。
井五月卦。
陰氣自下而上，井寒矣，故五坎有寒泉之象。
兌，口承之食也。
九五中正，贍給一力物而不費，往者食之，無偏系也，故曰寒泉之食，以中正也。
易傳曰：不吉。
吉者，井以上出為成功，未至于上，未及用也，故至上而後元吉。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
象曰。
元吉在上，大成也。
幕。
于氏本作勿。
冂亡狄。
?，覆也。
玉篇曰。
以巾覆物。
今為 則。
今易作幕。
音莫者。
傳寫誤也。
當作 在。
古文當作冂。
坎為輪，在井之上。
下應巽繩收也。
虞翻曰。
收謂以鹿盧收繘也。
勿 者。
上六又當守正之象。
上汲三往，艮坎成蒙。
蒙有覆 之意。
井道大成，若專于應三，則不正，所養狹矣。
猶井有收而 之，有發其 而得汲者，有欲汲之而不得發其 者，三發其 汲之而又 者也。
故于此戒之。
勿 則上下有孚，而得元吉。
元吉在上，以井道大成，故元吉歸于上也。
?離下，兌上。
革，巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，火水相息，二女同居，其志不相得，曰革。
巳日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ 兌澤離火，而彖曰水火，何也？曰：坎兌一也，澤者水所鐘，無水則無澤矣。
坎上為雲，下為雨。
上為雲者，澤之氣也。
下為雨，則澤一力物也。
故屯需之坎為雲，小畜之兌亦為雲。
坎為川，大畜之兌亦為川。
坎為水，革兌亦為水。
又兌為金，金者水之母，此水所以周流而不窮乎。
坎陽兌陰陰陽二端，其理則一，知此始可言象矣。
故曰曲而中。
水得火而竭，火得水而滅，水火相止息則變。
少女志處乎内而在外，中女志适乎外而在内。
二女同居，其志不相得，則變之所由生，不可不革也，故曰革。
水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
此以兩體言革也。
革，變也。
非常之事，方革之，初人豈能遽信哉。
傳曰：非常之元黎，民懼焉。
巳日，先儒讀作巳事之巳，當讀作戊巳之巳。
十日至庚而更。
更，革也。
自庚至巳，十日浃矣。
巳日者，浃日也。
革自遁來，無妄變也。
二變家人，三變離，四變革。
無妄之震，納庚，革之離納巳，故有此象。
二應五，三應上，孚也。
湯之伐桀，猶曰舍我穑事而割正夏，故革即日不孚，浃日乃孚。
乃，難辭也，故曰巳曰乃孚，革而信之。
此以兌離二、五、三上言革之難也。
坤離為文明，兌為說。
天下之事至于壞而不振者，文亂而不理，事暗而不察，民怨而上不恤也。
故萬物否隔，人道失正，所以當革。
文明則事理，說則民心和，故曰文明以說。
此以兩體言革之道也。
五上相易，各當其位。
相易，亨也。
各當其位，正也。
文明以說，然後大亨，而大亨之道，利在于正。
正則不正者正矣，故曰元亨，利正。
彖曰：大亨以正，此複以五上言革之道也。
革而當者，六五之上也。
上五革而各得其正者，當也。
文明以說，大亨以正，革而當，三者具，其悔乃亡。
革之非其道，或不當革而革，或革之而無甚益，其于新舊皆有悔，是本欲去悔，複入于悔矣。
秦革，封建，子弟無立錐之地。
漢革郡縣而七國叛，唐革府兵而兵農分，不當故耳。
故曰革而當，其悔乃亡。
此再以上五言革之戒也。
乾始于坎而終于離，坤始于離而終于坎。
乾終而坤革之，地革天也。
陽極生陰，乃為寒。
坤終而乾革之，天革地也。
陰極生陽，乃為暑。
天地相革，寒暑相成，是亦水火相息也。
坎冬離夏，震春兌秋，四時也。
故曰天地革而四時成。
兌革離而成乾巽，乾為天，坤為順，巽為命。
六二順五，順乎天也。
九五應二，應乎人也。
湯武改物創制，革天之命，亦順天應人而巳，猶寒暑之相代，天道變于上。
民物改于下。
因其可革而革之。
故曰湯武革命。
順乎天而應乎人。
革之時大矣哉。
此複以五上升降。
推廣革之道也。
在卦氣三月。
故太玄準之以更 象曰。
澤中有火。
革。
君子以治曆明時。
水火相會。
其氣必革。
澤中有火。
革之時也。
其在地則溫泉是巳。
君子觀澤中有火，則知日月坎離有交會之道。
日，人也。
月，水也。
冬至日起牽牛一度，右行而周十二次，盡鬥二十六度，則複還牽牛之一度，而曆更端矣。
牽牛者，星紀也，水之位也。
日月交會于此，澤中有火之象也。
曆更端者，革也。
昔者黃帝迎日推策，始作調曆，閱世十一，曆年五千而更七曆。
至漢造曆，歲在甲子，乃十一月冬至甲子朔，為入曆之始。
是時日月如合壁，複會于牽牛，距上元太初十四萬三千一百二十七歲。
蓋日月盈縮，與天錯行，積久閏差，君子必修治其曆，以明四時之正。
所謂四時之正者，冬至日月必會于牽牛之一度，而弦望晦朔分至啟閉。
皆得其正矣。
日月不會者，司曆之過也。
震嘗問曆于郭忠孝曰：古曆起于牽牛一度，沈括謂今宿于鬥六度，謂之歲差，何也？曰，久則必差，差久必複于牽牛。
牽牛一度者，乃上元太初起曆之元也。
初九，鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
初九，革之始，在下而九四不應，離體務上，速于革者也。
鞏，固也。
坤離為黃牛，初動，艮為皮革，日焊之不可動，鞏固也。
黃牛者，中順也。
鞏固用黃牛之革，堅韌不動，以中順守之可也。
初動，艮又為手、為指。
莊子曰：指窮于為，初不可動，不可有為也。
易傳曰：革，事之大也，必有其時，有其位，有其才，審慮慎動而後可以無悔。
六二，已日乃革之，征吉，無咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
六二得位得時，上應九五，有可革之才，然不可遽為，必俟人情既浃、上下既信之日，乃可革之。
十日之次，自庚至巳浃焉。
離納巳，巳日者，浃日也，故曰巳日乃革之。
九五中正，二應上行，而又其難其慎如此，革道之美，無以複加。
乾為美，六上行，則二有嘉美，故辭曰征吉，無咎。
象曰：行有嘉也。
夫變動貴乎适時，趨舍存乎機會。
二當可革，濡滞而不行于革道，安得無咎？征吉無咎者，以行有嘉也。
二巽體不果，故勉之。
易傳曰：以六居二，柔順得中正，又文明之主，上有剛陽之君，同德相應，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。
九三，征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣！ 九三剛正而明，處下之極，革之而當，不可複動，往而不巳，有兇成則必??以正，守之猶厲，故曰征兇貞厲。
然守之者其在懼乎？初不可有為也。
二巳日乃革之，三革之而就，稽之于衆，其言亦曰三就，故曰革言三就。
三，極數也。
月之盈??，氣候之變，皆以三五，三則就矣。
往而不巳，人必有言。
兌為口革言也。
上六應九三，孚也。
革于此，信于彼，有孚也。
民情既孚，革道巳就，欲往何之？違民妄作，則有兇咎。
九三離體務上，革而遇中，聖人戒之，故辭曰革言三就，有孚。
象曰：又何之矣。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
彖曰：改命之吉，信忘也。
九居四，宜有悔。
然當水火相革之際，有其時矣。
其才也，以柔濟剛，其動也革而當，是以悔亡。
革五爻皆正，四動初應，則上下靡不信，不動有悔，故曰有孚。
動而正，近與五相得，遠與初相應，故抗君之命，反君之事，解國之大難，除國之大害，無招權檀事之兇。
巽為命，四動，改命也，故曰改命之吉，信志也。
易傳曰：四非中正而至善，何也？曰：惟其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，而上下信其志矣。
九五，大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
乾為大人，兌為虎，虎生而具天地之文，然未著也。
既變則其文炳然易見，京房謂虎文疏而著是也。
六二離變，兌為文明，虎變也。
九五剛健中正而得尊位，大人之革也。
其舉事無悔，其應曲當，文理彰著，天下曉然知之，猶虎變也，豈俟于既革而後孚哉。
蓋未革之先，在?奧之間，簟席之上，其文章固巳斂然而具矣。
不假占決，質之鬼神，其下既孚，二五未易而應，未占有孚也。
二離為龜兌，乾為決，兌乾變離，決龜也。
決謂之占，非天下之至誠，不言而信，能如是乎？文王之長夏，不以革而虞，芮質，厥成是巳。
上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從上也。
陸績曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹，考之天文，尾為虎，火也。
箕為豹，水也。
而同位于寅。
虎豹同象而異爻也。
離二，文之中也。
故二交五，其文炳明。
離三文巳過，故三交上，其文蔚茂。
繁缛蔚，文之過也。
三交上成九，君子豹變也。
乾為首，兌為說，乾首而說，見于外面也。
上交三成六，小人革面也，向也，君子韬光遠害。
小人自徇其面。
今也君子豹變。
其文蔚然。
小人革面内向。
順從其上。
革面非謂面從也。
旋其面目也。
如是則革道大成。
坤順也。
兌口順之從也。
成則不可複動。
故三征兇。
上居貞吉。
下三爻革弊。
弊去當守以懼。
上三爻革命。
命定當複其常，故曰征兇。
上六革道大成，柔戒于不守，故曰居貞吉。
上有伏，艮居之象也。
?巽下，離上。
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。
以木巽火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
以全卦言之，初六，足也；二、三、四，腹也。
腹而中實，受物也。
六五，耳也。
上九，铉也，有鼎之象。
以二體言之，虛者在上、其足在下而承之，亦鼎之象。
有是象而又以木巽火、木入而火出、亨饪之象。
在他卦雖有木火而無鼎象，不為亨饪矣。
于此言象、則他卦以爻畫為象者，可以類推，故曰鼎象也。
以木巽火，亨饪也。
此以六爻兩體言乎鼎也。
聖人在上，尊之則亨，以享上帝，大之則亨以養聖賢。
天帝一也，以其宰制萬物而為之主，則謂之帝。
聖人者，賢人之極，得天之道，而能盡天之聰明者也。
乾為天，在上為帝，指上九也。
在下為聖賢，指二、三、四爻也。
以享上帝之心，推之以養聖賢，人有不樂盡其心者乎？鼎，器也，極其用則道也。
故曰聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。
此複以六爻言鼎之用也。
觀乾之象，則知天帝聖賢一也。
聖賢之任，即天帝之任，其任豈不重乎？鼎自遁三變而成一變，訟，坎為耳在下聽，卑聰也。
再變巽，離為目，在四。
三變鼎，離目在五，其視愈遠明也。
所以聰明者，聖人卑巽下人，兼天下之耳以為聽，故其耳聰。
兼天下之目以為視，故其目明。
六二之柔，進而上行，至于五，居尊位而得中，下應
以正而行，吉且無悔矣，是行而後吉也，故曰吉行也。
範睢困于鄭安平，虞卿困于魏齊，猶能解相印以全其軀，況體易君子乎，?巽下，坎上。
井改邑不改井，無喪無得。
往來井井汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
此卦彖文脫錯，當曰巽乎水而上水井，改邑不改井，乃以剛中也。
無喪無得，往來井井，井養而不窮也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
巽，木也，入也。
木入于水，舉水而上之井也，故曰巽乎水而上水曰井。
此合二卦言井也。
泰之初五成井，古者八家為井，四井為邑，邑改而井不改，井，德之不遷也。
坤在内為邑，坎為水，水者，所以為井也。
易其中畫，非坎也，而坤則可易矣。
坎之中畫，其剛中乎。
乃難辭也。
君子窮居不損，大行不加，窮亦樂，通亦樂，非剛中不變能之乎？故曰改邑不改井，乃以剛中也。
初往之五，汲之象，若有喪而實無所喪，以其不失位，不曰取之而不竭乎？五來之初，不汲之象，若有得而實無所得，以其失位，不曰存之而不盈乎？言井之體一也。
往者，上也，來者，下也。
往亦井，來亦井，上下無常，其用通矣。
所以為井者，一也，體用一也。
定而應，應而常定，井之養物，所以無窮欤，故曰無喪無得。
往來井井，井養而不窮也。
此以九五升降言井之德也。
汔，幾也。
自二至四，體兌兌為澤。
初本泰震，震。
動也。
來動于澤之下泉之象。
荀爽曰。
陰來在下。
亦為井是也。
巽為繩。
在井中繘也。
繘。
汲繩也。
二幾及初。
反巽而上。
有垂繘而汲。
幾及井泉之象焉。
亦有既汲而反。
未能引繘以出乎井之象。
兩者雖有濟物之用。
皆未及乎物也。
何由有功。
故曰汔至亦未繘井，未有功也。
坤為腹，兌為口，井中之器，有腹有口，瓶也。
在井之口，水實其中，汲水而上之象也。
自四至初成反兌，兌為口，為毀折，巽繩反上而毀折之，汲水至于井口，羸挂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也。
井之用喪矣。
兇，言初二不正，不正則兇，故曰羸其瓶，是以兇也。
汔至亦未繘井者，半途而廢也。
羸其瓶，兇，不善其終也。
君子免是二者，其唯剛中乎！此以玄體言井之戒也。
在卦為芒種，故太玄準之以法。
範谔昌曰：巽乎水，當作巽乎木。
一本曰：井羸其瓶，兇。
或曰反巽兌也。
何以猶有繩之象？曰：象有相因而成者。
震陽動于下為大途，艮陽止于上為徑路。
離外實内虛為目，巽實者反在上，為多白眼，相因也。
故臨之兌為觀之盧，損之兌為益之說。
大過巽與兌同為棟桡，巽為繩，反複成巽者，或為維系紏固之象。
其在井為反繘而上之象。
象之相因，其生無窮也。
象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。
坎為水，勞卦也。
水在地中，自下而升，達于木上，可謂勞矣。
其于水也，有出之道，故曰井。
坤為民，泰震為左，兌為右，相之。
兌為口，勸之也。
君子施澤于民，既以言勸其不能，又以道相其不足，雖勞而不憚，不如是，井道不足以及民矣。
雅鴻雁勞來還定安集之詩，其辭曰：知我者謂我劬勞。
又曰：雖則劬勞，其究安宅。
勞民勸相者固自勞也。
初六，井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舍也。
井泰初之五，初在井下，坤土汨之，泥也。
兌口在上，不食也。
言初六之柔，自處卑穢，無高人之行，故曰井泥不食下也。
乾之初九，往而為坎，水去泥存，舊井也。
離為飛鳥，四不應初，無禽也。
猶舊井之澤巳盡，而禽亦無也。
無禽則人不食可知。
行為人惡，四往而不顧，時舍之也。
九二，井谷射鲋，甕敝漏。
象曰：井谷射鲋，無與也。
井以不遷為德，非有求于人，九五不應，無與之者。
二宜剛中自守，養德俟時，動而求五，失所以為井矣。
谷，注溪者也。
二動坎水，注于艮山之間谷也。
鲋，蛙也。
兌巽為魚，初井泥，又伏震為足，在下，魚類生于井泥而滅。
跗者，鲋也。
坎弓離矢，射也。
動則谷水注下而射鲋，言動則其道愈下，入于污濁矣。
甕，汲瓶也。
說文作甕。
兌為口，離為大腹。
器在井中，有口有腹且大者，甕也。
二動兌毀，口壞見腹。
坎水下流，甕敝漏也。
言動則不能上行以濟物矣。
嗚呼！無與而動，動則終莫之與，曷若自守哉！ 九三，井渫不食，為我心恻，可用汲，王明并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。
求王明，受福也。
陽為清潔，九三以陽居陽，清，潔也。
巽為股、為入，股入坎下而水清潔，治井之象，渫也。
兌口在上，不食也。
九三，君子修德潔巳，可用而未用，猶井渫不食也。
我者，九三自謂。
上六正應在高位，為我道不行，憂之，其心恻然。
坎為加憂，為心病，故為我心恻。
上六有是心矣，可用是心以汲引之。
坎在井上，坎為輪，井車汲引之象。
上汲引之，則三往上來，其恻然之心見矣。
失位為憂故也。
往來，行也。
故曰井渫不食，行恻也。
乾五為王，離為明。
三往應上，九五成艮手。
王受福也。
三上同象亦受福，故并受其福。
王明，五也。
求王明者，三也。
故求王明受福也。
司馬遷曰：王之不明，豈足福哉。
陽為福，求亦艮也。
上六有憂恻之心，不用之以汲引，乃士之尊賢也。
上六就三，三往求五，乃能盡上下相與之情，故夫子增求一字以發其義。
六四，井甃，無咎。
象曰：井甃無咎，修井也。
坎水坤土，合而火之甄也，有巽工焉，自下壘而上至于井口，甃也。
古者甃井為瓦裡，自下達上。
六四正位近五，下無應，近君而無汲引之用，守正自修，免咎而已，故曰井甃無咎，修，井也。
易傳曰：無咎者，僅能免咎而巳。
若陽剛自不如是，如是則可咎矣。
九五，井冽寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
九五以陽居陽，坎又為陽，清潔之至，故為冽。
說文雲：清，冽也。
乾在坎為寒。
九五即泰初九甲子爻，子坎位。
井五月卦。
陰氣自下而上，井寒矣，故五坎有寒泉之象。
兌，口承之食也。
九五中正，贍給一力物而不費，往者食之，無偏系也，故曰寒泉之食，以中正也。
易傳曰：不吉。
吉者，井以上出為成功，未至于上，未及用也，故至上而後元吉。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
象曰。
元吉在上，大成也。
幕。
于氏本作勿。
冂亡狄。
?，覆也。
玉篇曰。
以巾覆物。
今為 則。
今易作幕。
音莫者。
傳寫誤也。
當作 在。
古文當作冂。
坎為輪，在井之上。
下應巽繩收也。
虞翻曰。
收謂以鹿盧收繘也。
勿 者。
上六又當守正之象。
上汲三往，艮坎成蒙。
蒙有覆 之意。
井道大成，若專于應三，則不正，所養狹矣。
猶井有收而 之，有發其 而得汲者，有欲汲之而不得發其 者，三發其 汲之而又 者也。
故于此戒之。
勿 則上下有孚，而得元吉。
元吉在上，以井道大成，故元吉歸于上也。
?離下，兌上。
革，巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，火水相息，二女同居，其志不相得，曰革。
巳日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！ 兌澤離火，而彖曰水火，何也？曰：坎兌一也，澤者水所鐘，無水則無澤矣。
坎上為雲，下為雨。
上為雲者，澤之氣也。
下為雨，則澤一力物也。
故屯需之坎為雲，小畜之兌亦為雲。
坎為川，大畜之兌亦為川。
坎為水，革兌亦為水。
又兌為金，金者水之母，此水所以周流而不窮乎。
坎陽兌陰陰陽二端，其理則一，知此始可言象矣。
故曰曲而中。
水得火而竭，火得水而滅，水火相止息則變。
少女志處乎内而在外，中女志适乎外而在内。
二女同居，其志不相得，則變之所由生，不可不革也，故曰革。
水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
此以兩體言革也。
革，變也。
非常之事，方革之，初人豈能遽信哉。
傳曰：非常之元黎，民懼焉。
巳日，先儒讀作巳事之巳，當讀作戊巳之巳。
十日至庚而更。
更，革也。
自庚至巳，十日浃矣。
巳日者，浃日也。
革自遁來，無妄變也。
二變家人，三變離，四變革。
無妄之震，納庚，革之離納巳，故有此象。
二應五，三應上，孚也。
湯之伐桀，猶曰舍我穑事而割正夏，故革即日不孚，浃日乃孚。
乃，難辭也，故曰巳曰乃孚，革而信之。
此以兌離二、五、三上言革之難也。
坤離為文明，兌為說。
天下之事至于壞而不振者，文亂而不理，事暗而不察，民怨而上不恤也。
故萬物否隔，人道失正，所以當革。
文明則事理，說則民心和，故曰文明以說。
此以兩體言革之道也。
五上相易，各當其位。
相易，亨也。
各當其位，正也。
文明以說，然後大亨，而大亨之道，利在于正。
正則不正者正矣，故曰元亨，利正。
彖曰：大亨以正，此複以五上言革之道也。
革而當者，六五之上也。
上五革而各得其正者，當也。
文明以說，大亨以正，革而當，三者具，其悔乃亡。
革之非其道，或不當革而革，或革之而無甚益，其于新舊皆有悔，是本欲去悔，複入于悔矣。
秦革，封建，子弟無立錐之地。
漢革郡縣而七國叛，唐革府兵而兵農分，不當故耳。
故曰革而當，其悔乃亡。
此再以上五言革之戒也。
乾始于坎而終于離，坤始于離而終于坎。
乾終而坤革之，地革天也。
陽極生陰，乃為寒。
坤終而乾革之，天革地也。
陰極生陽，乃為暑。
天地相革，寒暑相成，是亦水火相息也。
坎冬離夏，震春兌秋，四時也。
故曰天地革而四時成。
兌革離而成乾巽，乾為天，坤為順，巽為命。
六二順五，順乎天也。
九五應二，應乎人也。
湯武改物創制，革天之命，亦順天應人而巳，猶寒暑之相代，天道變于上。
民物改于下。
因其可革而革之。
故曰湯武革命。
順乎天而應乎人。
革之時大矣哉。
此複以五上升降。
推廣革之道也。
在卦氣三月。
故太玄準之以更 象曰。
澤中有火。
革。
君子以治曆明時。
水火相會。
其氣必革。
澤中有火。
革之時也。
其在地則溫泉是巳。
君子觀澤中有火，則知日月坎離有交會之道。
日，人也。
月，水也。
冬至日起牽牛一度，右行而周十二次，盡鬥二十六度，則複還牽牛之一度，而曆更端矣。
牽牛者，星紀也，水之位也。
日月交會于此，澤中有火之象也。
曆更端者，革也。
昔者黃帝迎日推策，始作調曆，閱世十一，曆年五千而更七曆。
至漢造曆，歲在甲子，乃十一月冬至甲子朔，為入曆之始。
是時日月如合壁，複會于牽牛，距上元太初十四萬三千一百二十七歲。
蓋日月盈縮，與天錯行，積久閏差，君子必修治其曆，以明四時之正。
所謂四時之正者，冬至日月必會于牽牛之一度，而弦望晦朔分至啟閉。
皆得其正矣。
日月不會者，司曆之過也。
震嘗問曆于郭忠孝曰：古曆起于牽牛一度，沈括謂今宿于鬥六度，謂之歲差，何也？曰，久則必差，差久必複于牽牛。
牽牛一度者，乃上元太初起曆之元也。
初九，鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
初九，革之始，在下而九四不應，離體務上，速于革者也。
鞏，固也。
坤離為黃牛，初動，艮為皮革，日焊之不可動，鞏固也。
黃牛者，中順也。
鞏固用黃牛之革，堅韌不動，以中順守之可也。
初動，艮又為手、為指。
莊子曰：指窮于為，初不可動，不可有為也。
易傳曰：革，事之大也，必有其時，有其位，有其才，審慮慎動而後可以無悔。
六二，已日乃革之，征吉，無咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
六二得位得時，上應九五，有可革之才，然不可遽為，必俟人情既浃、上下既信之日，乃可革之。
十日之次，自庚至巳浃焉。
離納巳，巳日者，浃日也，故曰巳日乃革之。
九五中正，二應上行，而又其難其慎如此，革道之美，無以複加。
乾為美，六上行，則二有嘉美，故辭曰征吉，無咎。
象曰：行有嘉也。
夫變動貴乎适時，趨舍存乎機會。
二當可革，濡滞而不行于革道，安得無咎？征吉無咎者，以行有嘉也。
二巽體不果，故勉之。
易傳曰：以六居二，柔順得中正，又文明之主，上有剛陽之君，同德相應，中正則無偏蔽，文明則盡事理，應上則得權勢，體順則無違悖，時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。
九三，征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣！ 九三剛正而明，處下之極，革之而當，不可複動，往而不巳，有兇成則必??以正，守之猶厲，故曰征兇貞厲。
然守之者其在懼乎？初不可有為也。
二巳日乃革之，三革之而就，稽之于衆，其言亦曰三就，故曰革言三就。
三，極數也。
月之盈??，氣候之變，皆以三五，三則就矣。
往而不巳，人必有言。
兌為口革言也。
上六應九三，孚也。
革于此，信于彼，有孚也。
民情既孚，革道巳就，欲往何之？違民妄作，則有兇咎。
九三離體務上，革而遇中，聖人戒之，故辭曰革言三就，有孚。
象曰：又何之矣。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
彖曰：改命之吉，信忘也。
九居四，宜有悔。
然當水火相革之際，有其時矣。
其才也，以柔濟剛，其動也革而當，是以悔亡。
革五爻皆正，四動初應，則上下靡不信，不動有悔，故曰有孚。
動而正，近與五相得，遠與初相應，故抗君之命，反君之事，解國之大難，除國之大害，無招權檀事之兇。
巽為命，四動，改命也，故曰改命之吉，信志也。
易傳曰：四非中正而至善，何也？曰：惟其處柔也，故剛而不過，近而不逼，順承中正之君，而上下信其志矣。
九五，大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
乾為大人，兌為虎，虎生而具天地之文，然未著也。
既變則其文炳然易見，京房謂虎文疏而著是也。
六二離變，兌為文明，虎變也。
九五剛健中正而得尊位，大人之革也。
其舉事無悔，其應曲當，文理彰著，天下曉然知之，猶虎變也，豈俟于既革而後孚哉。
蓋未革之先，在?奧之間，簟席之上，其文章固巳斂然而具矣。
不假占決，質之鬼神，其下既孚，二五未易而應，未占有孚也。
二離為龜兌，乾為決，兌乾變離，決龜也。
決謂之占，非天下之至誠，不言而信，能如是乎？文王之長夏，不以革而虞，芮質，厥成是巳。
上六，君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從上也。
陸績曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹，考之天文，尾為虎，火也。
箕為豹，水也。
而同位于寅。
虎豹同象而異爻也。
離二，文之中也。
故二交五，其文炳明。
離三文巳過，故三交上，其文蔚茂。
繁缛蔚，文之過也。
三交上成九，君子豹變也。
乾為首，兌為說，乾首而說，見于外面也。
上交三成六，小人革面也，向也，君子韬光遠害。
小人自徇其面。
今也君子豹變。
其文蔚然。
小人革面内向。
順從其上。
革面非謂面從也。
旋其面目也。
如是則革道大成。
坤順也。
兌口順之從也。
成則不可複動。
故三征兇。
上居貞吉。
下三爻革弊。
弊去當守以懼。
上三爻革命。
命定當複其常，故曰征兇。
上六革道大成，柔戒于不守，故曰居貞吉。
上有伏，艮居之象也。
?巽下，離上。
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。
以木巽火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
以全卦言之，初六，足也；二、三、四，腹也。
腹而中實，受物也。
六五，耳也。
上九，铉也，有鼎之象。
以二體言之，虛者在上、其足在下而承之，亦鼎之象。
有是象而又以木巽火、木入而火出、亨饪之象。
在他卦雖有木火而無鼎象，不為亨饪矣。
于此言象、則他卦以爻畫為象者，可以類推，故曰鼎象也。
以木巽火，亨饪也。
此以六爻兩體言乎鼎也。
聖人在上，尊之則亨，以享上帝，大之則亨以養聖賢。
天帝一也，以其宰制萬物而為之主，則謂之帝。
聖人者，賢人之極，得天之道，而能盡天之聰明者也。
乾為天，在上為帝，指上九也。
在下為聖賢，指二、三、四爻也。
以享上帝之心，推之以養聖賢，人有不樂盡其心者乎？鼎，器也，極其用則道也。
故曰聖人亨以享上帝，大亨以養聖賢。
此複以六爻言鼎之用也。
觀乾之象，則知天帝聖賢一也。
聖賢之任，即天帝之任，其任豈不重乎？鼎自遁三變而成一變，訟，坎為耳在下聽，卑聰也。
再變巽，離為目，在四。
三變鼎，離目在五，其視愈遠明也。
所以聰明者，聖人卑巽下人，兼天下之耳以為聽，故其耳聰。
兼天下之目以為視，故其目明。
六二之柔，進而上行，至于五，居尊位而得中，下應