周易上經噬嗑傳第三
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為丘，而有果蓏丘園也。
五尊位柔中，外資上九之賢，故曰贲于丘園。
坤為帛，艮手束之，束帛五兩，坤數也。
三玄二??，天地奇耦之文，上五相贲之象。
戋戋，委積貌。
坤為衆，束帛，其上，多而委積，用之以外聘，故曰束帛戋戋。
夫五得尊位，當贲天下，六二不應，近比上九，吝道也。
然柔中厚禮，上九自外贲之，始吝而終吉，正則吉也。
陰陽得位曰喜。
上來贲五，陽得位而正，喜豈僞為之哉？好賢樂善，有得于誠心，故曰六五之吉，有喜也。
上九，白贲，無咎。
象曰：白贲無咎，上得志也。
上九贲之極，有不贲者焉。
聖人因天地自然之文，立王制，為天下之大，隆是非之封界分職名，象之所起也。
其志在于著誠去僞，使人各由其情，不失其本真矣。
末流之弊，尚文勝質，而本真衰焉，豈贲飾之初志哉！志者，動于中之謂也。
上九變動反三，三有伏巽而離體離者，乾再索而成巽之變也。
巽為白，離為文，有色生于無色，故曰白贲。
白，質也。
贲，文也。
五色本于素，五味本于淡，五聲本于虛。
質者，文之本。
上九變動而反本，則文何由勝，咎何由有我？志得矣，故曰：大禮必簡，至敬無文。
然貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆。
故酒醴之美，玄酒明水之尚，黼黻文繡之美，疏布之尚；莞簟之安，而簿越藁稭之尚，丹漆雕幾之美，而素車之尚。
荀子曰：禮始于脫，成于文，終于棁。
夫終則有始，質者文之始，上九之白贲，文在其中矣。
變而通之，三代損益之道，是以無咎而得志。
不然，事生送死而無敬文，墨子之道，烏得為無咎？贲四至上，其變皆以巽。
人文相贲，以禮讓為本。
?坤下，艮上。
剝，不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。
不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
剝本乾陰侵陽進而剝之，柔剝乎剛，下剝其上，回邪剝正道，小人剝君子，剛為柔變，故曰剝，剝也，柔變剛也。
此以五陰剝陽言剝也。
剝而不巳，一陽僅存，小人既長，君子道消，往亦無與，何所之哉？當巽言屈身避害而巳，故曰不利有攸往，小人長也。
此以上九言剝也。
聖人患君子不往，人道将絕，故又發其義曰順而止之。
坤順，艮止也。
止小人之道，當順其理而止之，屍可以止。
蓋以象觀之，剝極當止之時，五變陰陽，有可反之理，剝反晉，晉反大有，而乾體複矣。
天道之行，消于巽，息于兌，盈于乾，虛于坤，消極則息，盈久則虛，君子尚之，與時偕行，能柔能剛，任理而巳矣。
漢唐之季，小人道長，諸賢不能順而止之，悉力以抗小人，是以無成功。
王弼謂強亢激拂，觸忤以隕身，身既傾焉，功又不就，非君子之所尚也。
故曰順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
此以艮坤二體剝複升降，明處剝之道也。
在卦氣為九月，故太玄準之以割。
鄭康成以萬物零落謂之剝者，論卦氣也。
彖言象者三，剝也，鼎也，小過也。
剝，小過卦變之象也。
卦變自辟卦言之，坤變複，六變而成乾。
乾變姤，六變而成坤。
自反對言之，複、姤變十二卦，遁、否、臨、泰變四十八卦，自下而變也。
觀剝之象，則知之矣。
自相生言之，複、姤五變成十卦，臨、遁五複五變成二十四卦，泰、否三複三變成十八卦，上下相變也。
觀小過之象則知之矣。
鼎，互體之象也。
卦以陰陽、虛實、剛柔、奇耦、交錯，互變于六爻之中而象其物。
宜觀鼎之象則知之矣。
觀是三者，易之象舉積此矣。
象曰：山附于地，剝，上以厚下。
安宅。
山剝而附于地，則其下厚矣。
為人上者觀此，故裕民敦本，務厚其下，是乃安宅不傾之道。
書曰：民為邦本，本固邦甯。
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
象曰：剝床以足，以滅下也。
劉牧讀剝床以足蔑，按：六四曰剝床以膚，則剝床以足當為句絕。
坤變乾也。
坤，西南方也。
初動成巽，巽為木，設木于西南之奧，乾人借之，床之象也。
剝以其足寝其上者，危矣。
初有伏震，震為足，陰之剝陽，必自下始，蔑無之也，無君子之正則兇矣。
象曰：滅者，滅盡也。
無君子之正者，以滅盡之也。
小人之害正如此。
六二，剝床以辯，蔑貞兇。
象曰：剝床以辯，未有與也。
鄭康成曰：足上稱辯，近膝之下，屈則相近，申則相遠，故謂之辯。
辯，分也。
崔璟曰：辯當在第足之間。
床，髀也。
巽為木，為股，艮為指，在初為趾，二在股趾之間，近膝之下，股之象。
髀即股也。
陰浸長，次及于二，猶剝床至于股也。
九二無應，未有與之者，是以小人無所忌憚，二當内不失正，以自守，斯可矣。
若迫窮禍患，蔑所守之正則兇。
蔑，無之也。
曰蔑貞兇，戒六二也。
剝之方長，君子而有與，猶可勝也。
剝而自守其正，小人雖勝，猶未兇也。
六三，剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
上九以剛居一卦之外，六三在小人中，以柔應剛，獨有輔上救亂之志，易傳謂漢之呂強是也。
然上九不當位，其勢微弱，不能相應而有為，失上也。
衆陰并進，三獨為君子，初二既剝，安能免于衆陰之所剝乎？失下也。
上下皆失，三雖不免于剝，而義則無咎，非特立不懼者能如是乎？ 六四，剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
艮為膚，柔而近革，六四之象。
巽為床，剝床及膚，切近災也。
五君位，剝陽至四而乾毀，其兇可知。
象言災者，陰長剝陽，天也。
剝道至此，三不能止，君子其如天何！ 六五，貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尢也。
巽為魚、為繩，艮為手，持繩下連衆陰，貫魚也。
艮坤為宮，止于中也。
乾為人，巽為進退，以宮人寵也。
宮人，嫔婦禦女之屬。
古之進禦于君者，望前先卑，望後先尊，尊卑疊為進退。
五得尊位，其動也正，與上同德，下制衆陰，若貫魚然，鹹順于上，以宮人寵之，使尊卑有序。
厚恩錫予，不及以政。
寵均則勢分，不及以政則無權，小大相持，乃可為也，故無不利。
六居五，宜有尢，而以正制小人者，盡道終無尢也。
五有伏兌，為口尢之也。
不然，魚脫于淵，其能制乎？或曰：先儒以巽為魚，何也？曰：以重卦離知之。
包犠氏結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離，離中有巽，巽複有離，巽為魚，以漁也，離為雉，以佃也。
魚龍同氣，東方鱗蟲，龍為之長。
震為龍，木之王氣；巽為魚，木之廢氣，故太玄以三八為木為鱗，兼震巽言之。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
坤陰剝乾四成巽為木，至五成艮為果，陽為大衆，陰不能剝之碩果也。
兌為口，艮見兌伏，不食也。
君子在外，不為小人剝喪之象。
碩果不食，下而複生，剝反為複，必然之理。
天地間未嘗一日無陽，亦未嘗一日無君子。
剝終複始，間不容發也。
坤為輿、為衆，極亂之後，五陰奉一陽，君子于是得衆而民載之，故曰君子得輿，民所載也。
易傳曰：詩匪風下泉，所以居變風之終也。
艮為舍，乾為天，天際在外，野也。
舍在野廬之象。
陽為君子，小人托庇于君子。
上九剝而為六，小人用事，自徹其庇，至于無所容其軀，而在外之君子亦失其所，故曰小人剝廬，終不可用也。
?震下，坤上。
複：亨，出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，利有攸往。
彖曰： 複亨，剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，天行也，利有攸往，剛長也。
複其見天地之心乎。
複本坤而乾交之。
陰陽之反，皆自内出，非由外來。
而出入雲者，以剝複明消息之理也。
剝極成坤，陽降而入。
坤極而動，陽升而出。
入，其反也。
出，其動也。
其出其入，群陰莫能害之。
害之之謂疾，言剛反動而得位也。
坤為順，剛反動而得位，以順道而上行，斯複所以亨。
欤朋，陽之類也。
一陽來複而得位無咎者，以正也。
剛動則不累于物，以順行則不違其時，正則和而不同，斯朋來所以無咎也。
夫複所以亨者，豈一君子之力哉？譬如舟車必相濟，達已先則拔之，彼先則推之，然後并心勰力，其道大行，故曰 複亨。
剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
此合坤震兩體，初九之動，以言複亨也。
天道之行，極則來反，往則必複。
其複之數，自午至子，不過于七。
陽生于子，陰生于午。
剝複七變，陽涉六陰，極而反初，日也。
月也，歲也，天地五行之數所不可違，而必曰七日者，明律曆之元也。
故日月五星始于牽牛，氣始于夜半，曆始于冬至，律始于黃。
鐘子雲得之，為八十一首，以盡一元六甲、三統、九會二百四十二章之數。
邵雍得之，明日月星辰元會運世，以窮天地消長無極之數。
而雍嘗謂子雲作太玄，其得天地之心乎。
故曰反複其道，七日來複，天行也。
此推剝複之變，言複之數也。
陽自複而往，為臨，為泰，為大壯，為決為乾，孰禦之哉？君子之道，剛進而長，莫或禦之，必至于盛。
夫子曰：如有用我者，期月而巳。
三年有成。
孟子曰：以齊王，猶反手也。
荀卿曰：三年天下如一，諸侯為臣。
非虛語也。
故曰利有攸往，剛長也。
此自複推之，至乾，以言複之成也。
易以天地明聖人之心，以為無乎，不可也；以為有乎，不可也。
觀諸天地，則見其心矣。
天地以萬物為心，其消也，乃所以為息，其往也，乃所以為來。
往極而來複，複則萬物生。
生者，天地之大德也。
以其所見，論其所不見，天地之心，其可知矣。
故曰複其見天地之心乎。
此以初九剛動，言複之始也。
始而亨，亨則有成矣。
王弼謂天地以本為心，寂然至無，是其本矣。
此雷在地中之象也。
彖之取象，在于陽剛反動而巳，易無非象也。
彖也，大象也，小象也。
其象各有所宜，不可以一概論。
在卦氣為冬至，故太玄準之以周象曰：雷在地中，複。
先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
天下之至動莫如雷，雷在地中，動複于靜，複本之時也。
複，冬至之卦，剝艮為門阙，反則閉關，閉關以止動者也。
巽為近，利市三倍，風行地上，為觀民設教。
複震見巽?，故商旅不行，後不省方。
不行不省方，則動者靜。
夏小正十一月，萬物不通，夫子贊易，兼用夏小正矣。
初九，不遠複，無祗悔，元吉。
象曰：不遠之複，以修身也。
外為遠，内為近，剝初嘗失矣。
變複九，自外來内，不遠也。
反動而剛，複也。
失而後有複，不失則無複矣。
初者九之位，正其固有也。
初正者善之端，修身之始，未有不正其心而能修身者。
以天地言之，始于剛，反動而正，乃能遂萬物而成其德，故曰不遠複以修身也。
坤為身，易傳曰：祗，抵也。
馬融音之是反。
初動不正，不正則抵于悔。
知不正為不善之端，而複于正，則無袛悔。
俟其悔至而後複之，複亦遠矣。
無袛悔則元吉。
元吉者，吉之至善，故曰無祗悔，元吉。
夫幾者，動之微，吉之先見也。
顔子不善未嘗不知，知之未嘗，複行無祗悔也，故夫子贊之曰顔氏之子，其殆庶幾乎！ 六二，休複，吉。
象曰：休複之吉，以下仁也。
休，息也。
初九剛複，克巳複禮，為仁者也。
六二正中，在上，無應以分其親仁之意，近而相得，乃下之見。
初九不遠複，其心休焉。
中者，天下之大本，人受天地之中以生，中則正，正則大。
大者仁之體。
仁豈外求哉？在我而巳矣。
初九知幾知至，至之者也。
六二不動，即至于正中，動則失正，因是休矣。
休則吉，所謂吉祥止止也。
故曰休複之吉，以下仁也。
荀卿曰：學莫便于近其仁，六二之謂乎！ 六三，頻複，厲無咎。
象曰：頻複之厲，義無咎也。
頻，水崖也。
說文曰：人所賓附，頻蹙不前而止。
先儒作颦蹙訓之，其義亦通。
三者，震動之極，極則反之，正成坎。
坎在坤際，水崖也。
水崖謂之頻。
六三，厥初妄動，自崖而反，則頻複也。
頻者危道，故曰頻複。
厲頻而複，雖晚矣，不猶愈于迷而不複者乎？于義為得，故曰義無咎也。
六三，困而學之者也。
叔孫病不能相禮，退而學禮之爻乎。
六四，中行獨複。
象曰：中行獨複，以從道也。
五陰冥行，去道日遠，适越而北首者也。
六四行于五陰之中，獨反而複，下從于初道，言初九也。
震為大途，亦道也。
鄭康成曰：度中而行，四獨應初是也。
不言吉無咎者，正則吉可知，獨複則無咎。
頻複之厲，猶無咎也。
四獨複，五敦複，不言吉者，不以利害言也。
虞翻曰：四在外體，不在二五，何得稱中？夫中無一定之中，自初至三，以二為中，自四至上，以五為中。
複卦五陰，自二至上，則四為中。
康成謂爻處五陰之中。
六五，敦複，無悔。
象曰：敦複無悔，中以自考也。
六五遠于初九，中而未正，非敦複則有咎。
五，坤體厚也。
五動而正成艮，艮為笃實，厚而笃實，敦也。
成言乎艮，故
五尊位柔中，外資上九之賢，故曰贲于丘園。
坤為帛，艮手束之，束帛五兩，坤數也。
三玄二??，天地奇耦之文，上五相贲之象。
戋戋，委積貌。
坤為衆，束帛，其上，多而委積，用之以外聘，故曰束帛戋戋。
夫五得尊位，當贲天下，六二不應，近比上九，吝道也。
然柔中厚禮，上九自外贲之，始吝而終吉，正則吉也。
陰陽得位曰喜。
上來贲五，陽得位而正，喜豈僞為之哉？好賢樂善，有得于誠心，故曰六五之吉，有喜也。
上九，白贲，無咎。
象曰：白贲無咎，上得志也。
上九贲之極，有不贲者焉。
聖人因天地自然之文，立王制，為天下之大，隆是非之封界分職名，象之所起也。
其志在于著誠去僞，使人各由其情，不失其本真矣。
末流之弊，尚文勝質，而本真衰焉，豈贲飾之初志哉！志者，動于中之謂也。
上九變動反三，三有伏巽而離體離者，乾再索而成巽之變也。
巽為白，離為文，有色生于無色，故曰白贲。
白，質也。
贲，文也。
五色本于素，五味本于淡，五聲本于虛。
質者，文之本。
上九變動而反本，則文何由勝，咎何由有我？志得矣，故曰：大禮必簡，至敬無文。
然貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是之謂大隆。
故酒醴之美，玄酒明水之尚，黼黻文繡之美，疏布之尚；莞簟之安，而簿越藁稭之尚，丹漆雕幾之美，而素車之尚。
荀子曰：禮始于脫，成于文，終于棁。
夫終則有始，質者文之始，上九之白贲，文在其中矣。
變而通之，三代損益之道，是以無咎而得志。
不然，事生送死而無敬文，墨子之道，烏得為無咎？贲四至上，其變皆以巽。
人文相贲，以禮讓為本。
?坤下，艮上。
剝，不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。
不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
剝本乾陰侵陽進而剝之，柔剝乎剛，下剝其上，回邪剝正道，小人剝君子，剛為柔變，故曰剝，剝也，柔變剛也。
此以五陰剝陽言剝也。
剝而不巳，一陽僅存，小人既長，君子道消，往亦無與，何所之哉？當巽言屈身避害而巳，故曰不利有攸往，小人長也。
此以上九言剝也。
聖人患君子不往，人道将絕，故又發其義曰順而止之。
坤順，艮止也。
止小人之道，當順其理而止之，屍可以止。
蓋以象觀之，剝極當止之時，五變陰陽，有可反之理，剝反晉，晉反大有，而乾體複矣。
天道之行，消于巽，息于兌，盈于乾，虛于坤，消極則息，盈久則虛，君子尚之，與時偕行，能柔能剛，任理而巳矣。
漢唐之季，小人道長，諸賢不能順而止之，悉力以抗小人，是以無成功。
王弼謂強亢激拂，觸忤以隕身，身既傾焉，功又不就，非君子之所尚也。
故曰順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
此以艮坤二體剝複升降，明處剝之道也。
在卦氣為九月，故太玄準之以割。
鄭康成以萬物零落謂之剝者，論卦氣也。
彖言象者三，剝也，鼎也，小過也。
剝，小過卦變之象也。
卦變自辟卦言之，坤變複，六變而成乾。
乾變姤，六變而成坤。
自反對言之，複、姤變十二卦，遁、否、臨、泰變四十八卦，自下而變也。
觀剝之象，則知之矣。
自相生言之，複、姤五變成十卦，臨、遁五複五變成二十四卦，泰、否三複三變成十八卦，上下相變也。
觀小過之象則知之矣。
鼎，互體之象也。
卦以陰陽、虛實、剛柔、奇耦、交錯，互變于六爻之中而象其物。
宜觀鼎之象則知之矣。
觀是三者，易之象舉積此矣。
象曰：山附于地，剝，上以厚下。
安宅。
山剝而附于地，則其下厚矣。
為人上者觀此，故裕民敦本，務厚其下，是乃安宅不傾之道。
書曰：民為邦本，本固邦甯。
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
象曰：剝床以足，以滅下也。
劉牧讀剝床以足蔑，按：六四曰剝床以膚，則剝床以足當為句絕。
坤變乾也。
坤，西南方也。
初動成巽，巽為木，設木于西南之奧，乾人借之，床之象也。
剝以其足寝其上者，危矣。
初有伏震，震為足，陰之剝陽，必自下始，蔑無之也，無君子之正則兇矣。
象曰：滅者，滅盡也。
無君子之正者，以滅盡之也。
小人之害正如此。
六二，剝床以辯，蔑貞兇。
象曰：剝床以辯，未有與也。
鄭康成曰：足上稱辯，近膝之下，屈則相近，申則相遠，故謂之辯。
辯，分也。
崔璟曰：辯當在第足之間。
床，髀也。
巽為木，為股，艮為指，在初為趾，二在股趾之間，近膝之下，股之象。
髀即股也。
陰浸長，次及于二，猶剝床至于股也。
九二無應，未有與之者，是以小人無所忌憚，二當内不失正，以自守，斯可矣。
若迫窮禍患，蔑所守之正則兇。
蔑，無之也。
曰蔑貞兇，戒六二也。
剝之方長，君子而有與，猶可勝也。
剝而自守其正，小人雖勝，猶未兇也。
六三，剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
上九以剛居一卦之外，六三在小人中，以柔應剛，獨有輔上救亂之志，易傳謂漢之呂強是也。
然上九不當位，其勢微弱，不能相應而有為，失上也。
衆陰并進，三獨為君子，初二既剝，安能免于衆陰之所剝乎？失下也。
上下皆失，三雖不免于剝，而義則無咎，非特立不懼者能如是乎？ 六四，剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
艮為膚，柔而近革，六四之象。
巽為床，剝床及膚，切近災也。
五君位，剝陽至四而乾毀，其兇可知。
象言災者，陰長剝陽，天也。
剝道至此，三不能止，君子其如天何！ 六五，貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尢也。
巽為魚、為繩，艮為手，持繩下連衆陰，貫魚也。
艮坤為宮，止于中也。
乾為人，巽為進退，以宮人寵也。
宮人，嫔婦禦女之屬。
古之進禦于君者，望前先卑，望後先尊，尊卑疊為進退。
五得尊位，其動也正，與上同德，下制衆陰，若貫魚然，鹹順于上，以宮人寵之，使尊卑有序。
厚恩錫予，不及以政。
寵均則勢分，不及以政則無權，小大相持，乃可為也，故無不利。
六居五，宜有尢，而以正制小人者，盡道終無尢也。
五有伏兌，為口尢之也。
不然，魚脫于淵，其能制乎？或曰：先儒以巽為魚，何也？曰：以重卦離知之。
包犠氏結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離，離中有巽，巽複有離，巽為魚，以漁也，離為雉，以佃也。
魚龍同氣，東方鱗蟲，龍為之長。
震為龍，木之王氣；巽為魚，木之廢氣，故太玄以三八為木為鱗，兼震巽言之。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
坤陰剝乾四成巽為木，至五成艮為果，陽為大衆，陰不能剝之碩果也。
兌為口，艮見兌伏，不食也。
君子在外，不為小人剝喪之象。
碩果不食，下而複生，剝反為複，必然之理。
天地間未嘗一日無陽，亦未嘗一日無君子。
剝終複始，間不容發也。
坤為輿、為衆，極亂之後，五陰奉一陽，君子于是得衆而民載之，故曰君子得輿，民所載也。
易傳曰：詩匪風下泉，所以居變風之終也。
艮為舍，乾為天，天際在外，野也。
舍在野廬之象。
陽為君子，小人托庇于君子。
上九剝而為六，小人用事，自徹其庇，至于無所容其軀，而在外之君子亦失其所，故曰小人剝廬，終不可用也。
?震下，坤上。
複：亨，出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，利有攸往。
彖曰： 複亨，剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，天行也，利有攸往，剛長也。
複其見天地之心乎。
複本坤而乾交之。
陰陽之反，皆自内出，非由外來。
而出入雲者，以剝複明消息之理也。
剝極成坤，陽降而入。
坤極而動，陽升而出。
入，其反也。
出，其動也。
其出其入，群陰莫能害之。
害之之謂疾，言剛反動而得位也。
坤為順，剛反動而得位，以順道而上行，斯複所以亨。
欤朋，陽之類也。
一陽來複而得位無咎者，以正也。
剛動則不累于物，以順行則不違其時，正則和而不同，斯朋來所以無咎也。
夫複所以亨者，豈一君子之力哉？譬如舟車必相濟，達已先則拔之，彼先則推之，然後并心勰力，其道大行，故曰 複亨。
剛反動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
此合坤震兩體，初九之動，以言複亨也。
天道之行，極則來反，往則必複。
其複之數，自午至子，不過于七。
陽生于子，陰生于午。
剝複七變，陽涉六陰，極而反初，日也。
月也，歲也，天地五行之數所不可違，而必曰七日者，明律曆之元也。
故日月五星始于牽牛，氣始于夜半，曆始于冬至，律始于黃。
鐘子雲得之，為八十一首，以盡一元六甲、三統、九會二百四十二章之數。
邵雍得之，明日月星辰元會運世，以窮天地消長無極之數。
而雍嘗謂子雲作太玄，其得天地之心乎。
故曰反複其道，七日來複，天行也。
此推剝複之變，言複之數也。
陽自複而往，為臨，為泰，為大壯，為決為乾，孰禦之哉？君子之道，剛進而長，莫或禦之，必至于盛。
夫子曰：如有用我者，期月而巳。
三年有成。
孟子曰：以齊王，猶反手也。
荀卿曰：三年天下如一，諸侯為臣。
非虛語也。
故曰利有攸往，剛長也。
此自複推之，至乾，以言複之成也。
易以天地明聖人之心，以為無乎，不可也；以為有乎，不可也。
觀諸天地，則見其心矣。
天地以萬物為心，其消也，乃所以為息，其往也，乃所以為來。
往極而來複，複則萬物生。
生者，天地之大德也。
以其所見，論其所不見，天地之心，其可知矣。
故曰複其見天地之心乎。
此以初九剛動，言複之始也。
始而亨，亨則有成矣。
王弼謂天地以本為心，寂然至無，是其本矣。
此雷在地中之象也。
彖之取象，在于陽剛反動而巳，易無非象也。
彖也，大象也，小象也。
其象各有所宜，不可以一概論。
在卦氣為冬至，故太玄準之以周象曰：雷在地中，複。
先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
天下之至動莫如雷，雷在地中，動複于靜，複本之時也。
複，冬至之卦，剝艮為門阙，反則閉關，閉關以止動者也。
巽為近，利市三倍，風行地上，為觀民設教。
複震見巽?，故商旅不行，後不省方。
不行不省方，則動者靜。
夏小正十一月，萬物不通，夫子贊易，兼用夏小正矣。
初九，不遠複，無祗悔，元吉。
象曰：不遠之複，以修身也。
外為遠，内為近，剝初嘗失矣。
變複九，自外來内，不遠也。
反動而剛，複也。
失而後有複，不失則無複矣。
初者九之位，正其固有也。
初正者善之端，修身之始，未有不正其心而能修身者。
以天地言之，始于剛，反動而正，乃能遂萬物而成其德，故曰不遠複以修身也。
坤為身，易傳曰：祗，抵也。
馬融音之是反。
初動不正，不正則抵于悔。
知不正為不善之端，而複于正，則無袛悔。
俟其悔至而後複之，複亦遠矣。
無袛悔則元吉。
元吉者，吉之至善，故曰無祗悔，元吉。
夫幾者，動之微，吉之先見也。
顔子不善未嘗不知，知之未嘗，複行無祗悔也，故夫子贊之曰顔氏之子，其殆庶幾乎！ 六二，休複，吉。
象曰：休複之吉，以下仁也。
休，息也。
初九剛複，克巳複禮，為仁者也。
六二正中，在上，無應以分其親仁之意，近而相得，乃下之見。
初九不遠複，其心休焉。
中者，天下之大本，人受天地之中以生，中則正，正則大。
大者仁之體。
仁豈外求哉？在我而巳矣。
初九知幾知至，至之者也。
六二不動，即至于正中，動則失正，因是休矣。
休則吉，所謂吉祥止止也。
故曰休複之吉，以下仁也。
荀卿曰：學莫便于近其仁，六二之謂乎！ 六三，頻複，厲無咎。
象曰：頻複之厲，義無咎也。
頻，水崖也。
說文曰：人所賓附，頻蹙不前而止。
先儒作颦蹙訓之，其義亦通。
三者，震動之極，極則反之，正成坎。
坎在坤際，水崖也。
水崖謂之頻。
六三，厥初妄動，自崖而反，則頻複也。
頻者危道，故曰頻複。
厲頻而複，雖晚矣，不猶愈于迷而不複者乎？于義為得，故曰義無咎也。
六三，困而學之者也。
叔孫病不能相禮，退而學禮之爻乎。
六四，中行獨複。
象曰：中行獨複，以從道也。
五陰冥行，去道日遠，适越而北首者也。
六四行于五陰之中，獨反而複，下從于初道，言初九也。
震為大途，亦道也。
鄭康成曰：度中而行，四獨應初是也。
不言吉無咎者，正則吉可知，獨複則無咎。
頻複之厲，猶無咎也。
四獨複，五敦複，不言吉者，不以利害言也。
虞翻曰：四在外體，不在二五，何得稱中？夫中無一定之中，自初至三，以二為中，自四至上，以五為中。
複卦五陰，自二至上，則四為中。
康成謂爻處五陰之中。
六五，敦複，無悔。
象曰：敦複無悔，中以自考也。
六五遠于初九，中而未正，非敦複則有咎。
五，坤體厚也。
五動而正成艮，艮為笃實，厚而笃實，敦也。
成言乎艮，故