周易上經噬嗑傳第三
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以剛往，與上合志，志動于中者也。
茂陵中書武功爵十三級曰閑輿衛，有取于此乎？夫恃應而不知備，銳進而不知戒，鮮不及矣。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
坤為牛，坤初為童牛，童牛始角時也。
六四坤體，四之初為童牛，初剛往，四角觸之象。
四不來初，屈而不動，童牛牿之也。
牿，撗角之木，周官謂之楅。
初之四則二成巽木，初複位則剛伏于木下，牿牛之象。
六四當位止剛，不以威武，為之以漸，優而柔之，使無犯上之心，剛柔各得其正，故元吉。
元吉者，自其始吉，吉之至善也。
喜者陽得位，初九不動而應巳，剛者反為柔用，六四所以有喜也。
六五，豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
九二犯五，則三成坎，坎為豕，五成巽，巽為白。
自三至上體頤豕，頤中有剛且白者，豕之牙也。
六五得尊位柔中。
二退而受畜。
三坎毀兌。
金刻制其下而剛伏。
豮、豕之牙也。
牡豕曰豭、攻其特而去之曰豮。
豮豕則馴擾剛躁自止、牙不能害物矣。
慶者、三陽受畜而為用。
陰以陽為慶。
六五之吉。
有慶也。
二應五得正。
故吉。
古之善畜天下者、知有血氣，皆有争心，難以力制，務絕其不善之本而巳，猶去豕牙之害而豮之也。
順民之欲，因民之利，成民之才，率之以柔中，其效至于垂衣拱手而天下服。
易傳曰：民有欲心，見利則動。
苟不知教，雖刑殺日施，其能勝億兆欲利之心乎？ 上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
畜極則通，止極則動。
震為大塗，兌為口，上乾為天，天衢也。
何，大其聲也。
上動，亨也。
言何其天衢之亨如是乎？正者，道也，大塗亦道也。
三陽上進，道大行也。
?震下，艮上。
頤，貞吉，觀頤自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。
觀頤，觀其所養也。
自求口實，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。
鄭康成曰：頤者，口車之名。
震動于下，艮止于上，口車動而止，因輔嚼物以養人，故曰頤。
此合震艮兩體而成頤也。
頤者，養也。
養之以正則吉，養不以正則兇，故曰頤貞吉。
此以初九之正、言頤養之道也。
頤自臨九二變之。
一變明夷、離為目觀也。
自内觀外、觀其人之所養也。
所養正、欤君子也。
所養不正、欤小人也。
觀其所養、是非美惡無所逃矣。
故曰觀頤。
此以臨二初變、明在人者養之之道當正也。
四變頤、自離變艮，艮為手，求也。
自外觀内，反觀巳之自養，以考正與不正。
口實者，頤中之物也。
四爻皆陰，陰為虛，虛則無物，故自求口實。
無物而求正與不正，未定也。
二四正，三五上不正，自養者正，欤君子之道也，雖貧賤不去也。
自養者不正，欤小人之道也，雖富貴不處也。
故曰自求口實，觀其自養也。
此以上九及頤中四爻，明在巳者養之之道當正也。
觀人之所養，然後觀吾之自養，則所養正矣。
養之道甚大，天地之養萬物，聖人養賢以及萬民，亦不過震動。
艮，止也。
乾，天也。
坤，地也。
震，東方，萬物發生，天地之養萬物也。
上九尚賢，在五位之上。
坤衆為民，聖人養賢以及萬民也。
天地之生，其動以正，陽降陰升，萬物自遂其盛，至于盈乎天地之間，各極其分而後止，天地不勞也，動以正而已。
養萬民者，本于養賢，賢者在上，萬民自遂其生，聖人不勞也，止于養賢而已。
故震動艮止之象，自巳之養推之至于人之養，自人之養推之至于天地聖人，然養之道不過乎此，頤之時豈不大乎？故曰天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
頤之時大矣哉。
此以頤之成卦終言頤之道也。
易傳曰：或雲用，或雲義，或雲時，以其大者也。
萬物之生養，以時為大，故雲時。
以卦氣言之，十一月卦，故太玄準之以養。
或曰：初變明夷則有離，四變成頤，非離也，何以有觀之象？曰：此可以意會，難以言傳。
明夷之離，為小過之飛鳥，訟之坎為中孚之豚。
小過、中孚，豈有離坎，論其所生也。
變卦之法，一卦七變，八卦為六十四，四、五六之變，無複本體矣。
而五行盛衰，皆以本卦言之，何哉？故曰：察性知命，原始見終。
象曰：山下有雷，頤。
君子以慎言語，節飲食。
山下有雷，以養萬物，而動亦不可過也。
震為決躁，艮止之，慎言語也。
噬嗑有飲食之象，頤中無物，節飲食也。
言語不慎則招禍，飲食不節則生疾，皆非養之道。
易傳曰：慎言語以養德，節飲食以養體。
事之至近而所系至大者，莫過于言語飲食。
在身為言語于天下，則命令政教出于身者皆是。
慎之則無失，在身為飲食于天下，則貨财資用養于人者，皆是，節之則無傷。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
頤自明夷之離四變而成頤，故頤。
初九有龜之象，伏于坤土之下，龜，蟄時也。
龜所以靈者，蟄則咽息不動，無求于外，故能神明而壽。
君子在下，自養以正，靈龜之類也。
六四安位，無下賢之意，初不待求，往之四成離，離為目，觀我也。
初震動體，下頤而動，口雖徒嚼，志巳先動，是舍爾所以為靈龜者，觀我而朵其頤也。
爾言初九，我言六四，舍爾觀我，志巳從欲，動而不正，兇之道也。
夫貴乎陽者，為其特立不屈于欲，故能無祿而富，無爵而貴，守道修德，淡然無營。
今躁妄以求無恥自辱，亦不足貴也。
六二，颠頤拂經于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
二比于初，不能養其下，而反資初九之賢以自養，乾為首，在下。
颠頤也。
六二，經也。
颠頤則拂違其經矣。
養之經，陽養陰，上養下，陽當在上養之，陰當在下而受養。
故天子養天下，諸侯養一國，士庶人各以其職受養。
五處君位，二當受養。
幹五六五，養道不足，然二亦不可越五而上。
征丘者，上九應二之象也。
艮為山，山半為丘。
王肅曰：丘，小山也，物之所聚以養人者也。
蓋二近于初而相得，資之以養，雖曰颠頤，未為無所養，若近舍初九，遠資上九正行，亦兇何哉？五雖養道，不足以陰陽言之，巳類又在相應之地，上九應二則失其類矣。
六三，拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六三當受養于上九，而六三不正，動而正則上九不來，不動以待初九，則初九不應。
既不受之于上，又無以資之于下，拂頤也，故貞兇。
十，坤數之極，坤為年，十年勿用，言十年不可動，上下無所利養，道大悖也。
六四，颠頤，吉。
虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：颠頤之吉，上施光也。
頤以上養下，六四當位，下交初九，乾首在下，颠也。
求賢自助，于剛柔為正，正則吉，故曰颠頤吉。
虎視，謂四交初也。
初往成艮離，艮有伏兌為虎，離為目，虎視也。
易通卦驗：小寒，虎始交際，垂其首。
垂其首者，下視也。
艮坤互有坎。
重厚而深沉。
眈眈也。
虎首下視眈眈然。
下交不渎矣。
六四其欲在于初九。
不渎則初九逐逐而往。
震為作足逐也。
古文作跾。
初往之四不正。
宜有咎。
然無咎者。
以不渎故無咎。
虎視眈眈。
其欲逐逐。
無咎。
六四在上。
施之下者光也。
光，坎離下照之象。
或曰：虞仲翔曰：坤為虎，又曰：艮為虎。
馬融曰：兌為虎。
郭璞以兌艮為虎。
三者孰是？曰：三者異位而同象。
坤為虎 者，坤交乾也。
其文玄黃，天地之文。
艮為虎者，寅位也。
泰卦乾坤交也，在天文尾為虎，艮也。
大雪十一月節後五日，複卦六二爻虎始交。
兌為虎者，參伐之次。
占家以庚辛為虎者，兌也。
龍德所沖為虎，亦兌也。
兌下伏艮，具此三者之象，故先儒并傳之，舉兌則三象具矣。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
正者養之經，上養下，陽養陰，正也。
六五柔得尊位，養道不足，資上九之賢以為養，拂經也。
上九助五之養，有正之道，五寬以居之，順從于上，則得正而吉。
艮，止也，有居之象，故曰居貞之吉，順以從上也。
人君養天下以正，得衆以用其健，乃可涉難。
六五拂經，其才不足，故不可涉難。
上五相易成坎，無震足巽股之象，不可涉也。
易傳曰：艱難之際，非剛明之主不可恃，不得已而濟險難者有之矣，其可常乎！ 上九，由頤厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
一陽處上，下有四陰，六五體柔無應，才不足以養天下，而天下由之以養者也，故曰由頤。
然非養道之正也。
權重位高。
衆忌之則必危。
人臣當此任。
可不兢畏而懷危懼乎。
故厲。
以剛居柔位。
厲也。
厲則不敢安其位。
下從王事。
無成有終。
上下并受其福。
故大有慶。
鄭康成曰。
君以得人為慶。
虞仲翔曰。
陽得位。
故大有慶。
上之三成坎，有震足象。
利涉大川也。
上九佐五以養道，養天下而得民，利于涉難也。
象不言者，大有慶則涉難在其中。
上艮體頤，以靜止為善，故三爻皆吉。
?巽下，兌上。
大過，棟桡，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。
棟桡，本末弱也。
剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。
大過之時大矣哉。
大過。
陽過陰。
大者過越也。
鄭康成曰。
陽爻過也。
卦四陽二陰。
陽居用事之地。
故曰大過。
大者過也。
此以六爻言大過也。
巽為木為長上。
兌者巽之反。
長木反在上為棟。
巽風桡萬物者也。
而體弱。
陽為重。
四陽在中。
任重也。
長木在上而任重，本末皆弱，棟，撓也。
天地之理，剛柔不可以相無。
剛以柔為用，柔以剛為體。
柔既不足，剛亦無自而托。
譬之棟也，中雖剛強，而端柔弱，棟豈能勝其任哉？故曰棟桡，本末弱也。
此以巽、兌兩體，言大過之時也。
大過自遁，六二變剛，過者九二，九四，中者九二、九五。
興衰救弊、補其偏而不起之處、非剛過不可也。
中則無剛過之患。
剛過而中、所謂時中也。
過非過于理也、以過為中也。
猶之治疾、疾勢沉痼、必攻之以瞑眩之藥。
自其治微疾之道觀之、則謂之過。
自藥病相對言之、則謂之中。
巽在内者，巽乎内也；兌在外者，說乎外也。
内巽外說而志行，抑剛之有餘，以濟柔之不足，則剛來柔往，陰得位不窮，大者不過乃亨。
乃者，難辭也。
君子強，小人弱，六二不往以濟之，亦何由亨？夫剛過而不反，不肖之心應之，未有不為君子害者也。
東漢之季，清議大勝，君子小人至不相容。
大過巳極而不知反，是以不亨。
故曰剛過而中，巽而說行，乃亨。
此以卦變合二體而言，濟大過之道也。
大過之時，君子過越常分以濟弱，能達乎時中矣。
又巽而說行，以是而往，利于有為，建大功，立大事，非大過人者，不能趨此時。
故曰大過之時大矣哉。
在卦氣為小雪。
故太玄準之以失劇。
象曰。
澤滅木。
大過。
君子以獨立不懼。
遁世無悶。
澤養木者也。
過而滅沒其木。
大過也。
初六以一柔巽于四剛之下而不變。
巽為股立也。
巽見震伏。
震為恐懼。
獨立而不懼也。
所謂以天下非之而不顧者乎！上六處一卦之外，遁也。
兌為說無悶也。
遁世無悶，所謂舉世不知而不悔者乎！二者非大過人不能也。
王輔嗣曰：非凡所及也。
初六，借用白茅，無咎。
象曰：借用白茅，柔在下也。
巽為白為草，交乎乾，剛草白而剛，白茅也。
先儒謂秋茅也，以柔借剛借也。
大過爻畫，有足、有腹、有耳，器之象。
坤為地，置器者苟措諸地可也。
而借用潔白之茅，茅之為物薄而用重，過慎也。
過慎者，慎之至也。
大過，君子将有事焉，以任至大之事。
過而無咎者，其唯過于慎乎？過非正也。
初六，執柔處下，不犯乎剛，于此而過，其誰咎之？雖不當位無咎也，故曰慎斯術以往，其無所失矣。
九二，枯楊生蕛，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
兌為澤，巽為木，澤木，楊也。
兌，正秋枯楊也，言陽已過也。
二變而與初，二成艮，巽木在土，下根也。
枯楊有根則其稚秀出。
蕛，稚也，楊之秀也，伏震之象，故曰枯楊生蕛。
鄭氏易作荑。
艮為夫，陽過，老夫也。
巽為艮妻，初陰，女妻也。
老夫得女妻，過而相與，猶足成生育之功，無不利也。
蓋九二剛中，用柔以濟之，則無過極之失矣。
九三，棟桡，兇。
象曰：棟桡之兇，不可以有輔也。
九三巽為長木，居中任重，棟也。
大過陽過陰弱，爻以陽濟陰為濟過之道。
九三有上六正應，當相濟，六濟九，則陽不過，陰不窮矣。
則上六者九三之輔助也。
九三以大過之陽，複以剛自居而不中，過乎剛者也。
以過甚之剛，動又不正，不正則上六不應，人所不與，安能當大過之任？如是有摧折敗桡而巳，兇之道也。
所以緻兇者，以不可以有其輔也。
易傳曰：三居過而用剛，巽既終而且變，豈複有用柔之義？應者，謂志相從也，三方過剛，上能系其志乎？ 九四，棟隆，吉，有它吝。
象曰：棟隆之吉，不桡乎下也。
九四反巽在上，巽為長木，棟之象。
陽處陰而不過
茂陵中書武功爵十三級曰閑輿衛，有取于此乎？夫恃應而不知備，銳進而不知戒，鮮不及矣。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
坤為牛，坤初為童牛，童牛始角時也。
六四坤體，四之初為童牛，初剛往，四角觸之象。
四不來初，屈而不動，童牛牿之也。
牿，撗角之木，周官謂之楅。
初之四則二成巽木，初複位則剛伏于木下，牿牛之象。
六四當位止剛，不以威武，為之以漸，優而柔之，使無犯上之心，剛柔各得其正，故元吉。
元吉者，自其始吉，吉之至善也。
喜者陽得位，初九不動而應巳，剛者反為柔用，六四所以有喜也。
六五，豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
九二犯五，則三成坎，坎為豕，五成巽，巽為白。
自三至上體頤豕，頤中有剛且白者，豕之牙也。
六五得尊位柔中。
二退而受畜。
三坎毀兌。
金刻制其下而剛伏。
豮、豕之牙也。
牡豕曰豭、攻其特而去之曰豮。
豮豕則馴擾剛躁自止、牙不能害物矣。
慶者、三陽受畜而為用。
陰以陽為慶。
六五之吉。
有慶也。
二應五得正。
故吉。
古之善畜天下者、知有血氣，皆有争心，難以力制，務絕其不善之本而巳，猶去豕牙之害而豮之也。
順民之欲，因民之利，成民之才，率之以柔中，其效至于垂衣拱手而天下服。
易傳曰：民有欲心，見利則動。
苟不知教，雖刑殺日施，其能勝億兆欲利之心乎？ 上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
畜極則通，止極則動。
震為大塗，兌為口，上乾為天，天衢也。
何，大其聲也。
上動，亨也。
言何其天衢之亨如是乎？正者，道也，大塗亦道也。
三陽上進，道大行也。
?震下，艮上。
頤，貞吉，觀頤自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。
觀頤，觀其所養也。
自求口實，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。
鄭康成曰：頤者，口車之名。
震動于下，艮止于上，口車動而止，因輔嚼物以養人，故曰頤。
此合震艮兩體而成頤也。
頤者，養也。
養之以正則吉，養不以正則兇，故曰頤貞吉。
此以初九之正、言頤養之道也。
頤自臨九二變之。
一變明夷、離為目觀也。
自内觀外、觀其人之所養也。
所養正、欤君子也。
所養不正、欤小人也。
觀其所養、是非美惡無所逃矣。
故曰觀頤。
此以臨二初變、明在人者養之之道當正也。
四變頤、自離變艮，艮為手，求也。
自外觀内，反觀巳之自養，以考正與不正。
口實者，頤中之物也。
四爻皆陰，陰為虛，虛則無物，故自求口實。
無物而求正與不正，未定也。
二四正，三五上不正，自養者正，欤君子之道也，雖貧賤不去也。
自養者不正，欤小人之道也，雖富貴不處也。
故曰自求口實，觀其自養也。
此以上九及頤中四爻，明在巳者養之之道當正也。
觀人之所養，然後觀吾之自養，則所養正矣。
養之道甚大，天地之養萬物，聖人養賢以及萬民，亦不過震動。
艮，止也。
乾，天也。
坤，地也。
震，東方，萬物發生，天地之養萬物也。
上九尚賢，在五位之上。
坤衆為民，聖人養賢以及萬民也。
天地之生，其動以正，陽降陰升，萬物自遂其盛，至于盈乎天地之間，各極其分而後止，天地不勞也，動以正而已。
養萬民者，本于養賢，賢者在上，萬民自遂其生，聖人不勞也，止于養賢而已。
故震動艮止之象，自巳之養推之至于人之養，自人之養推之至于天地聖人，然養之道不過乎此，頤之時豈不大乎？故曰天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
頤之時大矣哉。
此以頤之成卦終言頤之道也。
易傳曰：或雲用，或雲義，或雲時，以其大者也。
萬物之生養，以時為大，故雲時。
以卦氣言之，十一月卦，故太玄準之以養。
或曰：初變明夷則有離，四變成頤，非離也，何以有觀之象？曰：此可以意會，難以言傳。
明夷之離，為小過之飛鳥，訟之坎為中孚之豚。
小過、中孚，豈有離坎，論其所生也。
變卦之法，一卦七變，八卦為六十四，四、五六之變，無複本體矣。
而五行盛衰，皆以本卦言之，何哉？故曰：察性知命，原始見終。
象曰：山下有雷，頤。
君子以慎言語，節飲食。
山下有雷，以養萬物，而動亦不可過也。
震為決躁，艮止之，慎言語也。
噬嗑有飲食之象，頤中無物，節飲食也。
言語不慎則招禍，飲食不節則生疾，皆非養之道。
易傳曰：慎言語以養德，節飲食以養體。
事之至近而所系至大者，莫過于言語飲食。
在身為言語于天下，則命令政教出于身者皆是。
慎之則無失，在身為飲食于天下，則貨财資用養于人者，皆是，節之則無傷。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
頤自明夷之離四變而成頤，故頤。
初九有龜之象，伏于坤土之下，龜，蟄時也。
龜所以靈者，蟄則咽息不動，無求于外，故能神明而壽。
君子在下，自養以正，靈龜之類也。
六四安位，無下賢之意，初不待求，往之四成離，離為目，觀我也。
初震動體，下頤而動，口雖徒嚼，志巳先動，是舍爾所以為靈龜者，觀我而朵其頤也。
爾言初九，我言六四，舍爾觀我，志巳從欲，動而不正，兇之道也。
夫貴乎陽者，為其特立不屈于欲，故能無祿而富，無爵而貴，守道修德，淡然無營。
今躁妄以求無恥自辱，亦不足貴也。
六二，颠頤拂經于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
二比于初，不能養其下，而反資初九之賢以自養，乾為首，在下。
颠頤也。
六二，經也。
颠頤則拂違其經矣。
養之經，陽養陰，上養下，陽當在上養之，陰當在下而受養。
故天子養天下，諸侯養一國，士庶人各以其職受養。
五處君位，二當受養。
幹五六五，養道不足，然二亦不可越五而上。
征丘者，上九應二之象也。
艮為山，山半為丘。
王肅曰：丘，小山也，物之所聚以養人者也。
蓋二近于初而相得，資之以養，雖曰颠頤，未為無所養，若近舍初九，遠資上九正行，亦兇何哉？五雖養道，不足以陰陽言之，巳類又在相應之地，上九應二則失其類矣。
六三，拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六三當受養于上九，而六三不正，動而正則上九不來，不動以待初九，則初九不應。
既不受之于上，又無以資之于下，拂頤也，故貞兇。
十，坤數之極，坤為年，十年勿用，言十年不可動，上下無所利養，道大悖也。
六四，颠頤，吉。
虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：颠頤之吉，上施光也。
頤以上養下，六四當位，下交初九，乾首在下，颠也。
求賢自助，于剛柔為正，正則吉，故曰颠頤吉。
虎視，謂四交初也。
初往成艮離，艮有伏兌為虎，離為目，虎視也。
易通卦驗：小寒，虎始交際，垂其首。
垂其首者，下視也。
艮坤互有坎。
重厚而深沉。
眈眈也。
虎首下視眈眈然。
下交不渎矣。
六四其欲在于初九。
不渎則初九逐逐而往。
震為作足逐也。
古文作跾。
初往之四不正。
宜有咎。
然無咎者。
以不渎故無咎。
虎視眈眈。
其欲逐逐。
無咎。
六四在上。
施之下者光也。
光，坎離下照之象。
或曰：虞仲翔曰：坤為虎，又曰：艮為虎。
馬融曰：兌為虎。
郭璞以兌艮為虎。
三者孰是？曰：三者異位而同象。
坤為虎 者，坤交乾也。
其文玄黃，天地之文。
艮為虎者，寅位也。
泰卦乾坤交也，在天文尾為虎，艮也。
大雪十一月節後五日，複卦六二爻虎始交。
兌為虎者，參伐之次。
占家以庚辛為虎者，兌也。
龍德所沖為虎，亦兌也。
兌下伏艮，具此三者之象，故先儒并傳之，舉兌則三象具矣。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
正者養之經，上養下，陽養陰，正也。
六五柔得尊位，養道不足，資上九之賢以為養，拂經也。
上九助五之養，有正之道，五寬以居之，順從于上，則得正而吉。
艮，止也，有居之象，故曰居貞之吉，順以從上也。
人君養天下以正，得衆以用其健，乃可涉難。
六五拂經，其才不足，故不可涉難。
上五相易成坎，無震足巽股之象，不可涉也。
易傳曰：艱難之際，非剛明之主不可恃，不得已而濟險難者有之矣，其可常乎！ 上九，由頤厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
一陽處上，下有四陰，六五體柔無應，才不足以養天下，而天下由之以養者也，故曰由頤。
然非養道之正也。
權重位高。
衆忌之則必危。
人臣當此任。
可不兢畏而懷危懼乎。
故厲。
以剛居柔位。
厲也。
厲則不敢安其位。
下從王事。
無成有終。
上下并受其福。
故大有慶。
鄭康成曰。
君以得人為慶。
虞仲翔曰。
陽得位。
故大有慶。
上之三成坎，有震足象。
利涉大川也。
上九佐五以養道，養天下而得民，利于涉難也。
象不言者，大有慶則涉難在其中。
上艮體頤，以靜止為善，故三爻皆吉。
?巽下，兌上。
大過，棟桡，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。
棟桡，本末弱也。
剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。
大過之時大矣哉。
大過。
陽過陰。
大者過越也。
鄭康成曰。
陽爻過也。
卦四陽二陰。
陽居用事之地。
故曰大過。
大者過也。
此以六爻言大過也。
巽為木為長上。
兌者巽之反。
長木反在上為棟。
巽風桡萬物者也。
而體弱。
陽為重。
四陽在中。
任重也。
長木在上而任重，本末皆弱，棟，撓也。
天地之理，剛柔不可以相無。
剛以柔為用，柔以剛為體。
柔既不足，剛亦無自而托。
譬之棟也，中雖剛強，而端柔弱，棟豈能勝其任哉？故曰棟桡，本末弱也。
此以巽、兌兩體，言大過之時也。
大過自遁，六二變剛，過者九二，九四，中者九二、九五。
興衰救弊、補其偏而不起之處、非剛過不可也。
中則無剛過之患。
剛過而中、所謂時中也。
過非過于理也、以過為中也。
猶之治疾、疾勢沉痼、必攻之以瞑眩之藥。
自其治微疾之道觀之、則謂之過。
自藥病相對言之、則謂之中。
巽在内者，巽乎内也；兌在外者，說乎外也。
内巽外說而志行，抑剛之有餘，以濟柔之不足，則剛來柔往，陰得位不窮，大者不過乃亨。
乃者，難辭也。
君子強，小人弱，六二不往以濟之，亦何由亨？夫剛過而不反，不肖之心應之，未有不為君子害者也。
東漢之季，清議大勝，君子小人至不相容。
大過巳極而不知反，是以不亨。
故曰剛過而中，巽而說行，乃亨。
此以卦變合二體而言，濟大過之道也。
大過之時，君子過越常分以濟弱，能達乎時中矣。
又巽而說行，以是而往，利于有為，建大功，立大事，非大過人者，不能趨此時。
故曰大過之時大矣哉。
在卦氣為小雪。
故太玄準之以失劇。
象曰。
澤滅木。
大過。
君子以獨立不懼。
遁世無悶。
澤養木者也。
過而滅沒其木。
大過也。
初六以一柔巽于四剛之下而不變。
巽為股立也。
巽見震伏。
震為恐懼。
獨立而不懼也。
所謂以天下非之而不顧者乎！上六處一卦之外，遁也。
兌為說無悶也。
遁世無悶，所謂舉世不知而不悔者乎！二者非大過人不能也。
王輔嗣曰：非凡所及也。
初六，借用白茅，無咎。
象曰：借用白茅，柔在下也。
巽為白為草，交乎乾，剛草白而剛，白茅也。
先儒謂秋茅也，以柔借剛借也。
大過爻畫，有足、有腹、有耳，器之象。
坤為地，置器者苟措諸地可也。
而借用潔白之茅，茅之為物薄而用重，過慎也。
過慎者，慎之至也。
大過，君子将有事焉，以任至大之事。
過而無咎者，其唯過于慎乎？過非正也。
初六，執柔處下，不犯乎剛，于此而過，其誰咎之？雖不當位無咎也，故曰慎斯術以往，其無所失矣。
九二，枯楊生蕛，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
兌為澤，巽為木，澤木，楊也。
兌，正秋枯楊也，言陽已過也。
二變而與初，二成艮，巽木在土，下根也。
枯楊有根則其稚秀出。
蕛，稚也，楊之秀也，伏震之象，故曰枯楊生蕛。
鄭氏易作荑。
艮為夫，陽過，老夫也。
巽為艮妻，初陰，女妻也。
老夫得女妻，過而相與，猶足成生育之功，無不利也。
蓋九二剛中，用柔以濟之，則無過極之失矣。
九三，棟桡，兇。
象曰：棟桡之兇，不可以有輔也。
九三巽為長木，居中任重，棟也。
大過陽過陰弱，爻以陽濟陰為濟過之道。
九三有上六正應，當相濟，六濟九，則陽不過，陰不窮矣。
則上六者九三之輔助也。
九三以大過之陽，複以剛自居而不中，過乎剛者也。
以過甚之剛，動又不正，不正則上六不應，人所不與，安能當大過之任？如是有摧折敗桡而巳，兇之道也。
所以緻兇者，以不可以有其輔也。
易傳曰：三居過而用剛，巽既終而且變，豈複有用柔之義？應者，謂志相從也，三方過剛，上能系其志乎？ 九四，棟隆，吉，有它吝。
象曰：棟隆之吉，不桡乎下也。
九四反巽在上，巽為長木，棟之象。
陽處陰而不過