卷八
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子藏器于身，待時而動，動則當機，何不利之有？動而不括拘礙也，是以出而有獲，此言夫成器而後動者也。
損 天地絪缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生，《易》曰：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
言緻一也。
損之六三，“三人行，則損一人；一人行，則得其友”，一者萬物之根，天地絪缊，萬物化醇，天地之緻一也。
男女構精，萬物化生，男女之緻一也。
《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友”，言其緻一也。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也，危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，無交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
益之上九，“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇”，君子安其身而後動，易平也其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故事得成全也，乘危以動，則民不與也，恐懼以語，則民不應也，無交而求，則民不與也，莫之與，非但不與而已，則傷之者至矣，《易》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇”。
困 《易》曰：“困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既死期將至，妻其可得見耶？” 困之六三，“困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇”，前承九四，困于石也，非所困而困焉，名必辱。
後乘九二，據于蒺蔾也，非所據而據焉，身必危，以多兇之位，而前後失所，死期将至，妻其可得見耶？ 鼎 子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。
” 鼎之九四，“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”，凡德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及于禍矣。
《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”，四以公侯之任，而緻兇禍，言不勝其任也。
節 “不出戶庭，無咎。
”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。
君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。
是以君子慎密而不出也。
” 節之初九，“不出戶庭，無咎。
”兌為口舌，初九兌之下爻，凡亂之所由生也，則言語以為階。
君不密，則失其臣；臣不密，則失其身；幾事不密，則害其成。
是以君子之于言語，慎密而不出也。
中孚 “鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎，居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎，言出乎身，加乎民，行發乎迩，見乎遠。
言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
” 中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，感應之機最神。
君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎，莫不應之矣。
居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎，莫不違之矣。
蓋言出乎身，而加乎民，行發乎近，而見乎迩。
言行君子之樞機也，樞機之發，有善不善，是乃榮辱之主也。
言行非但可以動人，此君子之所以動天地也，可不慎乎。
九二互震，震為言，亦為行，故夫子于言行之發，論其感應之神。
舊本《文言上傳》“舛亂無倫”，誤在《系辭傳》中，今為正之。
說卦傳上 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
乾天坤地，南北定位乾南坤北，艮山兌澤，西北東南通氣艮西北兌東南，震雷巽風，東北西南相薄震東北巽西南，坎水離火，東西不相射離東坎西，射，刑克也，八方位定，則八卦相錯，皆成反對，此伏羲之卦位也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
震雷以動之，巽風以散之，坎雨以潤之，離日以暄之，艮山以止之，兌澤以說之，乾天以君之，坤地以藏之。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，桡萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者、莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
熯、暵同。
《素問》：“在天為玄，玄生神。
”凡乾坤六子之化成萬物，皆神之所為。
神也者，妙甲萬物而為言者也。
震為雷，動萬物者莫疾乎雷；巽為風，桡萬物者莫疾乎風；離為火，燥萬物者莫暵乎火，熯，乾也；兌為澤，說萬物者莫說乎澤；坎為水，潤萬物者莫潤乎水；艮為山，終萬物、始萬物者、莫盛乎艮伏羲卦位，艮在西北，萬物之所終也；文王卦位，艮在東北，萬物之所始也。
水火相逮及也，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也既，終也。
此解上二章之義也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
帝，天也，帝出乎震，一歲之始，天氣至震而東出也。
齊乎巽，萬物至巽而皆齊也。
相見乎離，萬物至離而相見也。
緻役乎坤，萬物至坤而緻養也。
說言乎兌，萬物至兌而皆說也。
戰乎乾，陰陽至乾而相戰也。
勞乎坎，萬物至坎而有勞也有成勞。
成言乎艮，萬物至艮而皆成也，既成終又成始，歲氣于此止，既于此始，一交震位，天氣又出矣。
此文王卦位也。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也，齊也者、言萬物之絜齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰：緻役乎坤。
兌、正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。
戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
物生于天，帝出乎震，則萬物亦出乎震矣。
震東方也。
齊乎巽，巽東也，齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也，萬物茂長，至此皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此。
坤也者，地也，地力栽培，萬物皆緻養焉，為萬物緻役，故曰緻役乎坤，坤西南也。
兌、正西，秋也，收斂成實，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。
兌，西方也，戰乎乾，乾，西北之卦也，陰方收而陽未藏，二氣薄迫而交争，言陰陽之相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，蟄閉封藏，勞卦也，封藏，較發散為勞，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所以成始而成終也。
故曰：成言乎艮。
此解上章之意也。
說卦傳下 乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
乾坤六子之父母，六子者，乾坤之男女也。
此下皆伏羲八卦次第也。
乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也離麗也艮止也兌說也 乾行健也，坤道順也。
震陽動于下也，巽陰入于初也。
坎陽陷于陰也，離陰麗于陽也。
艮陽升而止也，兌陰升而說也。
此八卦之義也。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
此近取諸身也，以下皆八卦之象。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
此遠取諸物也。
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬，為瘠馬、為駁馬、為木果。
荀氏《九家《易》》有“為龍，為直，為衣，為言”；虞氏《易》有“為德，為王，為人，為神，為盈，為甲，為施，為嘉，為好。
”何妥有“為剛健”；荀慈集《九家易解》十卷，陸氏作釋文，其《序錄》列九家名氏：京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸積、姚信、翟子玄、荀爽。
《文獻通考》引陳氏說，謂“漢淮南王聘
損 天地絪缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生，《易》曰：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
言緻一也。
損之六三，“三人行，則損一人；一人行，則得其友”，一者萬物之根，天地絪缊，萬物化醇，天地之緻一也。
男女構精，萬物化生，男女之緻一也。
《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友”，言其緻一也。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也，危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，無交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣。
《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
益之上九，“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇”，君子安其身而後動，易平也其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故事得成全也，乘危以動，則民不與也，恐懼以語，則民不應也，無交而求，則民不與也，莫之與，非但不與而已，則傷之者至矣，《易》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇”。
困 《易》曰：“困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。
既死期將至，妻其可得見耶？” 困之六三，“困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇”，前承九四，困于石也，非所困而困焉，名必辱。
後乘九二，據于蒺蔾也，非所據而據焉，身必危，以多兇之位，而前後失所，死期将至，妻其可得見耶？ 鼎 子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。
” 鼎之九四，“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”，凡德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及于禍矣。
《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”，四以公侯之任，而緻兇禍，言不勝其任也。
節 “不出戶庭，無咎。
”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。
君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。
是以君子慎密而不出也。
” 節之初九，“不出戶庭，無咎。
”兌為口舌，初九兌之下爻，凡亂之所由生也，則言語以為階。
君不密，則失其臣；臣不密，則失其身；幾事不密，則害其成。
是以君子之于言語，慎密而不出也。
中孚 “鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎，居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎，言出乎身，加乎民，行發乎迩，見乎遠。
言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
” 中孚九二，鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，感應之機最神。
君子居其室，出其言善，則千裡之外應之，況其迩者乎，莫不應之矣。
居其室，出其言不善，則千裡之外違之，況其迩者乎，莫不違之矣。
蓋言出乎身，而加乎民，行發乎近，而見乎迩。
言行君子之樞機也，樞機之發，有善不善，是乃榮辱之主也。
言行非但可以動人，此君子之所以動天地也，可不慎乎。
九二互震，震為言，亦為行，故夫子于言行之發，論其感應之神。
舊本《文言上傳》“舛亂無倫”，誤在《系辭傳》中，今為正之。
說卦傳上 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
乾天坤地，南北定位乾南坤北，艮山兌澤，西北東南通氣艮西北兌東南，震雷巽風，東北西南相薄震東北巽西南，坎水離火，東西不相射離東坎西，射，刑克也，八方位定，則八卦相錯，皆成反對，此伏羲之卦位也。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
震雷以動之，巽風以散之，坎雨以潤之，離日以暄之，艮山以止之，兌澤以說之，乾天以君之，坤地以藏之。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，桡萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者、莫盛乎艮。
故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
熯、暵同。
《素問》：“在天為玄，玄生神。
”凡乾坤六子之化成萬物，皆神之所為。
神也者，妙甲萬物而為言者也。
震為雷，動萬物者莫疾乎雷；巽為風，桡萬物者莫疾乎風；離為火，燥萬物者莫暵乎火，熯，乾也；兌為澤，說萬物者莫說乎澤；坎為水，潤萬物者莫潤乎水；艮為山，終萬物、始萬物者、莫盛乎艮伏羲卦位，艮在西北，萬物之所終也；文王卦位，艮在東北，萬物之所始也。
水火相逮及也，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也既，終也。
此解上二章之義也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
帝，天也，帝出乎震，一歲之始，天氣至震而東出也。
齊乎巽，萬物至巽而皆齊也。
相見乎離，萬物至離而相見也。
緻役乎坤，萬物至坤而緻養也。
說言乎兌，萬物至兌而皆說也。
戰乎乾，陰陽至乾而相戰也。
勞乎坎，萬物至坎而有勞也有成勞。
成言乎艮，萬物至艮而皆成也，既成終又成始，歲氣于此止，既于此始，一交震位，天氣又出矣。
此文王卦位也。
萬物出乎震，震東方也。
齊乎巽，巽東南也，齊也者、言萬物之絜齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰：緻役乎坤。
兌、正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。
戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所成終而所成始也。
故曰成言乎艮。
物生于天，帝出乎震，則萬物亦出乎震矣。
震東方也。
齊乎巽，巽東也，齊也者，言萬物之絜齊也。
離也者，明也，萬物茂長，至此皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此。
坤也者，地也，地力栽培，萬物皆緻養焉，為萬物緻役，故曰緻役乎坤，坤西南也。
兌、正西，秋也，收斂成實，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。
兌，西方也，戰乎乾，乾，西北之卦也，陰方收而陽未藏，二氣薄迫而交争，言陰陽之相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，蟄閉封藏，勞卦也，封藏，較發散為勞，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也。
萬物之所以成始而成終也。
故曰：成言乎艮。
此解上章之意也。
說卦傳下 乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
乾坤六子之父母，六子者，乾坤之男女也。
此下皆伏羲八卦次第也。
乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也離麗也艮止也兌說也 乾行健也，坤道順也。
震陽動于下也，巽陰入于初也。
坎陽陷于陰也，離陰麗于陽也。
艮陽升而止也，兌陰升而說也。
此八卦之義也。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
此近取諸身也，以下皆八卦之象。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
此遠取諸物也。
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬，為瘠馬、為駁馬、為木果。
荀氏《九家《易》》有“為龍，為直，為衣，為言”；虞氏《易》有“為德，為王，為人，為神，為盈，為甲，為施，為嘉，為好。
”何妥有“為剛健”；荀慈集《九家易解》十卷，陸氏作釋文，其《序錄》列九家名氏：京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸積、姚信、翟子玄、荀爽。
《文獻通考》引陳氏說，謂“漢淮南王聘
