周易上經泰傳第二
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翰林學士、左朝奉大夫知制诰兼侍讀、兼資善堂翊善、長林縣開國男、食邑三佰戶賜紫金魚袋朱震集傅?乾下坤上。
泰，小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
小者自内而往，大者自外而來，陰陽之氣往來相交，故亨。
交以正，故吉。
吉亨者，吉以亨也。
以天地言之，乾坤交而成震，震，萬物通也，天地之泰也。
以上下言之、上下交而二五不失中、其志同也。
君臣之泰也。
不交則不通、不同則不交。
此再言泰，小往大來，所以吉亨也。
以氣言之、内陽而外陰則通。
以德言之、内健而外順則通。
以天下言之、内君子而外小人則通。
泰者、通而治也。
是故君子内則其道日長，小人外則其道日消，如是乃能存泰而不入于否矣。
關子明曰：乾來内，坤往外，則君子辟，小人阖，故名之曰泰，反是名之曰否。
作易者，其辟君子而通小人之阖也，故以君子名其卦。
在卦氣為正月，故太玄準之以達交。
象曰：天地交，泰，後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
泰者，天地交也。
财成輔相者，以人道交天地也。
兌刻制坤成物，因天地之道而财成之也，則物不屈于欲。
震左兌右，輔相也。
因天地之宜而輔相之，則人不失其利。
左右亦震兌也。
坤為民，财成輔相以左右民者，立人道也。
财、裁古通用。
初九，拔茅茹以其彚，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
茅上柔下剛而潔白，君子之象也。
拔其一，則其根牽引，連茹而起，君子引類之象也。
茹，根也。
三陽同志，外有應初，九上應四，四來援之成巽，初往成震，震為蕃鮮，巽為白。
茹者，初九之剛也。
初往則二三同類，牽連而進，伏艮為手。
拔茅連茹，以其彚征也。
征，正行也，利于正行，故吉。
君子在上，必引其類，将以合君子之類， 并天下之力，以濟其道于泰。
不然，小人以朋比而強，君子以寡助而弱，亦何由泰哉？ 九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
兌為澤，震為萑，陂澤荒穢之象。
二之五以陽包陰，包荒也。
坎為大川，出乾流坤，行于地中，河之象也。
震足蹈川，徒涉也。
徒涉曰馮，馮，河也，勇于蹈難而不顧者也。
二近五，遠，不遐遺也。
陽與陽為朋，二絕其類而去，朋亡也。
人忸于泰，政緩法弛之時，當有包含荒穢之量以安人情，用馮河越險之勇以去弊事。
民隐忽于荒遠，人材失于廢滞，故戒以不遐遺。
近已者愛之，遠已者惡之，大公至正，或奪于私昵，故戒以朋亡。
四者具，乃得配六五而行中道。
所以然者，光明廣大，不狹且陋也。
六五柔中以下九二，二剛中而配五，坎離日月，充滿六合而無私照，其道光大，如是，則無一物不泰矣。
易言道大無所不容者曰光大。
思慮??狹者，未光大陋之謂也。
時已泰矣，苟淺中不能容之，則輕人才，忽遠事，植朋黨，好惡不中，不足以厭服人心，天下複入于否。
六五曰中，以行願也。
九二曰中行中道者，所以存泰也。
橫渠曰：舜、文之治，不過是矣。
九三，無平不陂，無往不複，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不複，天地際也。
初二上往，四五複位，坤平衍也，化為山澤，平者陂矣。
若九三不守其位而又往，上六坤複，泰将成否，故戒之。
觀無平不陂，則知無往不複矣。
九三在天地之際，往者當複，泰者當否，時将大變，唯艱難守貞，确然不動，乃無咎。
三與上六有孚者也。
陰陽失位為憂。
憂，恤也。
三上相易，恤其孚也。
天地反複之際，外之小人必因内之君子有危懼之心，乘隙而動，著信于我，君子應之，則大事去矣。
禍至于覆其宗。
艱貞勿恤其孚，不以利害之心移其守，以拒險诐之勢，以塞反複之路，自信而巳，于食有福矣。
兌為口，三陽為福，君子之幹祿也。
修身俟命，人之信否無以為也，故能永享安榮與有泰之福。
或曰：時運巳往，艱貞其如何？曰：天人有交勝之理關？子明曰：象生有定數，吉兇有前期，變而能通，故治亂有可易之理。
大哉人谟，其與天地終始乎。
六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也。
陽實為富，陰虛為貧。
以，用也。
鄰，五與上也。
陽必求陰，陰必求陽，陰，陽之情也。
三陽在下，上與三陰相應，故陰得其主而安于上。
君子在内，小人安于外之象也。
三陽相率而往，三陰失實，各複其所，故翩翩然下之。
初六成巽，巽為雞，而五與上亦從之而複，不富而用其鄰也。
不富者，失實也。
翩翩者，回翔而後下之意。
譬如葉墜井中，翩翩而下，以井氣扶之也。
君子初去位，小人猶有顧忌，君子盡去，然後飛揚矣。
君子有益于世也，如此，可使一日去位乎？兌，口戒也。
上下相應，孚也。
君子往則小人來，兌象毀，不戒以孚也。
不正之間獨行正者，君子之願也。
衆正之間而行不正者，小人之願也。
願皆出于中心，而分君子小人者，正不正之間耳，是以君子艱貞。
聖人言此，明天地将閉，上下各複其所，雖有聖智，莫能止也。
易傳曰：理當然者天也，衆所同者時也。
泰既過中則變矣。
六五，帝乙歸妺，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
史謂湯為天乙，又有帝祖乙，有帝乙。
陽虎謂帝乙為微子之父，而子夏曰，帝乙歸妺，湯之歸妺也。
湯一曰天乙。
京房載湯嫁妺之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。
陰之從陽，女之順，夫本天地之義也。
往事爾天，必以禮義，則帝乙湯也。
五君位，乾九二居之，帝也。
帝，天德也，女以嫁為歸。
震為長男，兌為少女，由長男言之，妹也。
六五降其尊位，下交九二，帝乙歸妹之象。
五以柔中下交九二剛明之賢而順從之。
九二複以剛中上交于五，而其道上行，五以是成治泰之功，則以中道緻福而獲元吉也，故曰以祉元吉。
祉，福也。
元吉者，吉之至善也。
夫上交于五者，豈唯九二之願，亦六五之願。
二五道行，君臣并吉，非其願乎？故曰中以行願也。
上六，城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城複于隍，其命亂也。
上六治極而亂，以一卦言之，阙土為隍，積而成城，泰兌之象。
城高而墜，複歸于隍，泰反為否也。
師，衆也，坤為衆，城複于隍，則天地閉塞，君失其民，故勿用師。
邑二也。
巽為命，泰兌口為告，坤為亂。
四之初成巽，告命也。
五之二自邑告命也。
上之三成坤，其命亂也。
當是時，雖九五正其道，不行于下，貞吝也。
雖自邑人人而告谕之，其命曰亂不可正矣。
蓋泰之方中，君臣同心，乃可以治泰，過此則變，必至于大亂而後巳。
?坤下，乾上。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也，上下不交，而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
天地相交，是生萬物，其卦為泰。
人于其中，為天地萬物之主。
觀之人則天地相交，萬物鹹備，故三偶在上，三奇在下，鼻口居天地之中，交，泰也。
天地當交，而否之匪，人道也。
聖人位乎兩間，以立人道，否之則人道絕滅矣，故曰否之匪人。
泰初。
三、四上得位，二、五以正相易，正者衆，君子多也。
否初、三、四上不正，二、五獨正，正者少，不正者衆，小人多也。
泰多君子，否多小人，豈天降之才有殊哉？否時君子消，小人長，自中人以下，化之為不正，雖有君子，寡徒少偶，難乎免于衰世，于是有善人載屍，哲人之愚，括嚢無咎無譽，故曰不利君子貞。
大者自内而往，小者自外而來。
乾坤不交，震反成艮。
艮者，萬物之終也，故曰萬物不通也。
坤在上為邦，在下為邑。
治天下之道，自庶人達于大夫，大夫達于諸侯，諸侯達于天子。
上下不交，坤反于下，則民困而主不恤。
下怨而上不知。
俗巳敗而政不修，雖有邦國，内外塞矣。
故曰天下無邦也。
以氣言之，内陰而外陽，乾阖而坤也。
以形言之，内柔而外剛，氣反而死也。
一陰自姤長而為遁為否。
小人之道日長，君子之道日消，其禍至于空國而無君子。
極坤疑乾，君臣相傷，故聖人于此終言之。
象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
天地不交，上下否塞也。
泰坤吝啬，儉也。
兌澤儉，難也。
震蕃鮮，榮也。
否及泰，乃有君子當天地不交之時，以儉德避難，不食而遁去，雖有厚祿不可榮之之象。
初六，抜茅茹以其彚，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
初六自下引九四以退，有艮巽，九四應初，巽成震，艮為手抜也。
巽為白，震為蕃鮮，上柔下剛而潔白者茅也。
茹，九四之剛也。
三陽同類，以其彚也。
四應初，正也，能與其類，退而守正，得處否之吉，身雖退伏，其道亨矣。
五為君，四近君，志中也。
屈伸進退，相為用也。
君子之退，以小人得志，故安于下以俟其複，未嘗一日忘君也。
君子所以屈而能伸，退而能進，此否所以為泰之本欤，故曰拔茅貞吉，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
五包二，二承之。
包，承也。
順以承上，小人之正也。
六二在否之時，得位在内，小人也，故曰小人吉。
九五中正在外，包小人而容之，雖包小人而亦不亂于小人之群。
坤為亂，三陰，小人群也。
包則和，不亂，群則不流。
此大人處否而亨。
欤不曰君子者處否而亨，非大人不能。
若同流合污，則否而已，焉得亨？天地相函，陰陽相包，否、六二、六三姤九三，皆以陽包陰大者，宜包小也。
六三包羞。
象曰：包羞，位不當也。
六三得時，進而處上，九四辭尊，退居于下，見六三則包容之，而六三始有處不當位之羞。
何以知其羞乎？體巽而自動，是以知其羞也。
管仲謂齊侯恭而氣下，言則徐，見臣有慚色是也。
六二、六三，小人之緻否者也。
君子與之力争，則否結而不解矣。
自古君子不忍于小人以及禍害者常多，故易為君子謀，必包容之，使下者知所承，上者知所愧，庶幾有泰之漸也。
三四相易，巽成離，離為目，羞愧之象，與恒九五或承之羞同。
九四，有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九四否道巳革，故于此言濟否之道。
四為朝廷，五為君，巽為命。
疇，類也。
祉，福也。
九四剛而履位，有濟否之才而近君，能下君命于朝廷，五錫以六二之祉福，則陽德亨矣，否可以濟矣，人誰咎之哉。
四應初，三應上，君子之類，附麗其祉以進，九四之志行乎下矣。
五錫二成離，離，麗也。
志者，中也。
荀谞謂志行乎群陰也。
易傳曰：君道方否，據逼近之地，所惡在居功取忌。
若動必出于君命，威福一歸于上，則無咎而其志行矣。
九五，休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
休，息也。
九四，否道已革，九五息否之時，二五相易，陰息于五，故曰休否，言九五之動也。
大人居尊，位正也。
中正而健，德當乎位也。
位者，聖人之大寶，雖有其德，無其位，不可也。
有其位，無其時，不可也。
息天下之否者，其唯有其位，有其德，又有其時乎？故曰大人之吉，位正當也。
言九五之不動也，然未離乎否也，故又戒之。
九五不動，不能與二相易，則安其位者也，保其存者也，有其治者也。
安其位者必危，保其存者必亡，有其治者必亂，故曰其亡其亡。
此又因九五不動以明戒也。
苞桑，其葉叢生者也。
巽為木，上玄下黃，三陽積美而根于坤土，其根深固，苞桑也。
巽為繩，系也，維也。
慮其危亡且亂，當系之維之，使其根深固以防否之複，故曰系于苞桑。
如是則大人吉，非位正德當能無兇乎？易傳曰：漢之王允，唐之李德裕，不知此所以緻禍敗也。
上九，傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也！ 上九，否之終，天運極矣，人情厭矣。
君子動于上，六三應于下，否毀兌成，如決積水而傾之，莫之能禦也。
始也否塞，先否也，終也傾否後喜也。
兌為說，陰陽得位為喜。
巽為長，理極必反，否終則傾，何可長也？易傳曰：反危
泰，小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
小者自内而往，大者自外而來，陰陽之氣往來相交，故亨。
交以正，故吉。
吉亨者，吉以亨也。
以天地言之，乾坤交而成震，震，萬物通也，天地之泰也。
以上下言之、上下交而二五不失中、其志同也。
君臣之泰也。
不交則不通、不同則不交。
此再言泰，小往大來，所以吉亨也。
以氣言之、内陽而外陰則通。
以德言之、内健而外順則通。
以天下言之、内君子而外小人則通。
泰者、通而治也。
是故君子内則其道日長，小人外則其道日消，如是乃能存泰而不入于否矣。
關子明曰：乾來内，坤往外，則君子辟，小人阖，故名之曰泰，反是名之曰否。
作易者，其辟君子而通小人之阖也，故以君子名其卦。
在卦氣為正月，故太玄準之以達交。
象曰：天地交，泰，後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
泰者，天地交也。
财成輔相者，以人道交天地也。
兌刻制坤成物，因天地之道而财成之也，則物不屈于欲。
震左兌右，輔相也。
因天地之宜而輔相之，則人不失其利。
左右亦震兌也。
坤為民，财成輔相以左右民者，立人道也。
财、裁古通用。
初九，拔茅茹以其彚，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
茅上柔下剛而潔白，君子之象也。
拔其一，則其根牽引，連茹而起，君子引類之象也。
茹，根也。
三陽同志，外有應初，九上應四，四來援之成巽，初往成震，震為蕃鮮，巽為白。
茹者，初九之剛也。
初往則二三同類，牽連而進，伏艮為手。
拔茅連茹，以其彚征也。
征，正行也，利于正行，故吉。
君子在上，必引其類，将以合君子之類， 并天下之力，以濟其道于泰。
不然，小人以朋比而強，君子以寡助而弱，亦何由泰哉？ 九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
兌為澤，震為萑，陂澤荒穢之象。
二之五以陽包陰，包荒也。
坎為大川，出乾流坤，行于地中，河之象也。
震足蹈川，徒涉也。
徒涉曰馮，馮，河也，勇于蹈難而不顧者也。
二近五，遠，不遐遺也。
陽與陽為朋，二絕其類而去，朋亡也。
人忸于泰，政緩法弛之時，當有包含荒穢之量以安人情，用馮河越險之勇以去弊事。
民隐忽于荒遠，人材失于廢滞，故戒以不遐遺。
近已者愛之，遠已者惡之，大公至正，或奪于私昵，故戒以朋亡。
四者具，乃得配六五而行中道。
所以然者，光明廣大，不狹且陋也。
六五柔中以下九二，二剛中而配五，坎離日月，充滿六合而無私照，其道光大，如是，則無一物不泰矣。
易言道大無所不容者曰光大。
思慮??狹者，未光大陋之謂也。
時已泰矣，苟淺中不能容之，則輕人才，忽遠事，植朋黨，好惡不中，不足以厭服人心，天下複入于否。
六五曰中，以行願也。
九二曰中行中道者，所以存泰也。
橫渠曰：舜、文之治，不過是矣。
九三，無平不陂，無往不複，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不複，天地際也。
初二上往，四五複位，坤平衍也，化為山澤，平者陂矣。
若九三不守其位而又往，上六坤複，泰将成否，故戒之。
觀無平不陂，則知無往不複矣。
九三在天地之際，往者當複，泰者當否，時将大變，唯艱難守貞，确然不動，乃無咎。
三與上六有孚者也。
陰陽失位為憂。
憂，恤也。
三上相易，恤其孚也。
天地反複之際，外之小人必因内之君子有危懼之心，乘隙而動，著信于我，君子應之，則大事去矣。
禍至于覆其宗。
艱貞勿恤其孚，不以利害之心移其守，以拒險诐之勢，以塞反複之路，自信而巳，于食有福矣。
兌為口，三陽為福，君子之幹祿也。
修身俟命，人之信否無以為也，故能永享安榮與有泰之福。
或曰：時運巳往，艱貞其如何？曰：天人有交勝之理關？子明曰：象生有定數，吉兇有前期，變而能通，故治亂有可易之理。
大哉人谟，其與天地終始乎。
六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。
不戒以孚，中心願也。
陽實為富，陰虛為貧。
以，用也。
鄰，五與上也。
陽必求陰，陰必求陽，陰，陽之情也。
三陽在下，上與三陰相應，故陰得其主而安于上。
君子在内，小人安于外之象也。
三陽相率而往，三陰失實，各複其所，故翩翩然下之。
初六成巽，巽為雞，而五與上亦從之而複，不富而用其鄰也。
不富者，失實也。
翩翩者，回翔而後下之意。
譬如葉墜井中，翩翩而下，以井氣扶之也。
君子初去位，小人猶有顧忌，君子盡去，然後飛揚矣。
君子有益于世也，如此，可使一日去位乎？兌，口戒也。
上下相應，孚也。
君子往則小人來，兌象毀，不戒以孚也。
不正之間獨行正者，君子之願也。
衆正之間而行不正者，小人之願也。
願皆出于中心，而分君子小人者，正不正之間耳，是以君子艱貞。
聖人言此，明天地将閉，上下各複其所，雖有聖智，莫能止也。
易傳曰：理當然者天也，衆所同者時也。
泰既過中則變矣。
六五，帝乙歸妺，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
史謂湯為天乙，又有帝祖乙，有帝乙。
陽虎謂帝乙為微子之父，而子夏曰，帝乙歸妺，湯之歸妺也。
湯一曰天乙。
京房載湯嫁妺之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。
陰之從陽，女之順，夫本天地之義也。
往事爾天，必以禮義，則帝乙湯也。
五君位，乾九二居之，帝也。
帝，天德也，女以嫁為歸。
震為長男，兌為少女，由長男言之，妹也。
六五降其尊位，下交九二，帝乙歸妹之象。
五以柔中下交九二剛明之賢而順從之。
九二複以剛中上交于五，而其道上行，五以是成治泰之功，則以中道緻福而獲元吉也，故曰以祉元吉。
祉，福也。
元吉者，吉之至善也。
夫上交于五者，豈唯九二之願，亦六五之願。
二五道行，君臣并吉，非其願乎？故曰中以行願也。
上六，城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：城複于隍，其命亂也。
上六治極而亂，以一卦言之，阙土為隍，積而成城，泰兌之象。
城高而墜，複歸于隍，泰反為否也。
師，衆也，坤為衆，城複于隍，則天地閉塞，君失其民，故勿用師。
邑二也。
巽為命，泰兌口為告，坤為亂。
四之初成巽，告命也。
五之二自邑告命也。
上之三成坤，其命亂也。
當是時，雖九五正其道，不行于下，貞吝也。
雖自邑人人而告谕之，其命曰亂不可正矣。
蓋泰之方中，君臣同心，乃可以治泰，過此則變，必至于大亂而後巳。
?坤下，乾上。
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也，上下不交，而天下無邦也。
内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
天地相交，是生萬物，其卦為泰。
人于其中，為天地萬物之主。
觀之人則天地相交，萬物鹹備，故三偶在上，三奇在下，鼻口居天地之中，交，泰也。
天地當交，而否之匪，人道也。
聖人位乎兩間，以立人道，否之則人道絕滅矣，故曰否之匪人。
泰初。
三、四上得位，二、五以正相易，正者衆，君子多也。
否初、三、四上不正，二、五獨正，正者少，不正者衆，小人多也。
泰多君子，否多小人，豈天降之才有殊哉？否時君子消，小人長，自中人以下，化之為不正，雖有君子，寡徒少偶，難乎免于衰世，于是有善人載屍，哲人之愚，括嚢無咎無譽，故曰不利君子貞。
大者自内而往，小者自外而來。
乾坤不交，震反成艮。
艮者，萬物之終也，故曰萬物不通也。
坤在上為邦，在下為邑。
治天下之道，自庶人達于大夫，大夫達于諸侯，諸侯達于天子。
上下不交，坤反于下，則民困而主不恤。
下怨而上不知。
俗巳敗而政不修，雖有邦國，内外塞矣。
故曰天下無邦也。
以氣言之，内陰而外陽，乾阖而坤也。
以形言之，内柔而外剛，氣反而死也。
一陰自姤長而為遁為否。
小人之道日長，君子之道日消，其禍至于空國而無君子。
極坤疑乾，君臣相傷，故聖人于此終言之。
象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
天地不交，上下否塞也。
泰坤吝啬，儉也。
兌澤儉，難也。
震蕃鮮，榮也。
否及泰，乃有君子當天地不交之時，以儉德避難，不食而遁去，雖有厚祿不可榮之之象。
初六，抜茅茹以其彚，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
初六自下引九四以退，有艮巽，九四應初，巽成震，艮為手抜也。
巽為白，震為蕃鮮，上柔下剛而潔白者茅也。
茹，九四之剛也。
三陽同類，以其彚也。
四應初，正也，能與其類，退而守正，得處否之吉，身雖退伏，其道亨矣。
五為君，四近君，志中也。
屈伸進退，相為用也。
君子之退，以小人得志，故安于下以俟其複，未嘗一日忘君也。
君子所以屈而能伸，退而能進，此否所以為泰之本欤，故曰拔茅貞吉，志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
五包二，二承之。
包，承也。
順以承上，小人之正也。
六二在否之時，得位在内，小人也，故曰小人吉。
九五中正在外，包小人而容之，雖包小人而亦不亂于小人之群。
坤為亂，三陰，小人群也。
包則和，不亂，群則不流。
此大人處否而亨。
欤不曰君子者處否而亨，非大人不能。
若同流合污，則否而已，焉得亨？天地相函，陰陽相包，否、六二、六三姤九三，皆以陽包陰大者，宜包小也。
六三包羞。
象曰：包羞，位不當也。
六三得時，進而處上，九四辭尊，退居于下，見六三則包容之，而六三始有處不當位之羞。
何以知其羞乎？體巽而自動，是以知其羞也。
管仲謂齊侯恭而氣下，言則徐，見臣有慚色是也。
六二、六三，小人之緻否者也。
君子與之力争，則否結而不解矣。
自古君子不忍于小人以及禍害者常多，故易為君子謀，必包容之，使下者知所承，上者知所愧，庶幾有泰之漸也。
三四相易，巽成離，離為目，羞愧之象，與恒九五或承之羞同。
九四，有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九四否道巳革，故于此言濟否之道。
四為朝廷，五為君，巽為命。
疇，類也。
祉，福也。
九四剛而履位，有濟否之才而近君，能下君命于朝廷，五錫以六二之祉福，則陽德亨矣，否可以濟矣，人誰咎之哉。
四應初，三應上，君子之類，附麗其祉以進，九四之志行乎下矣。
五錫二成離，離，麗也。
志者，中也。
荀谞謂志行乎群陰也。
易傳曰：君道方否，據逼近之地，所惡在居功取忌。
若動必出于君命，威福一歸于上，則無咎而其志行矣。
九五，休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
休，息也。
九四，否道已革，九五息否之時，二五相易，陰息于五，故曰休否，言九五之動也。
大人居尊，位正也。
中正而健，德當乎位也。
位者，聖人之大寶，雖有其德，無其位，不可也。
有其位，無其時，不可也。
息天下之否者，其唯有其位，有其德，又有其時乎？故曰大人之吉，位正當也。
言九五之不動也，然未離乎否也，故又戒之。
九五不動，不能與二相易，則安其位者也，保其存者也，有其治者也。
安其位者必危，保其存者必亡，有其治者必亂，故曰其亡其亡。
此又因九五不動以明戒也。
苞桑，其葉叢生者也。
巽為木，上玄下黃，三陽積美而根于坤土，其根深固，苞桑也。
巽為繩，系也，維也。
慮其危亡且亂，當系之維之，使其根深固以防否之複，故曰系于苞桑。
如是則大人吉，非位正德當能無兇乎？易傳曰：漢之王允，唐之李德裕，不知此所以緻禍敗也。
上九，傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也！ 上九，否之終，天運極矣，人情厭矣。
君子動于上，六三應于下，否毀兌成，如決積水而傾之，莫之能禦也。
始也否塞，先否也，終也傾否後喜也。
兌為說，陰陽得位為喜。
巽為長，理極必反，否終則傾，何可長也？易傳曰：反危