周易上經噬嗑傳第三
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艮又有成之意。
考，成也。
誠者，自成也。
以體言之謂之中，以天道言之謂之誠，以受之于天言之謂之性。
有是性則有是體，有是體則有是道，萬物皆備于我，反身而誠，則自成矣。
其于複也，何遠之有？厚而笃實，用力于仁者也。
荀卿曰以中自成。
易傳曰以中道自成。
上六，迷複，兇，有災眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
象曰：迷複之兇，反君道也。
複之終以一卦言之，剝之上九反而為初，初九巳複，上六迷道而不複，故曰迷複兇。
上窮矣，不可動，動則降三成坎，坎，災眚也，災自外至。
眚，巳招也。
有災眚則天禍人患，無所不有，故曰兇，又曰有災眚。
三動六上，行有師，體用師也。
行師之義，以正去不正，巳迷不複而行師，人誰服之？終有大敗師。
六三，師或輿屍，兇。
坎為血，大無功也。
三下之終，故曰終有大敗。
坤四，諸侯位，國也。
五，君位，上反三成震，坎，以其國君也。
震，動以也。
坎，陷也。
用此行師，終有大敗。
妄動之禍，至于以其國君陷之于兇，故曰以其國君兇。
言迷複動則兇矣。
自古迷複妄動，不勝其欲而用兵，雖驟勝，終有大敗。
驟勝者，厚其毒而降之罰，是以禍至于亡身。
十者，坤之極數，不可動則無師象，不克征也。
十年不克征者，災也。
上窮也。
用行師，終有大敗，以其國君兇者，眚也。
二者反君道故也。
上六反初九，初九道也。
易傳曰：居上治衆，當從天下之善。
夫從天下之善，則改過不吝，舉錯當于人心。
以此用衆則師克，以此用國則民聽。
天佑人助，何兇之有?震下，乾上。
無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰： 無妄，剛自外來而為主于内，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉！ 無妄，天理也。
有妄，人欲也。
人本無妄，因欲有妄，去其人欲，動靜語默，無非天理，動非我也，其動也天，故曰無妄。
此合乾、震言無妄也。
無妄，大畜之反。
大畜，上九之剛，自外來為主于内。
主，言震也。
自外來為主于内，如舜禹之有天下。
天下，大物也，可妄而有乎？無非天也，故曰剛自外來，而為主于内。
此以初九言無妄之主也。
震，動也。
乾，健也。
動而震，無妄之時，其健不息，不有其已，體天而已，故曰動而健。
此再以乾震言無妄也。
九五剛中在上，六二以柔中應之，剛柔相與，上下不過乎中，中則無妄，上下循天之理，故曰剛中而應。
此以二、五言無妄也。
初九之尊位，大夫得尊位，大亨也。
其端始于初九，剛自外來，為主于内而正，是以大亨。
剛中而應，動不以正，亦何由健，何由應乎？故曰大亨以正。
此以初九、九五言無妄也。
動而健，剛中而應，大亨以正者，無妄之才也。
有是才，乃可當無妄之時，緻天下于無妄。
易言剛中而應者，五卦飾也，臨也，萃也，升也，無妄也。
大亨以正者，三卦萃也、臨也，無妄也。
獨于無妄言天之命者，剛自外來而為主于内也。
剛自外來可也，安能必其為主于内，動而健可也，安能使剛中而必應以正，而必至于大亨乎？非天命不能也。
天命即天理也，非人為也。
乾為天，巽為命，故曰天之命也。
比以乾、巽，言無妄也。
三、四、上三爻，匪正有眚。
匪正妄行而幹天命，其眚自取者也。
無妄之世，九五在上，受天所命，六二應之三四，上匪正而無應，欲往何之？三四以五在上，不可行，上九巳窮，三上相易成坎，險何所往哉。
兌為右，大有六五尚賢，上九易五成兌，故曰自天佑之。
無妄、大畜，三四正位兌體，有佑之象。
大畜反兌為巽，不正之爻，不利有攸往，故曰天命不佑，行矣哉。
在卦氣為寒露，故太玄準之以去。
象曰：天下雷行，物與無妄。
先王以茂對時。
育萬物。
天下雷行，而物與之者，無妄也。
雷行非時，而物不與者，妄也。
虞翻曰：震以動之，萬物出乎震，故震為萬物。
始震終艮，時也。
伏兌為澤，育也。
二應五，三應上，對也。
先王以是茂對時而育萬物。
茂，盛也。
萬物繁興，不茂不足以育物，不對則妄矣。
如春母麛母鲲夏母，伐大木之類。
初九，無妄往，吉。
象曰：無妄之往，得志也。
初九正，無妄也；九四不正，妄也。
初九以正動上往，九四應之，往而正，正則吉。
其正行乎上，志者動于中也。
易傳曰：誠至于物，無不動者，以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化，無所往而不得志也，故吉。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
二動體而順乎中正，無妄者也，故極言無妄可往之理。
初至五有益體，耕也。
二震為稼，艮為手，二往之五，五來應二，兌見震毀，艮手兌金，铚刈之象，獲也。
二為田，田一歲曰菑，三歲曰畬。
初九震足，動田之始，菑象也。
三來之二，曆三爻而有獲，象畬也。
乾為歲故也。
夫耕者獲之始，畬者菑之成。
耕必有獲，菑必有畬，事理之同然，非私意所造，君子随時而巳，無妄也。
譬如農夫有當首事而耕者，有當終事而獲者。
其于田亦然，有當首事而菑者，有當終事而畬者。
當其時之可耕可菑，則??荼蓼，辟荒穢，不為不足。
當其時之可獲可畬，則有倉??，多田稼，不為有餘。
初，耕者也，二當不耕而獲，耕則妄矣。
初，菑者也，二當不菑而畬，菑則妄矣。
吾無決擇，順乎中正，可動而動，無所容心也。
如是則利有攸往。
有攸往者，二往五則獲畬有成矣。
昔伏羲創法以利天下，神農氏、黃帝氏相繼而出，至堯、舜氏而法成，若夏、商、周之損益，皆因其禮，無妄作也。
其視前人創法，猶巳為之。
是故前聖後聖，若出一人，彼時此時同為一事。
不然，不待時而為，則雖攬天下之美，猶為妄也。
曰未富者，盈虛之理，盈則虧之，虛則實之。
二陰虛而未盈，故不耕而獲。
若巳盈，則亦不獲矣。
莊子所謂天下既巳治矣是也。
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
六二中正，無妄也。
三四不正，有妄也。
故以兩爻明六二無妄之災。
坤為牛，四巽繩艮手，或系之牛。
或，疑辭，四見疑以不正，故疑之。
三震為大途、為足，行人也。
四不系之牛，人以其不正，或疑之，妄也。
三不正而躁，亦妄也。
往乘四妄而又妄，不得位，行人得牛。
牛非行人之所當得，妄動而幹之，非順乎理者也。
四來乘三，二在險中，三自取之，有妄而災，則其宜也，非災之者也。
坤土在下為邑。
邑人謂六二，六二中正順理，靜而不往，無妄何災矣。
然三動則二亦近于險，非自取也。
莊周謂魯酒薄而邯鄲圍者乎？關子明曰：無妄而災者，災也。
君子于無妄之災如之何？夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
故三四複位，六二卒與五應， 九四可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
明人情終不妄也。
九四剛而不正，剛則私欲不行，私欲不行則至于無妄，無妄則無咎。
然且有咎者，不正也。
正者，四之所固有也。
操存舍雲：非外铄也。
九既剛矣，動則正，正則無妄，故曰可貞無妄，固有之也。
緻無妄者必自剛。
夫妄始于欲，欲之為害，自一芥取諸人，充之至于為盜。
舜與跖之分，其初甚微也。
剛者能絕之，不以小害為無傷而不去，故此爻在妄為剛者，聖人與之可正也，正則剛在其中。
上九亦剛，不曰可貞者，妄之極也。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
九五、六二無妄相與，而九四以妄間之，九五之疾也。
疾者，陰陽失位之象。
五動四成坎，坎為毒藥之象。
醫師聚毒攻邪，濟人于險者也。
易傳曰：治之而不治，率之而不從，化之而不革，若舜之有苗，周公之管、蔡，孔子之叔孫武叔，然而無妄之疾，非妄所緻，勿藥可也。
蓋九五至正，戒之在動。
動而求所以攻之，則不正複入于妄。
以妄治妄，其疾愈深，待之以正，則邪妄自複，故曰不可試也。
試，猶嘗試，言不可妄動，少有所試，二不能往。
五得位而二應，勿藥有喜也。
不正，則二不應，其能喜乎？喜，陽得位之象。
上九，無妄行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
無妄之時，妄者三爻，六三、九四、上九是也。
九四可貞。
六三，下體之極，上九上體之極，上九，妄之尢極者也。
上行之三成離，離有伏坎，坎為眚。
三行之上成兌，兌為毀折，行有眚也。
上九、六三之妄行即得正，然且有眚者，妄極而窮，窮之災雖行，其能免乎？爻言眚，象言災，處妄之極，不有人禍，必有天殃，故夫子極天人以告之。
?乾下，艮上。
大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健笃實輝光，日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。
不家食吉，養賢也。
利涉大川，應乎天也。
剛健，乾也。
笃實，艮也。
大畜者，大壯九四變也。
一變為需，再變為大畜。
需有坎離相合，發為輝光，進而上行成艮。
玄有兌震，兌西震東，日所出入，日新其德也。
剛健則不息，笃實則悠久，兩者合一，畜而為德，動而有光，其光揮散，又日新無窮，進而不巳，自畜其德者也，故曰剛健笃實輝光，日新其德。
此合乾艮兩體，而又推大壯之變以言大畜也。
剛賢者也。
大壯再變九四之剛，進居君位之上，賢者置之上位，六五以柔下之，尚賢也。
三陽自内而往，難畜者也。
剛健笃實輝光，日新其德，自畜其德矣。
又尊賢忘勢，剛上而尚賢。
具此五者，然後能止畜其健，大正也。
大正乃為天下國家之利。
君子當在上，小人當在下，正也。
初九、九三當位，二五相易而正，大者，正也。
所以大畜者，以其利于大者正，故曰剛上而尚賢，能止健，大正也。
此以上九在上，六五、九二相易，以言大畜之利正也。
剛上而尚賢，尊之也。
尊之而不與之共天位，治天職，食天祿，賢者不可得而畜也。
三至上，體頤，養賢也。
二在内為家，兌口為食。
六五尊德樂道，下交九二，九二受畜而往應之，不家食也。
王公之尊賢而又養之賢者如是而食，則吉正也。
非獨一身之吉，天下之吉。
不然，分國與之，視猶辎铢也，故曰不家食，吉，養賢也。
此以二、三、四、五言。
大畜，賢者止而受養也。
上能止健，賢者止而食，乃能得盡其心，與之犯難而不辭。
兌為澤，決之為大川。
震變兌成坎艮，震足，艮指而越坎，涉大川也。
乾為天，五天位，巽為命，天命有德者為萬民也。
六五下應乾九二之五，大畜止健，賢者不家食，應乎天而行，何險難之不濟哉。
故曰利涉大川，應乎天也。
此再以二五言大畜，養賢之功、在卦氣為白露。
故太玄準之以積象曰：天在山中，大畜。
君子以多識前言。
往行以畜其德。
天在山中、以人所見為象、猶言水中觀天也。
聖人論天地日月、皆以人所見言之。
天大無外而在山中、其所畜大矣。
内卦兌口。
前言也。
外卦震為行，往行也。
二陰四陽，陽為多。
大畜自大壯來，一變需、離為目，識前言也；再變大畜，識往行也。
德者剛健多識前言往行，故能考迹以觀其用，察言以求其心，而畜其德矣。
夫以方寸之地，觀萬世之變，塗之人而上配堯禹，非多識之，其能畜乎？ 初九，有厲，利巳。
象曰：有厲利巳，不犯災也。
巳，先儒讀作巳矣之巳，王弼讀作巳，今從先讀。
三陽務進。
初九剛健之始，六四柔得位，當止畜之地，不度而進，處位不當，危厲之道也。
不如巳而受畜則利。
夫不受畜而往，危實自取，不曰眚而曰災者，初九正也。
大畜之時，宜止而往，雖正亦厲，故曰災。
子夏傳曰：居而待命則利，往而違上則厲。
初往四成離，離有伏坎，故曰犯災，不直曰災也。
九二，輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
輻當作輹，王弼注作輹。
坤為輿，自三以上為震，震為木，輿下橫木輹也。
二不動，兌毀折之，輿說輹也。
不動未正，宜有尤。
兌為口。
尤之者也。
然遇畜而止，說輹不進。
知以不動為中，是以無尤。
故曰中無尤也。
初剛正也。
二剛中也。
四五柔也。
柔能畜剛，剛知其不可犯而安之時也。
夫氣雄九軍者，或屈于賓贊之儀。
才蓋一世者，或聽于委裘之命。
故曰大畜時也。
九三，良馬逐，利艱貞。
曰：閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
乾為馬，九三得位為良馬，震為作足，三陽并進，良馬逐也。
九三剛健，當位得時，上九畜極，變而應之，利以馳逐。
然馳逐不巳，必自奔蹶之患，不可恃應而不備，故戒之以利艱貞。
九三，正也。
動則失正，艱難守正，則利曰閑輿衛可也。
古文作粵。
粵，于也，發語之辭。
兌，口象。
艮，止也。
坤為輿，四正閑輿也。
三乾為人，震為足，為大途。
人傍輿而行，閑輿而衛之象。
閑輿衛，以其利艱貞也。
九三如此，猶謹銜策，清道路，節良馬之步而徐驅焉，其進利矣，故利有攸往。
上九，陽也，變而應三，三
考，成也。
誠者，自成也。
以體言之謂之中，以天道言之謂之誠，以受之于天言之謂之性。
有是性則有是體，有是體則有是道，萬物皆備于我，反身而誠，則自成矣。
其于複也，何遠之有？厚而笃實，用力于仁者也。
荀卿曰以中自成。
易傳曰以中道自成。
上六，迷複，兇，有災眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
象曰：迷複之兇，反君道也。
複之終以一卦言之，剝之上九反而為初，初九巳複，上六迷道而不複，故曰迷複兇。
上窮矣，不可動，動則降三成坎，坎，災眚也，災自外至。
眚，巳招也。
有災眚則天禍人患，無所不有，故曰兇，又曰有災眚。
三動六上，行有師，體用師也。
行師之義，以正去不正，巳迷不複而行師，人誰服之？終有大敗師。
六三，師或輿屍，兇。
坎為血，大無功也。
三下之終，故曰終有大敗。
坤四，諸侯位，國也。
五，君位，上反三成震，坎，以其國君也。
震，動以也。
坎，陷也。
用此行師，終有大敗。
妄動之禍，至于以其國君陷之于兇，故曰以其國君兇。
言迷複動則兇矣。
自古迷複妄動，不勝其欲而用兵，雖驟勝，終有大敗。
驟勝者，厚其毒而降之罰，是以禍至于亡身。
十者，坤之極數，不可動則無師象，不克征也。
十年不克征者，災也。
上窮也。
用行師，終有大敗，以其國君兇者，眚也。
二者反君道故也。
上六反初九，初九道也。
易傳曰：居上治衆，當從天下之善。
夫從天下之善，則改過不吝，舉錯當于人心。
以此用衆則師克，以此用國則民聽。
天佑人助，何兇之有?震下，乾上。
無妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰： 無妄，剛自外來而為主于内，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往何之矣？天命不佑，行矣哉！ 無妄，天理也。
有妄，人欲也。
人本無妄，因欲有妄，去其人欲，動靜語默，無非天理，動非我也，其動也天，故曰無妄。
此合乾、震言無妄也。
無妄，大畜之反。
大畜，上九之剛，自外來為主于内。
主，言震也。
自外來為主于内，如舜禹之有天下。
天下，大物也，可妄而有乎？無非天也，故曰剛自外來，而為主于内。
此以初九言無妄之主也。
震，動也。
乾，健也。
動而震，無妄之時，其健不息，不有其已，體天而已，故曰動而健。
此再以乾震言無妄也。
九五剛中在上，六二以柔中應之，剛柔相與，上下不過乎中，中則無妄，上下循天之理，故曰剛中而應。
此以二、五言無妄也。
初九之尊位，大夫得尊位，大亨也。
其端始于初九，剛自外來，為主于内而正，是以大亨。
剛中而應，動不以正，亦何由健，何由應乎？故曰大亨以正。
此以初九、九五言無妄也。
動而健，剛中而應，大亨以正者，無妄之才也。
有是才，乃可當無妄之時，緻天下于無妄。
易言剛中而應者，五卦飾也，臨也，萃也，升也，無妄也。
大亨以正者，三卦萃也、臨也，無妄也。
獨于無妄言天之命者，剛自外來而為主于内也。
剛自外來可也，安能必其為主于内，動而健可也，安能使剛中而必應以正，而必至于大亨乎？非天命不能也。
天命即天理也，非人為也。
乾為天，巽為命，故曰天之命也。
比以乾、巽，言無妄也。
三、四、上三爻，匪正有眚。
匪正妄行而幹天命，其眚自取者也。
無妄之世，九五在上，受天所命，六二應之三四，上匪正而無應，欲往何之？三四以五在上，不可行，上九巳窮，三上相易成坎，險何所往哉。
兌為右，大有六五尚賢，上九易五成兌，故曰自天佑之。
無妄、大畜，三四正位兌體，有佑之象。
大畜反兌為巽，不正之爻，不利有攸往，故曰天命不佑，行矣哉。
在卦氣為寒露，故太玄準之以去。
象曰：天下雷行，物與無妄。
先王以茂對時。
育萬物。
天下雷行，而物與之者，無妄也。
雷行非時，而物不與者，妄也。
虞翻曰：震以動之，萬物出乎震，故震為萬物。
始震終艮，時也。
伏兌為澤，育也。
二應五，三應上，對也。
先王以是茂對時而育萬物。
茂，盛也。
萬物繁興，不茂不足以育物，不對則妄矣。
如春母麛母鲲夏母，伐大木之類。
初九，無妄往，吉。
象曰：無妄之往，得志也。
初九正，無妄也；九四不正，妄也。
初九以正動上往，九四應之，往而正，正則吉。
其正行乎上，志者動于中也。
易傳曰：誠至于物，無不動者，以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化，無所往而不得志也，故吉。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
二動體而順乎中正，無妄者也，故極言無妄可往之理。
初至五有益體，耕也。
二震為稼，艮為手，二往之五，五來應二，兌見震毀，艮手兌金，铚刈之象，獲也。
二為田，田一歲曰菑，三歲曰畬。
初九震足，動田之始，菑象也。
三來之二，曆三爻而有獲，象畬也。
乾為歲故也。
夫耕者獲之始，畬者菑之成。
耕必有獲，菑必有畬，事理之同然，非私意所造，君子随時而巳，無妄也。
譬如農夫有當首事而耕者，有當終事而獲者。
其于田亦然，有當首事而菑者，有當終事而畬者。
當其時之可耕可菑，則??荼蓼，辟荒穢，不為不足。
當其時之可獲可畬，則有倉??，多田稼，不為有餘。
初，耕者也，二當不耕而獲，耕則妄矣。
初，菑者也，二當不菑而畬，菑則妄矣。
吾無決擇，順乎中正，可動而動，無所容心也。
如是則利有攸往。
有攸往者，二往五則獲畬有成矣。
昔伏羲創法以利天下，神農氏、黃帝氏相繼而出，至堯、舜氏而法成，若夏、商、周之損益，皆因其禮，無妄作也。
其視前人創法，猶巳為之。
是故前聖後聖，若出一人，彼時此時同為一事。
不然，不待時而為，則雖攬天下之美，猶為妄也。
曰未富者，盈虛之理，盈則虧之，虛則實之。
二陰虛而未盈，故不耕而獲。
若巳盈，則亦不獲矣。
莊子所謂天下既巳治矣是也。
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
六二中正，無妄也。
三四不正，有妄也。
故以兩爻明六二無妄之災。
坤為牛，四巽繩艮手，或系之牛。
或，疑辭，四見疑以不正，故疑之。
三震為大途、為足，行人也。
四不系之牛，人以其不正，或疑之，妄也。
三不正而躁，亦妄也。
往乘四妄而又妄，不得位，行人得牛。
牛非行人之所當得，妄動而幹之，非順乎理者也。
四來乘三，二在險中，三自取之，有妄而災，則其宜也，非災之者也。
坤土在下為邑。
邑人謂六二，六二中正順理，靜而不往，無妄何災矣。
然三動則二亦近于險，非自取也。
莊周謂魯酒薄而邯鄲圍者乎？關子明曰：無妄而災者，災也。
君子于無妄之災如之何？夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
故三四複位，六二卒與五應， 九四可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
明人情終不妄也。
九四剛而不正，剛則私欲不行，私欲不行則至于無妄，無妄則無咎。
然且有咎者，不正也。
正者，四之所固有也。
操存舍雲：非外铄也。
九既剛矣，動則正，正則無妄，故曰可貞無妄，固有之也。
緻無妄者必自剛。
夫妄始于欲，欲之為害，自一芥取諸人，充之至于為盜。
舜與跖之分，其初甚微也。
剛者能絕之，不以小害為無傷而不去，故此爻在妄為剛者，聖人與之可正也，正則剛在其中。
上九亦剛，不曰可貞者，妄之極也。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
九五、六二無妄相與，而九四以妄間之，九五之疾也。
疾者，陰陽失位之象。
五動四成坎，坎為毒藥之象。
醫師聚毒攻邪，濟人于險者也。
易傳曰：治之而不治，率之而不從，化之而不革，若舜之有苗，周公之管、蔡，孔子之叔孫武叔，然而無妄之疾，非妄所緻，勿藥可也。
蓋九五至正，戒之在動。
動而求所以攻之，則不正複入于妄。
以妄治妄，其疾愈深，待之以正，則邪妄自複，故曰不可試也。
試，猶嘗試，言不可妄動，少有所試，二不能往。
五得位而二應，勿藥有喜也。
不正，則二不應，其能喜乎？喜，陽得位之象。
上九，無妄行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
無妄之時，妄者三爻，六三、九四、上九是也。
九四可貞。
六三，下體之極，上九上體之極，上九，妄之尢極者也。
上行之三成離，離有伏坎，坎為眚。
三行之上成兌，兌為毀折，行有眚也。
上九、六三之妄行即得正，然且有眚者，妄極而窮，窮之災雖行，其能免乎？爻言眚，象言災，處妄之極，不有人禍，必有天殃，故夫子極天人以告之。
?乾下，艮上。
大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健笃實輝光，日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。
不家食吉，養賢也。
利涉大川，應乎天也。
剛健，乾也。
笃實，艮也。
大畜者，大壯九四變也。
一變為需，再變為大畜。
需有坎離相合，發為輝光，進而上行成艮。
玄有兌震，兌西震東，日所出入，日新其德也。
剛健則不息，笃實則悠久，兩者合一，畜而為德，動而有光，其光揮散，又日新無窮，進而不巳，自畜其德者也，故曰剛健笃實輝光，日新其德。
此合乾艮兩體，而又推大壯之變以言大畜也。
剛賢者也。
大壯再變九四之剛，進居君位之上，賢者置之上位，六五以柔下之，尚賢也。
三陽自内而往，難畜者也。
剛健笃實輝光，日新其德，自畜其德矣。
又尊賢忘勢，剛上而尚賢。
具此五者，然後能止畜其健，大正也。
大正乃為天下國家之利。
君子當在上，小人當在下，正也。
初九、九三當位，二五相易而正，大者，正也。
所以大畜者，以其利于大者正，故曰剛上而尚賢，能止健，大正也。
此以上九在上，六五、九二相易，以言大畜之利正也。
剛上而尚賢，尊之也。
尊之而不與之共天位，治天職，食天祿，賢者不可得而畜也。
三至上，體頤，養賢也。
二在内為家，兌口為食。
六五尊德樂道，下交九二，九二受畜而往應之，不家食也。
王公之尊賢而又養之賢者如是而食，則吉正也。
非獨一身之吉，天下之吉。
不然，分國與之，視猶辎铢也，故曰不家食，吉，養賢也。
此以二、三、四、五言。
大畜，賢者止而受養也。
上能止健，賢者止而食，乃能得盡其心，與之犯難而不辭。
兌為澤，決之為大川。
震變兌成坎艮，震足，艮指而越坎，涉大川也。
乾為天，五天位，巽為命，天命有德者為萬民也。
六五下應乾九二之五，大畜止健，賢者不家食，應乎天而行，何險難之不濟哉。
故曰利涉大川，應乎天也。
此再以二五言大畜，養賢之功、在卦氣為白露。
故太玄準之以積象曰：天在山中，大畜。
君子以多識前言。
往行以畜其德。
天在山中、以人所見為象、猶言水中觀天也。
聖人論天地日月、皆以人所見言之。
天大無外而在山中、其所畜大矣。
内卦兌口。
前言也。
外卦震為行，往行也。
二陰四陽，陽為多。
大畜自大壯來，一變需、離為目，識前言也；再變大畜，識往行也。
德者剛健多識前言往行，故能考迹以觀其用，察言以求其心，而畜其德矣。
夫以方寸之地，觀萬世之變，塗之人而上配堯禹，非多識之，其能畜乎？ 初九，有厲，利巳。
象曰：有厲利巳，不犯災也。
巳，先儒讀作巳矣之巳，王弼讀作巳，今從先讀。
三陽務進。
初九剛健之始，六四柔得位，當止畜之地，不度而進，處位不當，危厲之道也。
不如巳而受畜則利。
夫不受畜而往，危實自取，不曰眚而曰災者，初九正也。
大畜之時，宜止而往，雖正亦厲，故曰災。
子夏傳曰：居而待命則利，往而違上則厲。
初往四成離，離有伏坎，故曰犯災，不直曰災也。
九二，輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
輻當作輹，王弼注作輹。
坤為輿，自三以上為震，震為木，輿下橫木輹也。
二不動，兌毀折之，輿說輹也。
不動未正，宜有尤。
兌為口。
尤之者也。
然遇畜而止，說輹不進。
知以不動為中，是以無尤。
故曰中無尤也。
初剛正也。
二剛中也。
四五柔也。
柔能畜剛，剛知其不可犯而安之時也。
夫氣雄九軍者，或屈于賓贊之儀。
才蓋一世者，或聽于委裘之命。
故曰大畜時也。
九三，良馬逐，利艱貞。
曰：閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
乾為馬，九三得位為良馬，震為作足，三陽并進，良馬逐也。
九三剛健，當位得時，上九畜極，變而應之，利以馳逐。
然馳逐不巳，必自奔蹶之患，不可恃應而不備，故戒之以利艱貞。
九三，正也。
動則失正，艱難守正，則利曰閑輿衛可也。
古文作粵。
粵，于也，發語之辭。
兌，口象。
艮，止也。
坤為輿，四正閑輿也。
三乾為人，震為足，為大途。
人傍輿而行，閑輿而衛之象。
閑輿衛，以其利艱貞也。
九三如此，猶謹銜策，清道路，節良馬之步而徐驅焉，其進利矣，故利有攸往。
上九，陽也，變而應三，三