卷八
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制則方。
正，即敬也。
君子敬以直其内，義以方其外，敬義立而德不孤，是以大也。
直方大，不習無不利。
敬義立而人悅從，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之。
以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。
六三含章可貞，或從王事，無成有終，以三位失中，陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
是以無成，此地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代天有終也，三居下卦之終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
《易》曰括囊，無咎無譽，蓋言謹也。
六四括囊無咎無譽。
天地變化，草木亦蕃。
天地閉塞，則賢人亦隐，禍亂方殷，顯不如晦，《易》曰括囊無咎，無譽，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
六五黃裳元吉，以君子黃中而通其文理，正位以居其身體六五正位，美在其中，而暢達于四支，發揚于事業，較之有美含章，美之至也。
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
上六龍戰于野，其血玄黃，以坤卦陽敗陰盛，上六陰窮，亦疑于陽氣之複疑，似是之意也。
陽與之争，必戰，為其六爻純陰，嫌于無陽也。
而陰極陽複，故稱龍焉。
血，陰類，猶未離其類也，故稱血焉。
玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃，其血玄黃，陰陽俱傷也。
文言傳下 否 子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：其亡其亡，繫于苞桑。
否之九五，其亡其亡，繫于苞桑，非危不安，危者，所以安其位者也，非亡不存。
亡者，所以保其存者也，非亂不治，亂者，所以有其治者也。
是故君子恐其危也，雖安而不忘危，恐其亡也，雖存而不忘亡，恐其亂也，雖治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰“其亡其亡，繫于苞桑”，是其因亡而保存者矣。
同人 同人，先号咷而後笑。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
同人九五，同人，先号咷而後笑。
大師克相遇，君子之道，或出或處，或默或語，必與人同，凡二人同心，其利可以斷金。
同心之言，其臭可以如蘭。
同則不異，其勢然也。
大有 《易》曰：自天祐之，吉無不利。
子曰：祐者，助也。
天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也。
是以自天祐之，吉無不利也。
大有上九，自天祐之，吉無不利祐，同佑。
助也，天之所助者，順也；人之所助者，信也。
離以中虛為信，上九則履其信，離以麗坤為順坤爻，麗于乾中，上九則思其順，履信思乎順，又以尚賢也。
賢人在下，而上九尚之謂九三，是以自天祐之，吉無不利也。
謙 “勞謙君子，有終吉。
”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭，謙也者，緻恭以存其位者也。
” 謙之九三，“勞謙君子，有終吉”，身勞而不伐，有功而不德，厚之至也，言以其功下人者也。
凡論德必言盛，論禮必言恭，謙也者，盛德及人，而緻恭以存其位者也。
豫 子曰：“知幾其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
” 豫之六二，介于石，不終日，貞吉。
知幾其神乎？君子上臨九四，而其交不谄，下乘初六，而其交不渎，其知幾乎，幾者動之微，吉兇之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：介于石，不終日，貞吉。
前阻艮陽，所介于石焉，甯用終日，斷可識矣，君子知微知彰二微四彰，知柔知剛二柔四剛，所謂萬夫之望也。
噬嗑 子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
《易》曰：履校滅趾無咎，此之謂也。
噬嗑初九，“履校滅趾，無咎”，小人不恥，身之不仁，不畏己之不義，不見利不勸，不遇威不懲，小懲而大誡，終免重刑，此小人之福也。
《易》曰：“履校滅趾，無咎”，此之謂也。
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：何校滅耳兇。
噬嗑上九，“何校滅耳，兇”，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益弗為也，遂無片善，以小惡為無傷而弗去也，遂成巨惡，故惡積而不可掩，罪大而不可解，以緻名敗而身亡，《易》曰：“何校滅耳，兇”，此之謂也。
複 子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
《易》曰：不遠復，無祇悔，元吉。
複之初九，“不遠復，無祇悔，元吉。
”顏氏之子顏淵，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，所謂不二過者。
《易》曰：“不遠復，無祇悔，元吉”，此之謂也。
大過 藉用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣。
藉之用茅何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。
大過初六，“藉用白茅，無咎。
”苟有明信，既錯諸地而可矣，況藉之用茅，何咎之有？此慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
包茅縮酒，王祭是賴，慎斯術也以往，凡事如此，其無所失矣。
鹹 憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求伸也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
鹹之九四，“貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思”，天下何思何慮？天下事同歸而殊塗，一緻而百慮緻，至也，途有遠近，要歸于同；慮有巧拙，期緻于一。
及得同歸，而瑧一緻。
而途之遠近，慮之巧拙，則有數存焉，莫非天也。
天下何思何慮？是其中往來屈伸之數也。
憧憧何用，日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
其往者屈也，其來者伸也，屈伸相感而利生焉萬物生成于屈伸之中，是其利也。
屈伸者，消長循環之理也。
不屈則不伸，不蟄則不存。
尺蠖之屈，所以求伸也。
龍蛇之蟄，所以存身也。
屈伸之義，微矣。
精義入神，所以緻用也。
屈伸之用，大矣。
利用安身其用攸往皆利，則身安。
所以崇德也。
此猶是現在之事耳，過此以往，将來之事，未之或知也。
若窮神知化，洞究既往，未來，則事無過吝，是德之盛也。
雖其窮神知化，究亦天地自然之符，其實何思何慮也。
解 負且乘，緻寇至。
子曰：作《易》者其知盜乎？負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：“負且乘，緻寇至，盜之招也。
解之六三，“負且乘，緻寇至，貞，吝”，子曰：“作《易》者其知盜乎？負荷者，小人之事也。
乘車者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣！為國者上慢而下暴，盜思伐之矣！慢藏适以誨盜，冶容适以誨淫，《易》曰：“負且乘，緻寇至，盜之招也。
” 公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。
子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
解之上六，“公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。
”欲善其事，必利其器，隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也。
君
正，即敬也。
君子敬以直其内，義以方其外，敬義立而德不孤，是以大也。
直方大，不習無不利。
敬義立而人悅從，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之。
以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。
六三含章可貞，或從王事，無成有終，以三位失中，陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
是以無成，此地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代天有終也，三居下卦之終也。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
《易》曰括囊，無咎無譽，蓋言謹也。
六四括囊無咎無譽。
天地變化，草木亦蕃。
天地閉塞，則賢人亦隐，禍亂方殷，顯不如晦，《易》曰括囊無咎，無譽，蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
六五黃裳元吉，以君子黃中而通其文理，正位以居其身體六五正位，美在其中，而暢達于四支，發揚于事業，較之有美含章，美之至也。
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃。
上六龍戰于野，其血玄黃，以坤卦陽敗陰盛，上六陰窮，亦疑于陽氣之複疑，似是之意也。
陽與之争，必戰，為其六爻純陰，嫌于無陽也。
而陰極陽複，故稱龍焉。
血，陰類，猶未離其類也，故稱血焉。
玄黃者，天地之雜也。
天玄而地黃，其血玄黃，陰陽俱傷也。
文言傳下 否 子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰：其亡其亡，繫于苞桑。
否之九五，其亡其亡，繫于苞桑，非危不安，危者，所以安其位者也，非亡不存。
亡者，所以保其存者也，非亂不治，亂者，所以有其治者也。
是故君子恐其危也，雖安而不忘危，恐其亡也，雖存而不忘亡，恐其亂也，雖治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
《易》曰“其亡其亡，繫于苞桑”，是其因亡而保存者矣。
同人 同人，先号咷而後笑。
子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
同人九五，同人，先号咷而後笑。
大師克相遇，君子之道，或出或處，或默或語，必與人同，凡二人同心，其利可以斷金。
同心之言，其臭可以如蘭。
同則不異，其勢然也。
大有 《易》曰：自天祐之，吉無不利。
子曰：祐者，助也。
天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也。
是以自天祐之，吉無不利也。
大有上九，自天祐之，吉無不利祐，同佑。
助也，天之所助者，順也；人之所助者，信也。
離以中虛為信，上九則履其信，離以麗坤為順坤爻，麗于乾中，上九則思其順，履信思乎順，又以尚賢也。
賢人在下，而上九尚之謂九三，是以自天祐之，吉無不利也。
謙 “勞謙君子，有終吉。
”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。
德言盛，禮言恭，謙也者，緻恭以存其位者也。
” 謙之九三，“勞謙君子，有終吉”，身勞而不伐，有功而不德，厚之至也，言以其功下人者也。
凡論德必言盛，論禮必言恭，謙也者，盛德及人，而緻恭以存其位者也。
豫 子曰：“知幾其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，甯用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
” 豫之六二，介于石，不終日，貞吉。
知幾其神乎？君子上臨九四，而其交不谄，下乘初六，而其交不渎，其知幾乎，幾者動之微，吉兇之先見者也，君子見幾而作，不俟終日。
《易》曰：介于石，不終日，貞吉。
前阻艮陽，所介于石焉，甯用終日，斷可識矣，君子知微知彰二微四彰，知柔知剛二柔四剛，所謂萬夫之望也。
噬嗑 子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
《易》曰：履校滅趾無咎，此之謂也。
噬嗑初九，“履校滅趾，無咎”，小人不恥，身之不仁，不畏己之不義，不見利不勸，不遇威不懲，小懲而大誡，終免重刑，此小人之福也。
《易》曰：“履校滅趾，無咎”，此之謂也。
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
小人以小善為無益，而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：何校滅耳兇。
噬嗑上九，“何校滅耳，兇”，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益弗為也，遂無片善，以小惡為無傷而弗去也，遂成巨惡，故惡積而不可掩，罪大而不可解，以緻名敗而身亡，《易》曰：“何校滅耳，兇”，此之謂也。
複 子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
《易》曰：不遠復，無祇悔，元吉。
複之初九，“不遠復，無祇悔，元吉。
”顏氏之子顏淵，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，所謂不二過者。
《易》曰：“不遠復，無祇悔，元吉”，此之謂也。
大過 藉用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣。
藉之用茅何咎之有？慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
慎斯術也以往，其無所失矣。
大過初六，“藉用白茅，無咎。
”苟有明信，既錯諸地而可矣，況藉之用茅，何咎之有？此慎之至也。
夫茅之為物薄，而用可重也。
包茅縮酒，王祭是賴，慎斯術也以往，凡事如此，其無所失矣。
鹹 憧憧往來，朋從爾思。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者伸也，屈伸相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求伸也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也。
鹹之九四，“貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思”，天下何思何慮？天下事同歸而殊塗，一緻而百慮緻，至也，途有遠近，要歸于同；慮有巧拙，期緻于一。
及得同歸，而瑧一緻。
而途之遠近，慮之巧拙，則有數存焉，莫非天也。
天下何思何慮？是其中往來屈伸之數也。
憧憧何用，日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
其往者屈也，其來者伸也，屈伸相感而利生焉萬物生成于屈伸之中，是其利也。
屈伸者，消長循環之理也。
不屈則不伸，不蟄則不存。
尺蠖之屈，所以求伸也。
龍蛇之蟄，所以存身也。
屈伸之義，微矣。
精義入神，所以緻用也。
屈伸之用，大矣。
利用安身其用攸往皆利，則身安。
所以崇德也。
此猶是現在之事耳，過此以往，将來之事，未之或知也。
若窮神知化，洞究既往，未來，則事無過吝，是德之盛也。
雖其窮神知化，究亦天地自然之符，其實何思何慮也。
解 負且乘，緻寇至。
子曰：作《易》者其知盜乎？負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：“負且乘，緻寇至，盜之招也。
解之六三，“負且乘，緻寇至，貞，吝”，子曰：“作《易》者其知盜乎？負荷者，小人之事也。
乘車者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣！為國者上慢而下暴，盜思伐之矣！慢藏适以誨盜，冶容适以誨淫，《易》曰：“負且乘，緻寇至，盜之招也。
” 公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。
子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
解之上六，“公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。
”欲善其事，必利其器，隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也。
君
