周易上經乾傳第一
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翰林學士、左朝奉大夫知制诰兼侍讀、兼資善堂翊善長林縣開國男食邑三佰戶賜紫金魚袋朱震集傅?乾下乾上。
乾，元、亨、利、貞。
乾，健也；元，始也；亨，通也。
升降往來，周流六虛而不窮者也。
利者，得其宜也。
貞者，正也。
初九、九三、九五，正也；九二、九四、上九變動，亦正也。
故九二曰龍德而正中者也。
乾具此四德，故為諸卦之祖。
程颢曰：一德不具，不足謂之乾。
伏犧初畫八卦，乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮，因而重之，歸藏之初經是也。
商人作歸藏，首坤，次乾。
夏後氏作連山，首艮，而乾在巳。
其經卦皆六十有四。
至于文王，首乾次坤。
以乾、坤、坎、離為上篇，震、巽、艮、兌為下篇，系以卦下之辭。
周公繼之，乃有爻辭。
初九， 潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
易有四象：六、七、八、九。
七，八，不變者也；六九，變者也。
歸藏、連山用七八，易用六九，而七、八在其中。
變者以不變者為基，不變者以變者為用。
陸績曰：陽在初稱初九，去初之二稱九二，則初複七。
陰在初稱初六，去初之二稱六二，則初複八矣。
卦畫七八，經書九六。
七八為彖，九六為爻，四者互明，聖人之妙意也。
乾為馬，六爻皆以龍言之，何也？乾體本坤陽以陰為基也。
自震變而為乾，震變乾，則乾為龍。
乾變震則震為馬，故震其究為健。
彖 曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上系、下系、說卦、序卦、雜卦十篇，以贊易道。
其篇不相附近，不居聖也。
至陳元、鄭衆傳費氏易，馬融作傳，鄭康成傳之。
康成之後，注連經文。
王輔嗣始分象辭附于爻下，乾存古文也。
一者，數之始，乾之元也。
陽生于子，萬物資之而有氣。
一變而七，七變而九，四之為三十六，六之為二百一十有六，而乾之策備矣。
乾，天也。
萬物資始于天，天之道始于一，故曰乃統天，此贊元也。
六爻天地相函，坎離錯居。
坎離者，天地之用也。
雲行雨施，坎之升降也。
大明終始，離之往來也，所謂亨也。
萬物殊品，流動分形，陰陽異位，以時而成。
乾自子至戍，坤自未至酉，男卦從乾而順，女卦從坤而逆，所謂時也。
六位循環，萬物生生而不窮者乎？此贊亨也。
聖人時乘六龍，潛見躍飛，禦天而行，體元亨也。
乾坤相交，是生變化，萬物散殊，各正性命。
性源同而分異，命禀異而歸同，太和者，相感??缊之氣，天地之所以亨也。
各正性命，保之而存，合之而聚，不貞則不利，故曰乃利貞。
不曰乾坤而曰乾道者，乾行坤從，天之道也。
此贊利貞也。
乾為首，震生萬物。
坤為衆，變震為蕃庶，積震成乾，首出乎庶物之上。
五辟、四諸侯，三公、二大夫、初元士，各正其位，萬國鹹甯，體利貞也。
乾，君道，體元亨利貞而後盡大君之道。
象曰：天行健，君子以自疆不息。
易者，象也，有卦象，有爻象。
彖也者，言乎象者也，言卦象也。
爻象動乎内，言爻象也。
夫子之大象，别以八卦取義，錯綜而成之。
有取兩體者，有取互體者，有取卦變者。
大概，彖有未盡者，于大象申之。
天所以為天者，健也。
萬裡一息，其行不已，君子以是自強不息，不敢橫私其身也。
夫不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚配地，高明配天。
乾言不息配天也，坤言厚德，配地也。
兩者誠而巳矣。
獨于乾言誠者，誠天之道也。
潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反複道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
夫子小象辭也。
晉太史蔡墨曰。
在乾之姤。
曰潛龍勿用，在乾之同人曰見龍在田。
此系辭所謂乾一索、再索、三索，陸績所謂初九、九二也。
初九變坤，下有伏震，潛龍也。
陽氣潛藏在下之時。
玄曰：昆侖旁薄，幽也。
二居地表，田也。
坤變為離，離為文，文章炳明，見龍也。
龍德而見，如日下照，施及于物者普矣。
玄曰：龍出乎中，龍德始著也。
三變離兌，日在下，終日也。
初九、九二，乾乾也。
初九始正也。
九三終正也。
終則有始，反複乾乾，動息不離于道者也。
三則極，極則反，反則複，非終日乾乾能之乎？玄曰：首尾可以為庸。
程颢曰：終日乾乾，對越在天，蓋上天之載，無聲臭也。
初二、三有伏震，震為龍，為足。
五為坎。
九四變離，兌兌為澤。
澤，淵也。
足進乎五，或躍也。
伏震為龍，退而在淵也。
九居四，履非其位，宜有咎，進則無咎。
堯老而舜攝，舜老而禹徂，征之時乎？玄曰：東動青龍，光離于淵。
程頤易傳曰：量可而進，其适時則無咎。
九五坎變離，離為飛，乾為天，離淵而飛，飛龍在天也。
離為目，見也。
九五動九二，大人應而往造之，利見大人也。
玄曰：龍幹于天，長類無疆。
上九變兌，兌為毀折，亢滿之累也。
盈極則虛，不可久也。
玄曰：南征不利。
九陽剛之極，乾天德，在萬物之先，複用陽剛之極，則剛過矣，人所不能堪也。
九六陰，陽之變也。
九變則六，六變則九，九六相用，剛柔相濟，然後适乎中。
關子明曰：以六用九。
易傳曰：以剛為天下先，兇之道也。
伏爻何也？曰：京房所傳飛伏也。
乾、坤、坎、離、震、巽、兌艮、兌，相伏者也。
見者為飛，不見者為伏。
飛方來也。
伏既往也。
說卦巽其究為躁卦例飛伏也。
太史公律書曰：冬至一陰下藏，一陽上舒。
此論複卦初爻之伏巽也。
文言曰：元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。
文言者，錯雜四德六爻，反複成文，設為問答，往來相錯，亦文也。
故太玄準之以玄文。
天地之大德曰生。
元者，生物之始，善之長也，其在人則仁也。
亨者，天地之極，通衆美之期，會也。
利由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。
義者，宜也，語義則利在其中矣。
貞，正也，在物則成也。
玄所謂水包貞也。
有德乃有事，德不正則事不立，立事之謂幹。
唯仁者宜在高位，故君子體仁足以長人。
凡長于人，皆長也。
物不可以苟合，必緻飾焉，故嘉會足以合禮。
嘉會，如嘉魂魄是也。
利，順物理而行之，各得其所欲者也，故利物足以和義。
守正堅固，不為萬物之所撓奪，乃能建立庶事，故貞固足以幹事。
君子剛健不息，行此四德，故曰乾，元亨利貞。
張載曰：天下之理得元也，亨，會而通也。
說諸心，利也；一天下之動，貞也。
初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
何謂也？子曰：君子進德修業。
忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無常，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
乾之變化，龍德也。
初九變坤，謂之潛龍，龍德而隐者也。
初之四變九為六。
易世也。
初九隐伏，不易乎世也。
易如天下有道，吾不與易也之易，曆有元會運世。
世者，辰也。
初九子之四易午，故曰易世。
震為聲，巽見震伏，不成乎名也。
二為中，二動為庸，初九依乎中庸初之四成兌說遁世而無悶也。
初九變不正，不見是而無悶也。
不見是而無悶者，舉世非之而不加損也。
之四，行也。
兌說，樂也，樂則行之也。
退而失位為憂，憂則退違之也。
巽為木，在下，确乎其不可拔。
潛，龍也。
初九一爻之四，或曰遁，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二陰遁也。
自初九之四言之，行也。
此所謂曲而中也。
九二之動，龍德而正中者也。
庸者，中之用也。
二之五兌，為口為言，上行為行，言，行也。
言中庸而應，庸言之信也；行中庸而正，庸行之謹也。
言行變化，不失其中，故謂之庸。
初九、九三，上下正，閑邪也。
九二動正中存誠也。
誠自成也，非外铄也。
閑邪則誠自存，猶之煙盡火明，波澄水靜，閑之者誰欤？莫非誠也。
言信行謹，閑邪存誠，其德正中。
自二之五，善涉乎世矣，然且不自伐，以正中而遊人閑者也。
兌隐矣，二不行矣。
不聞其言，不見其行，不伐也。
德施而光，普博也。
文明而巽，化也。
唯至誠為能化其德如是。
宜之五為君也，是以利見九五之大人，故曰君德。
五，君位也。
顔子擇乎中庸而弗失之，夫子告之以為邦，九二君德故也。
乾剛之德，自初至三，進德也。
九二動成巽，巽為事業者，事之成，動而巽修業也。
兌為口，正以動忠信也。
忠信所以進德也。
巽言不離于忠信。
修辭也。
二正，誠也。
巽為股，立也。
修辭以立誠，誠立而其業定，修辭所以居業也。
初九知中之可至，則行而至之，初可與乎幾也。
九三知中之不可過，則動而終之，三可與存乎義也。
義者，時措之宜也。
玄曰：諸一則始，諸三則終，二者其得中乎。
是故九三動而弗處，居上位而不驕也。
初九遁而無悶，在下位而不憂也。
是則乾乾者，進德修業，立誠以居之而巳，非安夫上位而不去也。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎。
巽為多白眼惕也。
九三之動，危厲也。
離日在上，為朝，在五為晝。
在三四為日昃，為夕，為終日；在二為暮夜，為明入地中。
日在三，故曰夕惕。
九四動之五，進而上也。
複之四，退而下也，故曰或躍。
或，疑辭也，謂非必也。
九四動，正也。
之五不正，疑為邪。
四，臣位，五君位，出乎臣之類。
離，群也。
三陽為群，然上下進退無常者，乃九三進德修業，至是欲及時爾，故進則無咎。
不然，四近君多懼，安得無咎。
易傳曰：聖人之動，無不時也。
五變之二成巽，下有伏震。
巽風震雷，同聲相應也。
二動之五成兌，下有伏坎。
兌澤坎水，同氣相求也。
五之二，兌澤流坎，水流濕也。
二之五，離火見，離，燥卦，火就燥也。
五變來之二，二有伏震，雲從龍也。
二巽往之五，五兌成虎，風從虎也。
九五中正而居天位，聖人作也。
二震為萬物，離目為睹，萬物睹也。
九五變六，六本乎地，故親下而見二。
九二應五，九本乎天，故親上而見五。
易傳曰：乾之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也。
九居上處極，貴而失尊位，無位也。
王弼謂初上無位，誤也。
三變成坤，坤為衆民也。
三不變，高而無民也。
賢人，九三剛正也，不變以應之，賢人在下位而上無輔也。
故動則有悔，貴高而盈，亢則窮也。
爻辭曰大人，文言曰聖人。
聖人有大之極，而不為其大，大而化也。
潛龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試九，飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
易傳曰：言乾之時也。
潛龍勿用，時在下也。
見龍在田，時可止也。
舍，止也。
井初六為九五舍之，與此象異。
二陽方進而未泰，故可舍。
止，音苃舍之舍。
九二變遁艮有止意。
終日乾乾，進而行事之時，非乾乾不能堪其事。
巽，行事也。
或躍在淵，上下進退無常，自試時也。
飛龍在天，在上而緻治時也。
亢龍有悔，陽窮于九，陰窮于六，位窮于上。
窮則變，變則通，通則久。
上九窮不知變，窮之災也。
天災曰災，數極時也。
玄有三統九會，陽以九終，以極數也。
然天人有交勝之理，故有悔。
天德不可為首，用九不見其首，則不過，不過中也。
六位得中，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
易傳曰：言乾之義也。
乾伏坤見，陽氣潛藏，故曰潛龍勿用。
坤文離明，德施之普，光于天下，人文明也，故曰見龍在田。
三陽方行，亦與之行，故終日乾乾，行不息也。
周公繼日待旦之時乎。
四人位，五天位，離人之天，水火相息，乾道革矣，故曰或躍在淵，天不可階而升也。
不曰位乎君位，而曰位乎天德者，成性跻聖也。
張載曰：受命首出，則所性不存焉，故曰飛龍在天，亢龍有悔，上極也。
消息盈虛，與時偕行則無悔。
偕極則窮，故有悔也。
六九相變，天地之道不可違之則也。
乾元，始也。
于其始也用九，其終不過矣。
以其不可過也，故曰天則。
見天則則知中道，乃固然之理，非人能為之也。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉。
大哉乾乎。
剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
元者乾之始。
剛反而動，亨在其中矣。
利貞者，乾之性情也。
性情猶言資質也。
動而生物，利也。
不有其功，常久而不巳，貞也。
貞，正也。
始則亨，亨則利，利則貞在其中。
諸卦言利者，指事而言之，利于此，或不利于彼。
乾始萬物資之，天下至大，無不蒙其利者，不言所利，則其利大矣，故謂之元。
元又訓大故也。
夫子欲言乾道之大，其辭有不能盡者，故曰大哉乾乎。
乾總言之，則剛不撓也。
健，不息也。
健者，積剛而成也。
悉數之，則中正而不倚也。
純，全而粹美也。
一、三、五，正也。
二五，中也。
中而正者，其九五乎！八卦皆純也。
純而粹者，其重乾乎。
故玄準之以睟其首辭曰：陽氣袀睟清明，道至于純粹，無以複加矣。
而六者皆原于一。
一者何？乾，始也。
天地之本，萬物之一源，精之又精，剛健中正，純粹自此而出，故曰剛健中正。
純粹精也。
易傳曰：精謂六者之精極也。
以一言該之曰正。
正者，乾之性也。
六爻發越揮散，旁通于諸卦，被于三百八十四爻。
無往而不利者、乾之情也。
情、變動也。
性、不變者也。
時乘六龍者、以禦天而行也。
雲行雨施者、天下平均也。
二者體元亨也。
無亨則利貞在其中矣。
蓋雲行雨施、品物流形、則萬物各正其性命矣。
鄭康成本作情性。
君子以成德為行。
日可見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ 君子積善成德，以其成德行之為行，日可見于外而不可掩者，行也，九二是也。
隐之為言，隐伏而未見于世，行而其德未成，是以弗用。
張載曰：未至于聖，皆行而未成之地。
初九正其始，二益之而說，學以聚之也。
聚者，升而上也。
兌為口，問以辯之也。
二動中虛，虛則有容，寬以居之也。
動而以巽行，仁以行之也。
學聚問辯，寬居仁行，二與五應，有君德也，是以言行如上雲。
九三、九四以剛乘剛而不中，過乎剛也。
二為田，九三居下位之上，雖上不在天，而下巳離田，動則危且有咎，故乾乾不息，因其可危之時而惕，則雖危無咎矣。
中二爻，人也。
四上不在
乾，元、亨、利、貞。
乾，健也；元，始也；亨，通也。
升降往來，周流六虛而不窮者也。
利者，得其宜也。
貞者，正也。
初九、九三、九五，正也；九二、九四、上九變動，亦正也。
故九二曰龍德而正中者也。
乾具此四德，故為諸卦之祖。
程颢曰：一德不具，不足謂之乾。
伏犧初畫八卦，乾、坤、坎、離、震、巽、兌、艮，因而重之，歸藏之初經是也。
商人作歸藏，首坤，次乾。
夏後氏作連山，首艮，而乾在巳。
其經卦皆六十有四。
至于文王，首乾次坤。
以乾、坤、坎、離為上篇，震、巽、艮、兌為下篇，系以卦下之辭。
周公繼之，乃有爻辭。
初九， 潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
易有四象：六、七、八、九。
七，八，不變者也；六九，變者也。
歸藏、連山用七八，易用六九，而七、八在其中。
變者以不變者為基，不變者以變者為用。
陸績曰：陽在初稱初九，去初之二稱九二，則初複七。
陰在初稱初六，去初之二稱六二，則初複八矣。
卦畫七八，經書九六。
七八為彖，九六為爻，四者互明，聖人之妙意也。
乾為馬，六爻皆以龍言之，何也？乾體本坤陽以陰為基也。
自震變而為乾，震變乾，則乾為龍。
乾變震則震為馬，故震其究為健。
彖 曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上系、下系、說卦、序卦、雜卦十篇，以贊易道。
其篇不相附近，不居聖也。
至陳元、鄭衆傳費氏易，馬融作傳，鄭康成傳之。
康成之後，注連經文。
王輔嗣始分象辭附于爻下，乾存古文也。
一者，數之始，乾之元也。
陽生于子，萬物資之而有氣。
一變而七，七變而九，四之為三十六，六之為二百一十有六，而乾之策備矣。
乾，天也。
萬物資始于天，天之道始于一，故曰乃統天，此贊元也。
六爻天地相函，坎離錯居。
坎離者，天地之用也。
雲行雨施，坎之升降也。
大明終始，離之往來也，所謂亨也。
萬物殊品，流動分形，陰陽異位，以時而成。
乾自子至戍，坤自未至酉，男卦從乾而順，女卦從坤而逆，所謂時也。
六位循環，萬物生生而不窮者乎？此贊亨也。
聖人時乘六龍，潛見躍飛，禦天而行，體元亨也。
乾坤相交，是生變化，萬物散殊，各正性命。
性源同而分異，命禀異而歸同，太和者，相感??缊之氣，天地之所以亨也。
各正性命，保之而存，合之而聚，不貞則不利，故曰乃利貞。
不曰乾坤而曰乾道者，乾行坤從，天之道也。
此贊利貞也。
乾為首，震生萬物。
坤為衆，變震為蕃庶，積震成乾，首出乎庶物之上。
五辟、四諸侯，三公、二大夫、初元士，各正其位，萬國鹹甯，體利貞也。
乾，君道，體元亨利貞而後盡大君之道。
象曰：天行健，君子以自疆不息。
易者，象也，有卦象，有爻象。
彖也者，言乎象者也，言卦象也。
爻象動乎内，言爻象也。
夫子之大象，别以八卦取義，錯綜而成之。
有取兩體者，有取互體者，有取卦變者。
大概，彖有未盡者，于大象申之。
天所以為天者，健也。
萬裡一息，其行不已，君子以是自強不息，不敢橫私其身也。
夫不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚配地，高明配天。
乾言不息配天也，坤言厚德，配地也。
兩者誠而巳矣。
獨于乾言誠者，誠天之道也。
潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反複道也。
或躍在淵，進無咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
夫子小象辭也。
晉太史蔡墨曰。
在乾之姤。
曰潛龍勿用，在乾之同人曰見龍在田。
此系辭所謂乾一索、再索、三索，陸績所謂初九、九二也。
初九變坤，下有伏震，潛龍也。
陽氣潛藏在下之時。
玄曰：昆侖旁薄，幽也。
二居地表，田也。
坤變為離，離為文，文章炳明，見龍也。
龍德而見，如日下照，施及于物者普矣。
玄曰：龍出乎中，龍德始著也。
三變離兌，日在下，終日也。
初九、九二，乾乾也。
初九始正也。
九三終正也。
終則有始，反複乾乾，動息不離于道者也。
三則極，極則反，反則複，非終日乾乾能之乎？玄曰：首尾可以為庸。
程颢曰：終日乾乾，對越在天，蓋上天之載，無聲臭也。
初二、三有伏震，震為龍，為足。
五為坎。
九四變離，兌兌為澤。
澤，淵也。
足進乎五，或躍也。
伏震為龍，退而在淵也。
九居四，履非其位，宜有咎，進則無咎。
堯老而舜攝，舜老而禹徂，征之時乎？玄曰：東動青龍，光離于淵。
程頤易傳曰：量可而進，其适時則無咎。
九五坎變離，離為飛，乾為天，離淵而飛，飛龍在天也。
離為目，見也。
九五動九二，大人應而往造之，利見大人也。
玄曰：龍幹于天，長類無疆。
上九變兌，兌為毀折，亢滿之累也。
盈極則虛，不可久也。
玄曰：南征不利。
九陽剛之極，乾天德，在萬物之先，複用陽剛之極，則剛過矣，人所不能堪也。
九六陰，陽之變也。
九變則六，六變則九，九六相用，剛柔相濟，然後适乎中。
關子明曰：以六用九。
易傳曰：以剛為天下先，兇之道也。
伏爻何也？曰：京房所傳飛伏也。
乾、坤、坎、離、震、巽、兌艮、兌，相伏者也。
見者為飛，不見者為伏。
飛方來也。
伏既往也。
說卦巽其究為躁卦例飛伏也。
太史公律書曰：冬至一陰下藏，一陽上舒。
此論複卦初爻之伏巽也。
文言曰：元者，善之長也。
亨者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。
文言者，錯雜四德六爻，反複成文，設為問答，往來相錯，亦文也。
故太玄準之以玄文。
天地之大德曰生。
元者，生物之始，善之長也，其在人則仁也。
亨者，天地之極，通衆美之期，會也。
利由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。
義者，宜也，語義則利在其中矣。
貞，正也，在物則成也。
玄所謂水包貞也。
有德乃有事，德不正則事不立，立事之謂幹。
唯仁者宜在高位，故君子體仁足以長人。
凡長于人，皆長也。
物不可以苟合，必緻飾焉，故嘉會足以合禮。
嘉會，如嘉魂魄是也。
利，順物理而行之，各得其所欲者也，故利物足以和義。
守正堅固，不為萬物之所撓奪，乃能建立庶事，故貞固足以幹事。
君子剛健不息，行此四德，故曰乾，元亨利貞。
張載曰：天下之理得元也，亨，會而通也。
說諸心，利也；一天下之動，貞也。
初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
何謂也？子曰：君子進德修業。
忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無常，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
乾之變化，龍德也。
初九變坤，謂之潛龍，龍德而隐者也。
初之四變九為六。
易世也。
初九隐伏，不易乎世也。
易如天下有道，吾不與易也之易，曆有元會運世。
世者，辰也。
初九子之四易午，故曰易世。
震為聲，巽見震伏，不成乎名也。
二為中，二動為庸，初九依乎中庸初之四成兌說遁世而無悶也。
初九變不正，不見是而無悶也。
不見是而無悶者，舉世非之而不加損也。
之四，行也。
兌說，樂也，樂則行之也。
退而失位為憂，憂則退違之也。
巽為木，在下，确乎其不可拔。
潛，龍也。
初九一爻之四，或曰遁，或曰行，何也？曰：自依乎中庸言之，二陰遁也。
自初九之四言之，行也。
此所謂曲而中也。
九二之動，龍德而正中者也。
庸者，中之用也。
二之五兌，為口為言，上行為行，言，行也。
言中庸而應，庸言之信也；行中庸而正，庸行之謹也。
言行變化，不失其中，故謂之庸。
初九、九三，上下正，閑邪也。
九二動正中存誠也。
誠自成也，非外铄也。
閑邪則誠自存，猶之煙盡火明，波澄水靜，閑之者誰欤？莫非誠也。
言信行謹，閑邪存誠，其德正中。
自二之五，善涉乎世矣，然且不自伐，以正中而遊人閑者也。
兌隐矣，二不行矣。
不聞其言，不見其行，不伐也。
德施而光，普博也。
文明而巽，化也。
唯至誠為能化其德如是。
宜之五為君也，是以利見九五之大人，故曰君德。
五，君位也。
顔子擇乎中庸而弗失之，夫子告之以為邦，九二君德故也。
乾剛之德，自初至三，進德也。
九二動成巽，巽為事業者，事之成，動而巽修業也。
兌為口，正以動忠信也。
忠信所以進德也。
巽言不離于忠信。
修辭也。
二正，誠也。
巽為股，立也。
修辭以立誠，誠立而其業定，修辭所以居業也。
初九知中之可至，則行而至之，初可與乎幾也。
九三知中之不可過，則動而終之，三可與存乎義也。
義者，時措之宜也。
玄曰：諸一則始，諸三則終，二者其得中乎。
是故九三動而弗處，居上位而不驕也。
初九遁而無悶，在下位而不憂也。
是則乾乾者，進德修業，立誠以居之而巳，非安夫上位而不去也。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎。
巽為多白眼惕也。
九三之動，危厲也。
離日在上，為朝，在五為晝。
在三四為日昃，為夕，為終日；在二為暮夜，為明入地中。
日在三，故曰夕惕。
九四動之五，進而上也。
複之四，退而下也，故曰或躍。
或，疑辭也，謂非必也。
九四動，正也。
之五不正，疑為邪。
四，臣位，五君位，出乎臣之類。
離，群也。
三陽為群，然上下進退無常者，乃九三進德修業，至是欲及時爾，故進則無咎。
不然，四近君多懼，安得無咎。
易傳曰：聖人之動，無不時也。
五變之二成巽，下有伏震。
巽風震雷，同聲相應也。
二動之五成兌，下有伏坎。
兌澤坎水，同氣相求也。
五之二，兌澤流坎，水流濕也。
二之五，離火見，離，燥卦，火就燥也。
五變來之二，二有伏震，雲從龍也。
二巽往之五，五兌成虎，風從虎也。
九五中正而居天位，聖人作也。
二震為萬物，離目為睹，萬物睹也。
九五變六，六本乎地，故親下而見二。
九二應五，九本乎天，故親上而見五。
易傳曰：乾之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也。
九居上處極，貴而失尊位，無位也。
王弼謂初上無位，誤也。
三變成坤，坤為衆民也。
三不變，高而無民也。
賢人，九三剛正也，不變以應之，賢人在下位而上無輔也。
故動則有悔，貴高而盈，亢則窮也。
爻辭曰大人，文言曰聖人。
聖人有大之極，而不為其大，大而化也。
潛龍勿用，下也。
見龍在田，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試九，飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
易傳曰：言乾之時也。
潛龍勿用，時在下也。
見龍在田，時可止也。
舍，止也。
井初六為九五舍之，與此象異。
二陽方進而未泰，故可舍。
止，音苃舍之舍。
九二變遁艮有止意。
終日乾乾，進而行事之時，非乾乾不能堪其事。
巽，行事也。
或躍在淵，上下進退無常，自試時也。
飛龍在天，在上而緻治時也。
亢龍有悔，陽窮于九，陰窮于六，位窮于上。
窮則變，變則通，通則久。
上九窮不知變，窮之災也。
天災曰災，數極時也。
玄有三統九會，陽以九終，以極數也。
然天人有交勝之理，故有悔。
天德不可為首，用九不見其首，則不過，不過中也。
六位得中，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
易傳曰：言乾之義也。
乾伏坤見，陽氣潛藏，故曰潛龍勿用。
坤文離明，德施之普，光于天下，人文明也，故曰見龍在田。
三陽方行，亦與之行，故終日乾乾，行不息也。
周公繼日待旦之時乎。
四人位，五天位，離人之天，水火相息，乾道革矣，故曰或躍在淵，天不可階而升也。
不曰位乎君位，而曰位乎天德者，成性跻聖也。
張載曰：受命首出，則所性不存焉，故曰飛龍在天，亢龍有悔，上極也。
消息盈虛，與時偕行則無悔。
偕極則窮，故有悔也。
六九相變，天地之道不可違之則也。
乾元，始也。
于其始也用九，其終不過矣。
以其不可過也，故曰天則。
見天則則知中道，乃固然之理，非人能為之也。
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉。
大哉乾乎。
剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
元者乾之始。
剛反而動，亨在其中矣。
利貞者，乾之性情也。
性情猶言資質也。
動而生物，利也。
不有其功，常久而不巳，貞也。
貞，正也。
始則亨，亨則利，利則貞在其中。
諸卦言利者，指事而言之，利于此，或不利于彼。
乾始萬物資之，天下至大，無不蒙其利者，不言所利，則其利大矣，故謂之元。
元又訓大故也。
夫子欲言乾道之大，其辭有不能盡者，故曰大哉乾乎。
乾總言之，則剛不撓也。
健，不息也。
健者，積剛而成也。
悉數之，則中正而不倚也。
純，全而粹美也。
一、三、五，正也。
二五，中也。
中而正者，其九五乎！八卦皆純也。
純而粹者，其重乾乎。
故玄準之以睟其首辭曰：陽氣袀睟清明，道至于純粹，無以複加矣。
而六者皆原于一。
一者何？乾，始也。
天地之本，萬物之一源，精之又精，剛健中正，純粹自此而出，故曰剛健中正。
純粹精也。
易傳曰：精謂六者之精極也。
以一言該之曰正。
正者，乾之性也。
六爻發越揮散，旁通于諸卦，被于三百八十四爻。
無往而不利者、乾之情也。
情、變動也。
性、不變者也。
時乘六龍者、以禦天而行也。
雲行雨施者、天下平均也。
二者體元亨也。
無亨則利貞在其中矣。
蓋雲行雨施、品物流形、則萬物各正其性命矣。
鄭康成本作情性。
君子以成德為行。
日可見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！ 君子積善成德，以其成德行之為行，日可見于外而不可掩者，行也，九二是也。
隐之為言，隐伏而未見于世，行而其德未成，是以弗用。
張載曰：未至于聖，皆行而未成之地。
初九正其始，二益之而說，學以聚之也。
聚者，升而上也。
兌為口，問以辯之也。
二動中虛，虛則有容，寬以居之也。
動而以巽行，仁以行之也。
學聚問辯，寬居仁行，二與五應，有君德也，是以言行如上雲。
九三、九四以剛乘剛而不中，過乎剛也。
二為田，九三居下位之上，雖上不在天，而下巳離田，動則危且有咎，故乾乾不息，因其可危之時而惕，則雖危無咎矣。
中二爻，人也。
四上不在