周易下經決傳第五
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殊，至衆也，而各從其類。
故曰觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
此以小過九三萃于上，六五萃于下，推廣萃之義也。
在卦氣為八月，故太玄準之以聚： 象曰：澤上于地，萃，君子以除戒器，戎不虞。
萃自小過變，澤上于地，萬物萃聚之時。
虞翻謂三四之正，小過明夷變也。
明夷離為甲胄戈兵，坎為弓。
變小過巽為繩，為工，艮為石，巽納辛，繕甲兵，修弓矢，去弊惡而新之象也。
小過變，萃。
聚所除之器也。
明夷坎為寇。
兌為口。
上六既安之時。
聚而相告。
消寇于未形。
戒不虞也。
萃則多。
故君子過為之防。
是以萃而無患。
非用明于至微者不能也。
故此象以三卦明之。
原始要終。
以遏禍亂。
聖人之憂患後世深矣乎。
秦銷鋒镝。
唐銷兵。
率至大亂，豈知戒不虞哉！ 初六，有孚不終，乃亂乃萃，若号一握為笑，勿恤往，無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
初六柔不中正，進則疑六三之間巳，退不能專一以待志。
乃亂者，退而亂于三陰之中；乃萃者，欲進而與四相萃也，其志惑亂不決，是以有孚不終，故曰乃亂乃萃。
象曰：其志亂也。
初應四，巽為進退故也。
若号謂四也。
兌為口，巽為号，若四在上号召之。
三陰不正，惡初之往合于四。
一握其手笑，以喻意微動之也。
艮為手，三往易四一握手也。
兌為口為說，離喜說，動而出聲笑也。
為笑者，獻笑也。
巽為工，有造為之象，故曰一握為笑。
萃聚之世，上下相求，以陰從陽，動而得正，何恤乎小人之笑而不往哉。
往而相應，何咎之有？不則與小人為徒，非萃之正也，故曰勿恤往無咎。
自古不知堅守其節，從應以動，舍君子之正義，畏小人之非笑，相率陷于非義，皆不知萃之道。
六二，引吉無咎，孚乃利用礿。
象曰：引吉無咎，中未變也。
萃聚之時，初三同體之陰，皆萃于四，巳于其間得位守中，不變其志，須五牽引之而後應，不急于萃者也。
然陰從陽靜而待唱，引而後往其聚也，有吉無咎矣。
巽為繩，艮手持繩，相應引也，故曰引吉無咎。
象曰：引吉無咎，中未變也。
不變之中，有孚相應。
孚者萃之本，其誠素著，不假外飾。
譬之祭也，精意承之，雖薄可以薦也。
礿夏祭，以聲為主，祭之薄者，上六宗廟，六二與五相易，離為夏，五本小過震，震為聲，為長子，有長子用礿祭之象。
故曰孚乃利用礿。
夫君臣以道相感。
精迎誠緻。
不言而動。
蛟潛于淵。
陵夘自化。
至于既孚。
二五相易。
乃利用礿矣。
易傳曰。
萃之時。
能自守不變。
遠須正應剛立者能之。
二陰柔之才。
以其有中正之德。
可冀其未至于變耳。
故象含其意以存戒也。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
六三履非其位，欲萃于四，四應初，欲萃于二，二應五，莫知所萃，故萃如。
巽為号，兌為口，嗟也，故嗟如。
上下不與，雖嗟之無所利，故無攸利。
上六無與，據高慮厄，孤立求助。
六三動而往則正，正則無咎。
然三欲萃于四二之間，故小吝。
陰為小，三往從上，上來應三成巽，巽則不亢，三宜往而萃也，小吝過矣。
九四，大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
九四上比于五，君臣聚也；下據三陰，民所聚也。
然九四處位不當，疑于上下之聚，理有未正。
九四動則得正，上承于五，下納三陰，上下皆正，是謂大吉。
大吉則無不當位之咎。
陽為大，大者吉也。
易傳曰：非理枉道而得君得民者，蓋亦有焉，齊之陳常、魯之季氏是也。
得為大吉乎？得為無咎乎？ 九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五得尊位，天下皆萃而歸之，于是觀其所孚，可以知其志，而專于六二，系應至狹，所萃者有定位，得近遺遠，聚道不全，能無悔乎？??足以自守免咎而巳，于人君恢宏廣博，無所不萃之志，未為光大，匪所謂孚也，故曰萃有位，無咎，匪孚。
象曰：萃有位，志未光也。
蓋初可萃四，二可萃五，三可萃上，獨五不可專萃于二，萃則陋矣。
五萃二有坎離，坎離為光，而曰未光者，于無所不萃之志未光也。
九五剛中而正當，有君德而永貞。
元者，善之長，大人體此以仁覆天下，永久也。
貞，正也。
體仁在上，久正而不變，唯九五不動而應二，乃具此三者，如是則無偏無黨，其悔乃亡。
若五以萃二為光，失是道矣，故曰元永貞，悔亡。
橫渠曰：居得盛位，不能見大人之德，系應于二，故曰有位。
一本作未光大也，無志字。
上六，赍咨涕洟，無咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六以柔乘剛，處上獨立，當萃之極，六三柔不正，不足以為援。
赍，持也。
咨，歎息也。
艮為手，上三相持歎息，憂其所宜憂也。
上之三成巽，巽為多白眼，艮為??，兌澤下流，在目曰涕，在??曰洟，出涕洟也。
然乘剛必危，處上獨立則無助。
萃之極，以柔居之則不堪。
兼是數者，其可久安上位乎？亦必至于求萃而之三，動而憂則元咎，故曰赍咨涕洟，未安上也。
?巽下，坤上。
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。
用見大人，勿恤，有慶也。
南征吉，志行也。
升者，萃之反，柔在下者也。
以時而升乎上，上巽乎下者，坤可升之時也，故曰柔以時升。
此以坤體在上，言升之時也。
卑巽在下而順乎理，剛中自守而應乎上，其升以時，不為富貴利達動其心，則得位而大亨矣，故曰巽而順，剛中而應，是以大亨。
此合兩體，以二五相易，明升之才也。
大人者，九二之五也。
二之五成離，離目為見。
二升于五，剛中正得位，以此見大人，其升必矣，故曰用見大人。
恤，憂也。
九二失位為憂，之五得位，雖有坎險，勿恤也。
所謂恤者，二陽欲升，陰道凝盛，未可遽進。
以人事言之，小人猶在上也。
然九二、六五應也。
巽下順上，升之時也。
雖坤陰在上，何憂乎不遂。
遂往而升，有慶及物矣。
陽為慶也。
夫日之初升，陰固未退，及其清風戒旦，則群陰解駮盡矣，夫何憂哉？故曰勿恤有慶也。
大則虞舜升聞在上，小則文子同升，諸公，與學以聚之，自下而上，達而升之，道皆趨乎明也。
離，南方也。
征以正而行，正則吉，二之五之謂也。
二動于中，以正而行，以見大人，往而有慶，則其志上行，故曰南征吉，志行也。
此複以九二之五勉其升也。
在卦氣為小寒，故太玄準之以上幹， 象曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。
木根于地中乃升而上者，順也。
君子以順為德，不棄小善，積卑成高，積小成大，其德日跻，亦以根于心者順也。
否則無本，安能積之以成高大乎？楊子雲所謂木漸是也。
易傳曰：萬物長進，皆以順道。
初六，允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
允，施氏易作??，進也。
四坤為衆、為順，二、三、四兌為口，衆口順之允也。
初六，巽之主，以一柔承二剛，能巽者也。
在升時，九二、九三俱升，六四當位，合衆之欲，志在于初，而初未應。
六四順而正，初動則正，從、九三、九三進而升于四，與上合志，允，升也，是以大吉。
荀爽曰：一體相從，允然俱升。
九二，孚乃利用礿，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
升，萃之反也。
升之九二，即萃之九五，故升萃二爻，反複同象，明二五之孚也。
凡人從上，或出于勢位，則雖恭巽，未免有咎，況望行道乎？誠不足也。
二剛上應，五柔納之，剛柔相與而孚。
其為巽也，盡誠敬而巳，非外飾也。
是以道行于上，澤被于下，此九二所以喜欤。
喜發于中心，形于面目者也。
陽得位為喜，故曰九二之孚有喜也。
礿，夏祭。
五納二成離，離為夏，震為聲，為長子，上為宗廟，艮為門阙，二升五有長子升自門阙，奉祭之象。
礿，薄祭，以聲為主，用誠敬也。
二五相孚，乃利用誠敬，無咎，乃難辭。
九三，升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
九三升上六六，坤之三，坤在下為邑。
陰為虛，升虛邑也。
九三、上六相應以正，下巽而上順，如升無人之邑，孰禦哉？巽為不果，三升上巽，毀無所疑也。
六四，王用亨于??山，吉，無咎。
象曰：王用亨于??山，順事也。
六四柔順謙恭而正，上順六五柔暗之君，下順九三剛正之賢，升之于五以事其君，亦恭也。
巳則不出乎諸侯之位者，正也。
三者皆順事也，文王可謂至德也巳，故能用此以亨于??山。
三升五。
乾為王，兌為西方，艮為山。
四以諸侯居于西山之下。
??，山也。
正則吉且無咎。
坤為順，巽為事，三分天下有其二，以服事商，順事也。
毛公言文王率諸侯以朝聘于纣，則升九三可知。
崔憬謂此大王避狄徙??之爻，誤矣。
六五，貞吉升階。
象曰：貞吉外階，大得志也。
六五虛中降位而接九二，九二階之以升，則五正而吉，不正則信賢不笃，用賢不終，其能吉乎！五正而吉者，以二升階也。
五正二升，君臣道行，由是而緻治，故五大得志也。
坤土自上際下，巽為高，升階之象。
上六，冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤為冥晦，陰虛為不富。
上六利巳極矣，猶升而不息，不知升極當降，長極當消，消則不富矣，豈複更有增益之理。
四時之進退，萬物之盛衰皆然。
上六不知冥于升也。
不息之貞者，仁義忠信，樂善不倦是也。
唯施于此為利，若施于公卿大夫，可巳而不巳不利。
易傳曰：以小人貪求無巳之心，移之于進德，則何利如之?坎下，兌上。
困，亨貞，大人吉，有言不信。
彖曰：困，剛掩也。
險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎。
貞大人吉，以剛中也。
有言不信，尚口乃窮也。
四五之剛，為三上所掩，二剛為初三所掩，又陷焉。
陷亦掩也。
陽剛君子陰柔，小人陽剛為陰。
柔掩蔽而不伸，君子窮困窒塞之時，故曰困，剛掩也。
此以一卦之爻言困也。
困自否來，二之上坎險兌說也。
上九之二，處乎險難之中，樂天安義，困而自說，不失其所亨者，心亨也。
亨，通也。
困而亨則不窮矣。
古人塵視富貴，夢視生死，唯不失其所亨也，唯君子能之。
夫子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？故曰險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。
此合二體，兼九二，言處困之才也。
大人、君子通稱，對而言之。
君子通乎大賢、小賢，而大人德配天地者也。
在困處之，裕然不失其正，吉且無咎。
非大人不能以剛中也。
剛或不足，則困以智免而失其正者有之。
剛而不中，則正或緻兇于道，皆有咎。
剛中而正，文王、周公、孔子是巳，故曰貞大人吉，以剛中也。
此以九五言大人處困之才也。
剛見掩者，天也，非人之所能為，無怨尤可也。
巳困而言，人誰信之？若崇尚口才，以言說處困，适所以增窮矣。
上六窮困，兌為口有言也？下無應，有言不信也。
此聖人因上六以戒不善處困者也。
範谔昌曰。
彖文貞大人吉下脫無咎二字。
理或然也。
在卦氣為霜降。
故太玄準之以窮。
象曰。
澤無水。
困。
君子以緻命遂志。
澤所以說萬物者。
水也。
澤無水則澤道困矣。
然水在澤下。
未嘗不通也。
君子處困窒之時。
澤不及物矣。
推緻其所以然者。
命也。
巽為命。
命者，消息盈虛之理。
君子聽命固窮，自遂其剛大之志。
夫居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣。
君子憤激自厲，增益其所不能，無若困之為速也。
易傳曰：雖阨窮而不動其心，行吾義而巳，所以遂其為善之志也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
四否艮在上體之下為臀，巽木兌金，傷之為株木。
困，寒露節也。
與大過枯楊同象。
大過，小雪之氣也。
四陽居陰，不安其居，臀困于株木者也。
初六，柔而不正，困于坎底，妄動求濟于四，不知四剛不中，不安其居，臀困于株木，豈能濟人之困哉。
初既失援迷謬，自四反二，二又深陷，猶入于幽谷也。
艮為山，坎為水，水注山溪間為谷，坤為冥晦，入于幽谷也。
入于幽谷，窮困益甚，無自出之勢，故三歲不觌于四。
乾為歲，初觌四曆三爻三歲也。
私見曰觌，見之不正也。
三離目，不正觌也。
初出不知四之困，入不知谷之幽，晦而不明乎。
處困之道也。
初在坎下，不明之象。
何謂處困之道，安靜自守是巳。
九二，困于酒食，朱绂方來，利用享祀，征兇無咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
五動成震為稼，二坎水往之為酒。
兌，為口食也。
五不動，二未可往，困于酒食也。
酒食者，人之所欲以施惠也。
朱绂，亦謂九五也。
巽為股膝以上也。
乾為大赤，坤為黃，赤黃為朱，乾為衣，蔽乎膝上，朱绂也。
九二剛中，雖困于酒食而無所動其心，則九五中正同德之君方來而相求，共濟天下之困，故曰朱绂方來。
九五來，然後誠意通于上下，故利用享祀。
上六宗廟，五動二往，震為長子，艮為門阙，有升自門阙，長子奉宗廟之象。
享，獻也。
祀者，祭上下之通稱，兼下言也。
若二動求五，雖以正行亦兇，兇自取之，無所咎也，故曰征兇無咎，困于酒食者、唯無所動其心則中。
中則進退遲速。
審而後動。
往有慶矣。
慶者、朱绂方來、得其所欲之謂也。
陽為慶。
征兇、戒之也。
有慶、勉之也。
易傳曰：諸卦二五以陰陽相應而吉。
惟小畜與困乃厄于陰。
故同道相求。
小畜陽為陰所畜。
困，陽為陰所掩也。
陰陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉分定也。
五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應，求而後合，如君臣朋友義合也。
六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。
象曰：據于蒺蔾，乘剛也。
入于其宮，不見其妻，不祥也。
六三，險而不正，不善處困者也。
艮坎為石，謂三石之堅，不可以處者也。
巽交坎，離為蒺蔾，中堅外銳，蒺蔾之象，謂乘三也。
蒺蔾傷人，不可以據者也。
三非其位，非所困而困，不度德也。
乘三之剛，非所據而據，不量力也。
不度德，故名辱，不量力，故身危。
名辱身危，死期将至，故入于其宮，不見其妻。
艮坤為宮。
坎為夫。
離為妻。
為目。
為見。
三困非其位，而乘二剛淩人者也。
淩人者，人亦淩之。
故二往乘三。
兩爻相易。
三入于其宮。
坎離象毀，不見其妻矣。
又曰兇者不見其妻，乃死亡将至之期。
所謂亡之兆，非吉祥之兆。
坤為死，故曰不祥也。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
象曰：來徐徐，志在下也。
雖不當位，有與也。
九四尚柔，九二剛得中，柔不足以濟困，剛得中乃可濟。
初六近比九二，遠于九四，四與初應而九二礙之，既疑其險矣，又疑初舍巳而從二，故來徐徐。
徐徐者，疑懼之辭。
巽為不果，故志在下也。
乾變為金，坤為輿，坎為輪。
二剛而能載，故曰困于金車。
四履不當位，欲去則志初、欲行則懼。
二處困有應而不能相濟，吝道也。
然以陽居陰，能說而巽，明于處困，不與二争。
雖不當位，終有與之者。
以困之時，上下急于相求故也，是以吝而有終。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。
乃徐有說，以中直也。
利用祭祀，受福也。
九四，君側，強臣之象。
二五同德相求，而四間之，四動，艮為??，震為足，四不動，兌金刑之。
劓，刖也。
劓則醜，刖則不行，五為四傷，亨。
困之志未得行于二也。
故曰劓刖。
志未得也。
二坎為赤。
乾為衣。
往應五巽蔽膝之象。
赤绂，諸臣之绂也。
二躊躇不往、以征為兇。
五以無助而困、困于赤绂也。
巽為不果徐也。
兌為說。
九五剛中而正。
動以直行。
中則思慮精審。
直則其行不撓。
如是則君臣相說之志久而必亨，九四豈能間之？始也不果，今則來說，故曰乃徐有說，以中直也。
上六宗廟，五王假有廟祭祀者，人君所以遍及百神，自上格下，二五相易之象。
人君得九二之賢，利用誠意感格之，如祭祀然，上下并受其福矣。
亨困之道，莫利于用此，尚何困于赤绂哉！艮為手，下援九二受福也。
陽為福，故曰利用祭祀，受福也。
上六，困于葛蕾，于臲甈，曰動悔有悔，征吉。
象曰：困于葛蕾，未當也。
動悔有悔，吉行也。
上六，困極而當動者也。
巽為草，葛蕾，藤蔓葉艾白子赤。
六三，乾巽之象。
上六，困極求助。
六三柔而不正，以巽乎上為說、不能相濟，又纏繞之，故困于葛蕾。
言求六三為未當也。
上六動則安其位、不動則困于六三。
困于葛蕾，又困于臲甈之地也。
曰發聲。
兌口象。
上六自謀曰：動則失正，失正則悔，故安于困。
然不動乃有悔，不知
故曰觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
此以小過九三萃于上，六五萃于下，推廣萃之義也。
在卦氣為八月，故太玄準之以聚： 象曰：澤上于地，萃，君子以除戒器，戎不虞。
萃自小過變，澤上于地，萬物萃聚之時。
虞翻謂三四之正，小過明夷變也。
明夷離為甲胄戈兵，坎為弓。
變小過巽為繩，為工，艮為石，巽納辛，繕甲兵，修弓矢，去弊惡而新之象也。
小過變，萃。
聚所除之器也。
明夷坎為寇。
兌為口。
上六既安之時。
聚而相告。
消寇于未形。
戒不虞也。
萃則多。
故君子過為之防。
是以萃而無患。
非用明于至微者不能也。
故此象以三卦明之。
原始要終。
以遏禍亂。
聖人之憂患後世深矣乎。
秦銷鋒镝。
唐銷兵。
率至大亂，豈知戒不虞哉！ 初六，有孚不終，乃亂乃萃，若号一握為笑，勿恤往，無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
初六柔不中正，進則疑六三之間巳，退不能專一以待志。
乃亂者，退而亂于三陰之中；乃萃者，欲進而與四相萃也，其志惑亂不決，是以有孚不終，故曰乃亂乃萃。
象曰：其志亂也。
初應四，巽為進退故也。
若号謂四也。
兌為口，巽為号，若四在上号召之。
三陰不正，惡初之往合于四。
一握其手笑，以喻意微動之也。
艮為手，三往易四一握手也。
兌為口為說，離喜說，動而出聲笑也。
為笑者，獻笑也。
巽為工，有造為之象，故曰一握為笑。
萃聚之世，上下相求，以陰從陽，動而得正，何恤乎小人之笑而不往哉。
往而相應，何咎之有？不則與小人為徒，非萃之正也，故曰勿恤往無咎。
自古不知堅守其節，從應以動，舍君子之正義，畏小人之非笑，相率陷于非義，皆不知萃之道。
六二，引吉無咎，孚乃利用礿。
象曰：引吉無咎，中未變也。
萃聚之時，初三同體之陰，皆萃于四，巳于其間得位守中，不變其志，須五牽引之而後應，不急于萃者也。
然陰從陽靜而待唱，引而後往其聚也，有吉無咎矣。
巽為繩，艮手持繩，相應引也，故曰引吉無咎。
象曰：引吉無咎，中未變也。
不變之中，有孚相應。
孚者萃之本，其誠素著，不假外飾。
譬之祭也，精意承之，雖薄可以薦也。
礿夏祭，以聲為主，祭之薄者，上六宗廟，六二與五相易，離為夏，五本小過震，震為聲，為長子，有長子用礿祭之象。
故曰孚乃利用礿。
夫君臣以道相感。
精迎誠緻。
不言而動。
蛟潛于淵。
陵夘自化。
至于既孚。
二五相易。
乃利用礿矣。
易傳曰。
萃之時。
能自守不變。
遠須正應剛立者能之。
二陰柔之才。
以其有中正之德。
可冀其未至于變耳。
故象含其意以存戒也。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
六三履非其位，欲萃于四，四應初，欲萃于二，二應五，莫知所萃，故萃如。
巽為号，兌為口，嗟也，故嗟如。
上下不與，雖嗟之無所利，故無攸利。
上六無與，據高慮厄，孤立求助。
六三動而往則正，正則無咎。
然三欲萃于四二之間，故小吝。
陰為小，三往從上，上來應三成巽，巽則不亢，三宜往而萃也，小吝過矣。
九四，大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
九四上比于五，君臣聚也；下據三陰，民所聚也。
然九四處位不當，疑于上下之聚，理有未正。
九四動則得正，上承于五，下納三陰，上下皆正，是謂大吉。
大吉則無不當位之咎。
陽為大，大者吉也。
易傳曰：非理枉道而得君得民者，蓋亦有焉，齊之陳常、魯之季氏是也。
得為大吉乎？得為無咎乎？ 九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五得尊位，天下皆萃而歸之，于是觀其所孚，可以知其志，而專于六二，系應至狹，所萃者有定位，得近遺遠，聚道不全，能無悔乎？??足以自守免咎而巳，于人君恢宏廣博，無所不萃之志，未為光大，匪所謂孚也，故曰萃有位，無咎，匪孚。
象曰：萃有位，志未光也。
蓋初可萃四，二可萃五，三可萃上，獨五不可專萃于二，萃則陋矣。
五萃二有坎離，坎離為光，而曰未光者，于無所不萃之志未光也。
九五剛中而正當，有君德而永貞。
元者，善之長，大人體此以仁覆天下，永久也。
貞，正也。
體仁在上，久正而不變，唯九五不動而應二，乃具此三者，如是則無偏無黨，其悔乃亡。
若五以萃二為光，失是道矣，故曰元永貞，悔亡。
橫渠曰：居得盛位，不能見大人之德，系應于二，故曰有位。
一本作未光大也，無志字。
上六，赍咨涕洟，無咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六以柔乘剛，處上獨立，當萃之極，六三柔不正，不足以為援。
赍，持也。
咨，歎息也。
艮為手，上三相持歎息，憂其所宜憂也。
上之三成巽，巽為多白眼，艮為??，兌澤下流，在目曰涕，在??曰洟，出涕洟也。
然乘剛必危，處上獨立則無助。
萃之極，以柔居之則不堪。
兼是數者，其可久安上位乎？亦必至于求萃而之三，動而憂則元咎，故曰赍咨涕洟，未安上也。
?巽下，坤上。
升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。
用見大人，勿恤，有慶也。
南征吉，志行也。
升者，萃之反，柔在下者也。
以時而升乎上，上巽乎下者，坤可升之時也，故曰柔以時升。
此以坤體在上，言升之時也。
卑巽在下而順乎理，剛中自守而應乎上，其升以時，不為富貴利達動其心，則得位而大亨矣，故曰巽而順，剛中而應，是以大亨。
此合兩體，以二五相易，明升之才也。
大人者，九二之五也。
二之五成離，離目為見。
二升于五，剛中正得位，以此見大人，其升必矣，故曰用見大人。
恤，憂也。
九二失位為憂，之五得位，雖有坎險，勿恤也。
所謂恤者，二陽欲升，陰道凝盛，未可遽進。
以人事言之，小人猶在上也。
然九二、六五應也。
巽下順上，升之時也。
雖坤陰在上，何憂乎不遂。
遂往而升，有慶及物矣。
陽為慶也。
夫日之初升，陰固未退，及其清風戒旦，則群陰解駮盡矣，夫何憂哉？故曰勿恤有慶也。
大則虞舜升聞在上，小則文子同升，諸公，與學以聚之，自下而上，達而升之，道皆趨乎明也。
離，南方也。
征以正而行，正則吉，二之五之謂也。
二動于中，以正而行，以見大人，往而有慶，則其志上行，故曰南征吉，志行也。
此複以九二之五勉其升也。
在卦氣為小寒，故太玄準之以上幹， 象曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。
木根于地中乃升而上者，順也。
君子以順為德，不棄小善，積卑成高，積小成大，其德日跻，亦以根于心者順也。
否則無本，安能積之以成高大乎？楊子雲所謂木漸是也。
易傳曰：萬物長進，皆以順道。
初六，允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
允，施氏易作??，進也。
四坤為衆、為順，二、三、四兌為口，衆口順之允也。
初六，巽之主，以一柔承二剛，能巽者也。
在升時，九二、九三俱升，六四當位，合衆之欲，志在于初，而初未應。
六四順而正，初動則正，從、九三、九三進而升于四，與上合志，允，升也，是以大吉。
荀爽曰：一體相從，允然俱升。
九二，孚乃利用礿，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
升，萃之反也。
升之九二，即萃之九五，故升萃二爻，反複同象，明二五之孚也。
凡人從上，或出于勢位，則雖恭巽，未免有咎，況望行道乎？誠不足也。
二剛上應，五柔納之，剛柔相與而孚。
其為巽也，盡誠敬而巳，非外飾也。
是以道行于上，澤被于下，此九二所以喜欤。
喜發于中心，形于面目者也。
陽得位為喜，故曰九二之孚有喜也。
礿，夏祭。
五納二成離，離為夏，震為聲，為長子，上為宗廟，艮為門阙，二升五有長子升自門阙，奉祭之象。
礿，薄祭，以聲為主，用誠敬也。
二五相孚，乃利用誠敬，無咎，乃難辭。
九三，升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
九三升上六六，坤之三，坤在下為邑。
陰為虛，升虛邑也。
九三、上六相應以正，下巽而上順，如升無人之邑，孰禦哉？巽為不果，三升上巽，毀無所疑也。
六四，王用亨于??山，吉，無咎。
象曰：王用亨于??山，順事也。
六四柔順謙恭而正，上順六五柔暗之君，下順九三剛正之賢，升之于五以事其君，亦恭也。
巳則不出乎諸侯之位者，正也。
三者皆順事也，文王可謂至德也巳，故能用此以亨于??山。
三升五。
乾為王，兌為西方，艮為山。
四以諸侯居于西山之下。
??，山也。
正則吉且無咎。
坤為順，巽為事，三分天下有其二，以服事商，順事也。
毛公言文王率諸侯以朝聘于纣，則升九三可知。
崔憬謂此大王避狄徙??之爻，誤矣。
六五，貞吉升階。
象曰：貞吉外階，大得志也。
六五虛中降位而接九二，九二階之以升，則五正而吉，不正則信賢不笃，用賢不終，其能吉乎！五正而吉者，以二升階也。
五正二升，君臣道行，由是而緻治，故五大得志也。
坤土自上際下，巽為高，升階之象。
上六，冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤為冥晦，陰虛為不富。
上六利巳極矣，猶升而不息，不知升極當降，長極當消，消則不富矣，豈複更有增益之理。
四時之進退，萬物之盛衰皆然。
上六不知冥于升也。
不息之貞者，仁義忠信，樂善不倦是也。
唯施于此為利，若施于公卿大夫，可巳而不巳不利。
易傳曰：以小人貪求無巳之心，移之于進德，則何利如之?坎下，兌上。
困，亨貞，大人吉，有言不信。
彖曰：困，剛掩也。
險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎。
貞大人吉，以剛中也。
有言不信，尚口乃窮也。
四五之剛，為三上所掩，二剛為初三所掩，又陷焉。
陷亦掩也。
陽剛君子陰柔，小人陽剛為陰。
柔掩蔽而不伸，君子窮困窒塞之時，故曰困，剛掩也。
此以一卦之爻言困也。
困自否來，二之上坎險兌說也。
上九之二，處乎險難之中，樂天安義，困而自說，不失其所亨者，心亨也。
亨，通也。
困而亨則不窮矣。
古人塵視富貴，夢視生死，唯不失其所亨也，唯君子能之。
夫子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？故曰險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。
此合二體，兼九二，言處困之才也。
大人、君子通稱，對而言之。
君子通乎大賢、小賢，而大人德配天地者也。
在困處之，裕然不失其正，吉且無咎。
非大人不能以剛中也。
剛或不足，則困以智免而失其正者有之。
剛而不中，則正或緻兇于道，皆有咎。
剛中而正，文王、周公、孔子是巳，故曰貞大人吉，以剛中也。
此以九五言大人處困之才也。
剛見掩者，天也，非人之所能為，無怨尤可也。
巳困而言，人誰信之？若崇尚口才，以言說處困，适所以增窮矣。
上六窮困，兌為口有言也？下無應，有言不信也。
此聖人因上六以戒不善處困者也。
範谔昌曰。
彖文貞大人吉下脫無咎二字。
理或然也。
在卦氣為霜降。
故太玄準之以窮。
象曰。
澤無水。
困。
君子以緻命遂志。
澤所以說萬物者。
水也。
澤無水則澤道困矣。
然水在澤下。
未嘗不通也。
君子處困窒之時。
澤不及物矣。
推緻其所以然者。
命也。
巽為命。
命者，消息盈虛之理。
君子聽命固窮，自遂其剛大之志。
夫居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣。
君子憤激自厲，增益其所不能，無若困之為速也。
易傳曰：雖阨窮而不動其心，行吾義而巳，所以遂其為善之志也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
四否艮在上體之下為臀，巽木兌金，傷之為株木。
困，寒露節也。
與大過枯楊同象。
大過，小雪之氣也。
四陽居陰，不安其居，臀困于株木者也。
初六，柔而不正，困于坎底，妄動求濟于四，不知四剛不中，不安其居，臀困于株木，豈能濟人之困哉。
初既失援迷謬，自四反二，二又深陷，猶入于幽谷也。
艮為山，坎為水，水注山溪間為谷，坤為冥晦，入于幽谷也。
入于幽谷，窮困益甚，無自出之勢，故三歲不觌于四。
乾為歲，初觌四曆三爻三歲也。
私見曰觌，見之不正也。
三離目，不正觌也。
初出不知四之困，入不知谷之幽，晦而不明乎。
處困之道也。
初在坎下，不明之象。
何謂處困之道，安靜自守是巳。
九二，困于酒食，朱绂方來，利用享祀，征兇無咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
五動成震為稼，二坎水往之為酒。
兌，為口食也。
五不動，二未可往，困于酒食也。
酒食者，人之所欲以施惠也。
朱绂，亦謂九五也。
巽為股膝以上也。
乾為大赤，坤為黃，赤黃為朱，乾為衣，蔽乎膝上，朱绂也。
九二剛中，雖困于酒食而無所動其心，則九五中正同德之君方來而相求，共濟天下之困，故曰朱绂方來。
九五來，然後誠意通于上下，故利用享祀。
上六宗廟，五動二往，震為長子，艮為門阙，有升自門阙，長子奉宗廟之象。
享，獻也。
祀者，祭上下之通稱，兼下言也。
若二動求五，雖以正行亦兇，兇自取之，無所咎也，故曰征兇無咎，困于酒食者、唯無所動其心則中。
中則進退遲速。
審而後動。
往有慶矣。
慶者、朱绂方來、得其所欲之謂也。
陽為慶。
征兇、戒之也。
有慶、勉之也。
易傳曰：諸卦二五以陰陽相應而吉。
惟小畜與困乃厄于陰。
故同道相求。
小畜陽為陰所畜。
困，陽為陰所掩也。
陰陽相應者，自然相應也，如夫婦骨肉分定也。
五與二皆陽爻，以剛中之德同而相應，求而後合，如君臣朋友義合也。
六三，困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。
象曰：據于蒺蔾，乘剛也。
入于其宮，不見其妻，不祥也。
六三，險而不正，不善處困者也。
艮坎為石，謂三石之堅，不可以處者也。
巽交坎，離為蒺蔾，中堅外銳，蒺蔾之象，謂乘三也。
蒺蔾傷人，不可以據者也。
三非其位，非所困而困，不度德也。
乘三之剛，非所據而據，不量力也。
不度德，故名辱，不量力，故身危。
名辱身危，死期将至，故入于其宮，不見其妻。
艮坤為宮。
坎為夫。
離為妻。
為目。
為見。
三困非其位，而乘二剛淩人者也。
淩人者，人亦淩之。
故二往乘三。
兩爻相易。
三入于其宮。
坎離象毀，不見其妻矣。
又曰兇者不見其妻，乃死亡将至之期。
所謂亡之兆，非吉祥之兆。
坤為死，故曰不祥也。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
象曰：來徐徐，志在下也。
雖不當位，有與也。
九四尚柔，九二剛得中，柔不足以濟困，剛得中乃可濟。
初六近比九二，遠于九四，四與初應而九二礙之，既疑其險矣，又疑初舍巳而從二，故來徐徐。
徐徐者，疑懼之辭。
巽為不果，故志在下也。
乾變為金，坤為輿，坎為輪。
二剛而能載，故曰困于金車。
四履不當位，欲去則志初、欲行則懼。
二處困有應而不能相濟，吝道也。
然以陽居陰，能說而巽，明于處困，不與二争。
雖不當位，終有與之者。
以困之時，上下急于相求故也，是以吝而有終。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。
乃徐有說，以中直也。
利用祭祀，受福也。
九四，君側，強臣之象。
二五同德相求，而四間之，四動，艮為??，震為足，四不動，兌金刑之。
劓，刖也。
劓則醜，刖則不行，五為四傷，亨。
困之志未得行于二也。
故曰劓刖。
志未得也。
二坎為赤。
乾為衣。
往應五巽蔽膝之象。
赤绂，諸臣之绂也。
二躊躇不往、以征為兇。
五以無助而困、困于赤绂也。
巽為不果徐也。
兌為說。
九五剛中而正。
動以直行。
中則思慮精審。
直則其行不撓。
如是則君臣相說之志久而必亨，九四豈能間之？始也不果，今則來說，故曰乃徐有說，以中直也。
上六宗廟，五王假有廟祭祀者，人君所以遍及百神，自上格下，二五相易之象。
人君得九二之賢，利用誠意感格之，如祭祀然，上下并受其福矣。
亨困之道，莫利于用此，尚何困于赤绂哉！艮為手，下援九二受福也。
陽為福，故曰利用祭祀，受福也。
上六，困于葛蕾，于臲甈，曰動悔有悔，征吉。
象曰：困于葛蕾，未當也。
動悔有悔，吉行也。
上六，困極而當動者也。
巽為草，葛蕾，藤蔓葉艾白子赤。
六三，乾巽之象。
上六，困極求助。
六三柔而不正，以巽乎上為說、不能相濟，又纏繞之，故困于葛蕾。
言求六三為未當也。
上六動則安其位、不動則困于六三。
困于葛蕾，又困于臲甈之地也。
曰發聲。
兌口象。
上六自謀曰：動則失正，失正則悔，故安于困。
然不動乃有悔，不知