周易上經噬嗑傳第三
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，能用柔以相濟者也。
動而正，正則不桡乎在下之柔，故曰棟隆之吉，不桡乎下也。
易傳曰：隆謂不系于初，不曲以從下也。
大過之時，以剛濟柔為得宜，剛柔得宜而志複應初，有佗也。
初六、九四非正應，故以初六為它。
九四近君，當大過之任，不能絕去偏系，不足以任九五之重，吝道也。
易傳曰：二比初則無不利，四應初則為吝，何也？曰：二得中而比于初，以柔相濟之義也。
四與初，志相系者也。
剛柔得宜而系于陰，則害剛矣，故可吝也。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫，亦可醜也。
兌為澤，巽為木，澤，木楊也。
五兌變而與上兌成震。
兌，說也。
震為敷，為蕃鮮，其敷蕃鮮，可說生華也。
巽為長而伏，何可久也。
巽為婦，上六陰巳，窮老婦也。
震為長男，得士夫也。
九變六陰居陽，宜有咎。
以陽濟陰，故無咎。
兌為口，震成兌毀，故無譽。
雖曰無咎無譽，然以陽而配窮陰，又不能濟，得無醜乎。
蓋上六過極之陰，雖五當位剛中、濟之以柔，不能成功也。
以陽濟陰，其在于未極之時乎。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
乾為首，上六在首之上，頂也。
上六本遁之六二，自二進而上行，涉四爻，至上成兌，兌澤滅沒其頂，涉難之過也。
九二、九四剛陽過越以濟難，乃克有濟。
上六柔而處大過之極，不量其力，至于滅頂，然上六正也。
志在拯溺，不可咎也。
過涉之兇，所謂以貞勝也。
象有言不可咎者，義不可咎也。
有言又誰咎者，自取禍也。
?坎下，坎上。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖曰：習坎，重險也。
水流而不盈，行險而不失其信。
維心亨，乃以剛中也。
行有尚，往有功也。
天險不可升也。
地險，山川丘陵也。
王公設險以守其國，險之時用大矣哉。
坎一陽二陰，在地為水。
水之流動，陽也。
其靜，陰也。
流動乎陰中者，陽陷乎陰也。
陷為險難，八卦皆一字，重坎加習，然後盡險之象，故曰習坎。
此以兩坎言坎也。
坎自臨變，初九之五，坎為水。
九二兌澤決而流，流而不出乎中，不盈也。
凡水之流，有物阻之然後盈，流而就下則不盈，不盈者中也。
初之五複為坎，行險也。
行險而不出乎中，五必應二，不失其信也。
水必就下，流濕萬折而必東，有諸巳之謂乎。
必曰習坎者，唯習坎乃見其然。
君子動而不過，臨難而不苟似之，故辭曰有孚。
彖曰：水流而不盈，行險而不失其信。
此以卦變言坎之德也。
心者，中也，二。
五也。
亨者，自初之五陽得位而亨。
水之流行，雖處至險，無所不通者，亨也，乃以剛中而不變也。
君子之在險亦然。
身雖蹈難，其心則亨，亦以剛中也。
初之五者，往也。
剛得中而亨者，往有功也。
坎之道有尚乎此，君子濟難出險，亦豈離乎剛中哉。
剛中者，誠實也。
誠實則金石可貫，水火可蹈，天地可動，故曰維心亨，乃以剛中也。
行有尚，往有功也。
此以卦變明處險之道也。
險者，坎之用也。
能用乎險，則無惡乎險矣。
天地之大，不可以去險，況王公乎？坎在上，天險也。
天之所以險者，震足止于下，不可升也。
坎在下，地險也。
地之所以險者，艮為山，坎為川，半山為丘陵也。
坤在上，國也。
五乾為王，三為三公，四為諸侯。
坤國而坎據之，王公設險以守其國也。
設險不唯城郭溝池兵甲之利，綱紀法度，人所不能逾者皆是，所以法天地也。
故曰天險不可升也。
地險，山川丘陵也。
王公設險以守其國。
此推明二五反複以盡習坎之義也。
難生者，險之時也。
用之以道濟天下之難者，險之用也。
不知其時，不得其用，行之不以中，反陷乎險中，小則亡身，大則亡國。
故夫子歎曰：險之時用大矣哉！在卦氣為大雪，故太玄準之以勤 象曰：水瀳至，習坎，君子以常德行，習教事。
卦言坎者，水也。
大象言坎者，水流之坎窞也。
水流行不止，至于坎矣，複至于坎，其行瀳至，有常習之象。
常德行習教事，非一日之積，如水瀳至也。
二五正中德也。
震為行，坤，順也，為民教，順民者也。
常德行可以涉險，習教事可以夷險。
初六，習坎入于坎窞，兇。
象曰：習坎入坎，失道兇也。
初六本臨之六五，自外入于初，曆兩坎，習，重也，故曰習坎。
窞，坎，底也，道由正而行也。
君子處險，當以正道，乃可出險。
初六不正，不能出險，反入于重坎之底，失道而兇也。
此何異學泅者不知與汨俱出而溺死者乎！ 九二，坎有險，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
二剛中而陷于二，陰上有坎，險居坎而又有險者也。
動而有求，五必應之。
五艮為手，求之象。
陰為小，故小有得。
然未出乎險中，其剛??足以自濟。
易傳曰：君子處艱難而能自保者，惟剛中而巳。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：來之坎坎，終無功也。
六三，柔而不中，履非其位，不善處險者也。
往之于上，則坎險之極，五有艮木枝倚而礙之，險且枕也。
陸希聲曰：枕，閡礙，險害之貌。
來而處三，則在上坎之砥，入于坎窞也。
來，坎也，往亦坎也。
終無濟險之功，故終勿用。
三，下之終也。
六四，樽酒簋貳用缶，納約自牗，終無咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
四自初至五有震、坎、艮坤。
坎震，酒也。
艮??、震足、坤腹，樽簋之形皆有首??腹足，而樽異者有酒也。
有樽酒象，而簋象亦具焉。
簋，貳也。
貳，副之也。
樽酒而簋副之，燕飨之禮，君臣上下剛柔相際之時也。
三四坤為土、為腹，土器有腹缶也。
缶，樸素之物質之象。
坤為阖戶，坎艮為穴。
穴其戶，傍通日月之光牗也，明之象。
約者，交相信。
四五相易，而後四應初，五應二，納約也。
約，誠信固結之象。
六四柔而正，九五剛中而正，四五無應，四非五莫之比，五非四亦莫之承，上下勰力，可以濟險，故四當剛柔相際也。
用質以交于上，因五之所明以納其誠信，則言辭易入，險難易濟，終無咎也。
四五相易，宜有咎而易則五出險矣，故終無咎。
終謂上六不動也。
易傳曰：自古能谏其君者，未有不因其所明者也。
故讦直強勁者，率多所忤，而溫厚明辯者其說易行，古人有行之者，左師觸龍之于趙，張子房之于漢是也。
非惟告其君如此，教人亦然，孟子所謂成德達才是也。
九五，坎不盈，祇既平，無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
九五本臨初，九往之五，坎中而不盈，雖不盈也，有出險之理。
然九五下比六四，所系者狹。
四五相易，中存而大毀，是水不盈，坎适至于平而止也。
出險之道，在剛中正，剛正則大中而未大幾可以出險，故聖人惜之曰：祗既平無咎而巳。
祇，适足之辭。
橫渠曰：不能勉成其功，光大其志，此所以為可惜欤。
上六，系用徽??，置于叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇三歲也。
上動成巽，巽為繩，坤坎為黑變。
巽，徽??也。
巽木交坎為叢棘。
上六柔無出險之才，處險極之時，守正可也，不當動而動，則愈陷矣。
譬如有人陷于狴犴之中，坐而省過，雖上罪也，不過三歲得出矣。
妄動求出，則舉乎挂徽??，投足蹈叢棘，陷之愈深，雖三歲豈得出哉。
系之置之，不得出也。
然險極必平，巽木數三，乾為歲，兇三歲也。
初六可動而不能，上六不可動而妄動，皆失道也。
?離下，離上。
離，利貞，亨，畜牝牛，吉。
彖曰：離，麗也。
日月麗乎天，百榖草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
離自遁初，六三變而成二五，皆一陰而麗二陽，物之情未有不相附麗者也。
柔必麗乎剛，弱必麗乎強，小必麗乎大，晦必麗乎明，故曰離麗遁。
一變六之三，成無妄，再變六之四成家人，三變六之五成離。
自六之四言之，離有坎，日降而月升也。
自六之五言之，坎複成離，月降而日升也。
乾為天，故曰日月麗乎天。
自六之三言之，有震巽，震為百榖，巽為草木，乾策三十六，坤策二十四。
震三爻凡八十有四。
百榖，舉成數也。
坤為土，故曰百榖草木麗乎土。
觀天地日月，百榖草木附麗如此，則萬物之情有不相附麗者乎？此推原卦變，以明離為麗之義也。
兩離，重明也。
君臣上下皆有明德之象。
重明而不麗乎正，則以察為明，重明而麗乎正，以之化天下，成文明之俗矣。
初二三，正麗乎正也。
三爻在乾天之下，有巽順服從之象。
化，成也。
故辭曰利貞。
彖曰：重明以麗乎正，乃化成天下。
此舉成卦言離明之所麗也。
柔之為道，不利遠者，不麗乎中正，則邪佞之道，其能亨乎？六居五，柔麗乎中而亨也。
六居二，柔麗乎中正而亨也。
言柔麗乎中正，則二五舉矣。
中正者，人之本心也。
天下之心必麗乎中正，則重明而麗乎正，化成天下也必矣。
故辭曰亨。
彖曰：柔麗乎中正，故亨。
此以二五言離，柔之所麗也。
兩者，離之才也。
坤為牛，順也。
六二以陰居陰，為牝牛，至順也。
畜，養也。
以剛正畜養之，成其至順，而麗于中正則吉，是亦柔之利也。
故辭曰：畜牝牛，吉。
彖曰：柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛，吉也。
此以内卦終，言柔之所麗也。
在卦氣為四月，故太玄準之以應 象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
明兩作者，麗乎明也。
鄭康成曰：作，起也。
明明相繼而起，大人重光之象，堯、舜、禹、文、武之盛也。
兌有伏震，離有伏坎，震東兌西，坎離南北，照四方也。
初九，履錯然，敬之，無咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
遁艮為指，指在下體之下為趾。
五來踐初，履也。
初欲麗四交巽，巽為進退，故其履錯然進退，動則失正，失正則有咎，故敬之不敢動，以辟有咎。
榮辱安危，系于所麗，君子處離之始，安其分義，守正而巳，故無所麗，是以無咎。
管甯逡巡于萬乘之招，王丹偃蹇于三公之貴，以辟咎乎？ 六二，黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
黃者地之中，萬物必有所麗。
六二坤柔在下，麗乎中而與五合一，得中道也。
夫中者，天地萬物之所共由，天地之長久，日月維鬥之不息，聖人之道，亘古今而無弊者也。
六二得之，故能守正而不遷，乘剛而不懼，抱明德而獨照，是以元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
象曰：日昃之離，何可久也？ 離為日，在下昃也。
九三明盡當繼之際，故曰日昃之離。
盛必有衰，始必有終，生必有死，晝夜寒暑之變達！人觀此，知窮必有變，乃理之常，孰知生之可羨，死之可惡，吉兇泯矣，故鼓缶而歌。
缶者，常用之器，歌之者，樂其得常也。
九三離腹，變坤為缶，艮手擊之。
鼓，缶也。
兌變震而體離，口舌動有聲，成文歌也。
昧者不知變，不鼓缶而歌，則大耋近死。
戚嗟憂之，不安于死，則兇矣。
九三不變，乾首巽白，處明盡當繼之際，大耋也。
八十曰耄，九十曰耋。
離三爻，乾坤之策九十有六，故曰耋。
陽為大，大耋也。
大耋猶言大老，三失應而憂嗟也。
夫日昃之光，斯須入于地，雖欲附麗，何可久也？是故君子頹然委順，不以死生累其心。
巽為長，巽變，何可久也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，無所容也。
九四重剛而不中正，又處不當位，不善乎繼而求繼者也。
四之五成乾巽，乾為父，巽為子，子淩父突也。
突字古文作倒。
子，不順之子也。
淩突而往，其能來乎？言逆德也。
巽木得火，焚如也。
火王木死，死如也。
退複三兌毀之，其下反目而視，棄如也。
言不容于内外者如此，故曰突如其來如，無所容也。
先儒謂古有焚刑，刑人之喪，不居兆域，不序昭穆，焚而棄之。
易傳曰：禍極矣，兇不足言也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
離，目兌澤出涕也。
鄭康成曰：自目出曰涕。
巽為長，沱若也。
五失位為憂戚也。
兌，口嗟若也。
六五柔居尊位，九四淩突，故出涕戚嗟然，有吉之道。
九四突五，離王公則吉。
四五相易，上麗王位，正也。
下麗三公，用利也。
據正而用利，以順讨逆，何憂乎九四哉！ 上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜。
象曰：王用出征，以正邦也。
上九麗極，有不麗者焉。
上五相易，六以正行，王用之以出征也。
上有剛德而明，故王用之。
兌毀折。
乾為首，陽為美，九五美之至嘉也。
言用之有功，王嘉其折首。
書曰：殱厥渠魁，脅從罔治。
折首者，殱渠魁也。
醜，類也。
陰又為醜。
上六下應九三，陽也。
陽非陰之類，獲匪其醜也。
醜，脅從者乎？王用出征，非樂殺人也。
正其不附者，所以正邦也。
離上三爻不正，上五相易而正，獨九四不正。
四，諸侯位，四正成坤土，則邦正矣。
王肅易本曰：獲匪其醜，大有功也。
疑今本脫之。
周易上經噬嗑傳第三。
動而正，正則不桡乎在下之柔，故曰棟隆之吉，不桡乎下也。
易傳曰：隆謂不系于初，不曲以從下也。
大過之時，以剛濟柔為得宜，剛柔得宜而志複應初，有佗也。
初六、九四非正應，故以初六為它。
九四近君，當大過之任，不能絕去偏系，不足以任九五之重，吝道也。
易傳曰：二比初則無不利，四應初則為吝，何也？曰：二得中而比于初，以柔相濟之義也。
四與初，志相系者也。
剛柔得宜而系于陰，則害剛矣，故可吝也。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫，亦可醜也。
兌為澤，巽為木，澤，木楊也。
五兌變而與上兌成震。
兌，說也。
震為敷，為蕃鮮，其敷蕃鮮，可說生華也。
巽為長而伏，何可久也。
巽為婦，上六陰巳，窮老婦也。
震為長男，得士夫也。
九變六陰居陽，宜有咎。
以陽濟陰，故無咎。
兌為口，震成兌毀，故無譽。
雖曰無咎無譽，然以陽而配窮陰，又不能濟，得無醜乎。
蓋上六過極之陰，雖五當位剛中、濟之以柔，不能成功也。
以陽濟陰，其在于未極之時乎。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
乾為首，上六在首之上，頂也。
上六本遁之六二，自二進而上行，涉四爻，至上成兌，兌澤滅沒其頂，涉難之過也。
九二、九四剛陽過越以濟難，乃克有濟。
上六柔而處大過之極，不量其力，至于滅頂，然上六正也。
志在拯溺，不可咎也。
過涉之兇，所謂以貞勝也。
象有言不可咎者，義不可咎也。
有言又誰咎者，自取禍也。
?坎下，坎上。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖曰：習坎，重險也。
水流而不盈，行險而不失其信。
維心亨，乃以剛中也。
行有尚，往有功也。
天險不可升也。
地險，山川丘陵也。
王公設險以守其國，險之時用大矣哉。
坎一陽二陰，在地為水。
水之流動，陽也。
其靜，陰也。
流動乎陰中者，陽陷乎陰也。
陷為險難，八卦皆一字，重坎加習，然後盡險之象，故曰習坎。
此以兩坎言坎也。
坎自臨變，初九之五，坎為水。
九二兌澤決而流，流而不出乎中，不盈也。
凡水之流，有物阻之然後盈，流而就下則不盈，不盈者中也。
初之五複為坎，行險也。
行險而不出乎中，五必應二，不失其信也。
水必就下，流濕萬折而必東，有諸巳之謂乎。
必曰習坎者，唯習坎乃見其然。
君子動而不過，臨難而不苟似之，故辭曰有孚。
彖曰：水流而不盈，行險而不失其信。
此以卦變言坎之德也。
心者，中也，二。
五也。
亨者，自初之五陽得位而亨。
水之流行，雖處至險，無所不通者，亨也，乃以剛中而不變也。
君子之在險亦然。
身雖蹈難，其心則亨，亦以剛中也。
初之五者，往也。
剛得中而亨者，往有功也。
坎之道有尚乎此，君子濟難出險，亦豈離乎剛中哉。
剛中者，誠實也。
誠實則金石可貫，水火可蹈，天地可動，故曰維心亨，乃以剛中也。
行有尚，往有功也。
此以卦變明處險之道也。
險者，坎之用也。
能用乎險，則無惡乎險矣。
天地之大，不可以去險，況王公乎？坎在上，天險也。
天之所以險者，震足止于下，不可升也。
坎在下，地險也。
地之所以險者，艮為山，坎為川，半山為丘陵也。
坤在上，國也。
五乾為王，三為三公，四為諸侯。
坤國而坎據之，王公設險以守其國也。
設險不唯城郭溝池兵甲之利，綱紀法度，人所不能逾者皆是，所以法天地也。
故曰天險不可升也。
地險，山川丘陵也。
王公設險以守其國。
此推明二五反複以盡習坎之義也。
難生者，險之時也。
用之以道濟天下之難者，險之用也。
不知其時，不得其用，行之不以中，反陷乎險中，小則亡身，大則亡國。
故夫子歎曰：險之時用大矣哉！在卦氣為大雪，故太玄準之以勤 象曰：水瀳至，習坎，君子以常德行，習教事。
卦言坎者，水也。
大象言坎者，水流之坎窞也。
水流行不止，至于坎矣，複至于坎，其行瀳至，有常習之象。
常德行習教事，非一日之積，如水瀳至也。
二五正中德也。
震為行，坤，順也，為民教，順民者也。
常德行可以涉險，習教事可以夷險。
初六，習坎入于坎窞，兇。
象曰：習坎入坎，失道兇也。
初六本臨之六五，自外入于初，曆兩坎，習，重也，故曰習坎。
窞，坎，底也，道由正而行也。
君子處險，當以正道，乃可出險。
初六不正，不能出險，反入于重坎之底，失道而兇也。
此何異學泅者不知與汨俱出而溺死者乎！ 九二，坎有險，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
二剛中而陷于二，陰上有坎，險居坎而又有險者也。
動而有求，五必應之。
五艮為手，求之象。
陰為小，故小有得。
然未出乎險中，其剛??足以自濟。
易傳曰：君子處艱難而能自保者，惟剛中而巳。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：來之坎坎，終無功也。
六三，柔而不中，履非其位，不善處險者也。
往之于上，則坎險之極，五有艮木枝倚而礙之，險且枕也。
陸希聲曰：枕，閡礙，險害之貌。
來而處三，則在上坎之砥，入于坎窞也。
來，坎也，往亦坎也。
終無濟險之功，故終勿用。
三，下之終也。
六四，樽酒簋貳用缶，納約自牗，終無咎。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
四自初至五有震、坎、艮坤。
坎震，酒也。
艮??、震足、坤腹，樽簋之形皆有首??腹足，而樽異者有酒也。
有樽酒象，而簋象亦具焉。
簋，貳也。
貳，副之也。
樽酒而簋副之，燕飨之禮，君臣上下剛柔相際之時也。
三四坤為土、為腹，土器有腹缶也。
缶，樸素之物質之象。
坤為阖戶，坎艮為穴。
穴其戶，傍通日月之光牗也，明之象。
約者，交相信。
四五相易，而後四應初，五應二，納約也。
約，誠信固結之象。
六四柔而正，九五剛中而正，四五無應，四非五莫之比，五非四亦莫之承，上下勰力，可以濟險，故四當剛柔相際也。
用質以交于上，因五之所明以納其誠信，則言辭易入，險難易濟，終無咎也。
四五相易，宜有咎而易則五出險矣，故終無咎。
終謂上六不動也。
易傳曰：自古能谏其君者，未有不因其所明者也。
故讦直強勁者，率多所忤，而溫厚明辯者其說易行，古人有行之者，左師觸龍之于趙，張子房之于漢是也。
非惟告其君如此，教人亦然，孟子所謂成德達才是也。
九五，坎不盈，祇既平，無咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
九五本臨初，九往之五，坎中而不盈，雖不盈也，有出險之理。
然九五下比六四，所系者狹。
四五相易，中存而大毀，是水不盈，坎适至于平而止也。
出險之道，在剛中正，剛正則大中而未大幾可以出險，故聖人惜之曰：祗既平無咎而巳。
祇，适足之辭。
橫渠曰：不能勉成其功，光大其志，此所以為可惜欤。
上六，系用徽??，置于叢棘，三歲不得，兇。
象曰：上六失道，兇三歲也。
上動成巽，巽為繩，坤坎為黑變。
巽，徽??也。
巽木交坎為叢棘。
上六柔無出險之才，處險極之時，守正可也，不當動而動，則愈陷矣。
譬如有人陷于狴犴之中，坐而省過，雖上罪也，不過三歲得出矣。
妄動求出，則舉乎挂徽??，投足蹈叢棘，陷之愈深，雖三歲豈得出哉。
系之置之，不得出也。
然險極必平，巽木數三，乾為歲，兇三歲也。
初六可動而不能，上六不可動而妄動，皆失道也。
?離下，離上。
離，利貞，亨，畜牝牛，吉。
彖曰：離，麗也。
日月麗乎天，百榖草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。
柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
離自遁初，六三變而成二五，皆一陰而麗二陽，物之情未有不相附麗者也。
柔必麗乎剛，弱必麗乎強，小必麗乎大，晦必麗乎明，故曰離麗遁。
一變六之三，成無妄，再變六之四成家人，三變六之五成離。
自六之四言之，離有坎，日降而月升也。
自六之五言之，坎複成離，月降而日升也。
乾為天，故曰日月麗乎天。
自六之三言之，有震巽，震為百榖，巽為草木，乾策三十六，坤策二十四。
震三爻凡八十有四。
百榖，舉成數也。
坤為土，故曰百榖草木麗乎土。
觀天地日月，百榖草木附麗如此，則萬物之情有不相附麗者乎？此推原卦變，以明離為麗之義也。
兩離，重明也。
君臣上下皆有明德之象。
重明而不麗乎正，則以察為明，重明而麗乎正，以之化天下，成文明之俗矣。
初二三，正麗乎正也。
三爻在乾天之下，有巽順服從之象。
化，成也。
故辭曰利貞。
彖曰：重明以麗乎正，乃化成天下。
此舉成卦言離明之所麗也。
柔之為道，不利遠者，不麗乎中正，則邪佞之道，其能亨乎？六居五，柔麗乎中而亨也。
六居二，柔麗乎中正而亨也。
言柔麗乎中正，則二五舉矣。
中正者，人之本心也。
天下之心必麗乎中正，則重明而麗乎正，化成天下也必矣。
故辭曰亨。
彖曰：柔麗乎中正，故亨。
此以二五言離，柔之所麗也。
兩者，離之才也。
坤為牛，順也。
六二以陰居陰，為牝牛，至順也。
畜，養也。
以剛正畜養之，成其至順，而麗于中正則吉，是亦柔之利也。
故辭曰：畜牝牛，吉。
彖曰：柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛，吉也。
此以内卦終，言柔之所麗也。
在卦氣為四月，故太玄準之以應 象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。
明兩作者，麗乎明也。
鄭康成曰：作，起也。
明明相繼而起，大人重光之象，堯、舜、禹、文、武之盛也。
兌有伏震，離有伏坎，震東兌西，坎離南北，照四方也。
初九，履錯然，敬之，無咎。
象曰：履錯之敬，以辟咎也。
遁艮為指，指在下體之下為趾。
五來踐初，履也。
初欲麗四交巽，巽為進退，故其履錯然進退，動則失正，失正則有咎，故敬之不敢動，以辟有咎。
榮辱安危，系于所麗，君子處離之始，安其分義，守正而巳，故無所麗，是以無咎。
管甯逡巡于萬乘之招，王丹偃蹇于三公之貴，以辟咎乎？ 六二，黃離，元吉。
象曰：黃離元吉，得中道也。
黃者地之中，萬物必有所麗。
六二坤柔在下，麗乎中而與五合一，得中道也。
夫中者，天地萬物之所共由，天地之長久，日月維鬥之不息，聖人之道，亘古今而無弊者也。
六二得之，故能守正而不遷，乘剛而不懼，抱明德而獨照，是以元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
象曰：日昃之離，何可久也？ 離為日，在下昃也。
九三明盡當繼之際，故曰日昃之離。
盛必有衰，始必有終，生必有死，晝夜寒暑之變達！人觀此，知窮必有變，乃理之常，孰知生之可羨，死之可惡，吉兇泯矣，故鼓缶而歌。
缶者，常用之器，歌之者，樂其得常也。
九三離腹，變坤為缶，艮手擊之。
鼓，缶也。
兌變震而體離，口舌動有聲，成文歌也。
昧者不知變，不鼓缶而歌，則大耋近死。
戚嗟憂之，不安于死，則兇矣。
九三不變，乾首巽白，處明盡當繼之際，大耋也。
八十曰耄，九十曰耋。
離三爻，乾坤之策九十有六，故曰耋。
陽為大，大耋也。
大耋猶言大老，三失應而憂嗟也。
夫日昃之光，斯須入于地，雖欲附麗，何可久也？是故君子頹然委順，不以死生累其心。
巽為長，巽變，何可久也。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
象曰：突如其來如，無所容也。
九四重剛而不中正，又處不當位，不善乎繼而求繼者也。
四之五成乾巽，乾為父，巽為子，子淩父突也。
突字古文作倒。
子，不順之子也。
淩突而往，其能來乎？言逆德也。
巽木得火，焚如也。
火王木死，死如也。
退複三兌毀之，其下反目而視，棄如也。
言不容于内外者如此，故曰突如其來如，無所容也。
先儒謂古有焚刑，刑人之喪，不居兆域，不序昭穆，焚而棄之。
易傳曰：禍極矣，兇不足言也。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，離王公也。
離，目兌澤出涕也。
鄭康成曰：自目出曰涕。
巽為長，沱若也。
五失位為憂戚也。
兌，口嗟若也。
六五柔居尊位，九四淩突，故出涕戚嗟然，有吉之道。
九四突五，離王公則吉。
四五相易，上麗王位，正也。
下麗三公，用利也。
據正而用利，以順讨逆，何憂乎九四哉！ 上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜。
象曰：王用出征，以正邦也。
上九麗極，有不麗者焉。
上五相易，六以正行，王用之以出征也。
上有剛德而明，故王用之。
兌毀折。
乾為首，陽為美，九五美之至嘉也。
言用之有功，王嘉其折首。
書曰：殱厥渠魁，脅從罔治。
折首者，殱渠魁也。
醜，類也。
陰又為醜。
上六下應九三，陽也。
陽非陰之類，獲匪其醜也。
醜，脅從者乎？王用出征，非樂殺人也。
正其不附者，所以正邦也。
離上三爻不正，上五相易而正，獨九四不正。
四，諸侯位，四正成坤土，則邦正矣。
王肅易本曰：獲匪其醜，大有功也。
疑今本脫之。
周易上經噬嗑傳第三。