卷八
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文言傳上
乾
乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 此孔子釋文王之言，故曰文言梁武帝誤以為文王所作。
元，始也。
乾元亨(1)[1]者，始而亨者也，由始而至亨。
利貞者，生物之性情也。
乾之始能以美利利天下，而不言所利，大矣哉。
《彖傳》所謂“大哉乾元”也。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
大哉乾乎，于重乾見其剛健，于二五見其中正。
但有陽剛，而無陰柔，純粹而精也。
六爻各有發揮，旁通萬物之情也。
六位時乘，時乘六龍以禦天也。
雲行雨施，品物流行而天下平也。
元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
一歲之氣始于春。
元者，善之長也，四德之首。
亨于夏，亨者嘉之會也，休嘉之會。
利于秋，利者義之和也和，調劑也。
因時制宜，有調劑意。
貞于冬，貞者，事之幹也幹，本也。
四德在天，君子法之。
體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
元亨利貞，天德也。
君子行之，即人道也。
在天為元亨利貞，在人為仁義禮智，天人相合，二而一也四德不及信，信屬土，土旺四季，無專位也。
然信雖無專位，要皆以信終之。
若無信，四德卒不能成也。
初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
初九曰潛龍勿用，是以龍德而隐處者，伏處草野，而不易乎世易治也。
淪落風塵，而不成乎名。
以至山林嘯歌，遁世無悶，甚且鄉黨谪言，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，操志堅貞，确乎其不可拔，是為潛龍也。
君子以成德為行，德成則行成，行成則人見，日可共見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，正當幽明之時，是以君子弗用也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
九二見龍在田，利見大人，二五為正中，此亦龍德而居正中者也。
方在田野，修德俟時，庸常也言之信，庸行之謹，閑邪遏欲，而惟存其誠，善世宜民，而不伐其能，德博而人自化，是謂見龍也。
君子紊以聚之，而傳其文；問以辨之，而研其理；寬以居之，而裕其量；仁以行之，而普其德。
《《易》》曰：見龍在田，利見大人，此君德也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
何謂也？子曰：君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九三君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。
此以下乾之終，接上乾之始，處多兇之位，正君子進德修業之時，忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
三位為至極也，知其至，而以不至者至之，可與言幾也。
三位為終，知其終而以保終者終之，可與存義也。
三處下卦之上，上卦之下，是故居上位而不驕。
在下位而不憂，九三介二乾之間，重剛而不中，五上為天，而上不在天。
初二為田，而下不在田，過時失位，故以乾承乾，而生警惕，雖危厲無咎矣。
九四曰：或躍在淵，無咎。
何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也。
故九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者、疑之也，故無咎。
九四或躍在淵，無咎，何謂也？子曰，以位有上下，上下無常，而總非為邪也。
地有進退，進退無恒，而總非離群也。
君子進德修業，而正欲及時也，何疑之有。
九四以上乾而接下乾，重剛而不中，上不在天，下不在田，而且中不在人，三四人位，四又過三，三位俱失，故欲進而或之。
或之者，疑之也。
疑則不至冒進，故無咎。
九五曰：飛龍在天，利見大人。
何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況與人乎？況與鬼神乎？ 九五飛龍在天，利見大人，何謂也。
子曰：以凡物同聲則相應，同氣則相求，水潤而流濕，火炎而就燥，雲起而從龍，風生而從虎，聖人一作而萬物皆覩，蓋本乎天者親上，本乎地者親下，則各從乎其類也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天意弗違，後天而能奉天時，是亦與天為類也，故有從而無違，天且弗違，而況于之戴天者乎，況于鬼神之承天者乎，則其在天而利見，不亦宜乎。
上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知德而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其惟聖人乎！ 上九曰亢龍有悔，何謂也。
子曰：以五為尊位，過中則貴而無位。
初為民，失位，則高而無民，二三四諸君子皆賢人也。
又在下位而無輔，是以動而有悔也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而(2)[2]不知亡，知得而不知喪也。
其惟聖人乎，知進退存亡，而不失正道者，其惟聖人乎，聖人知用九者也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
潛龍勿用，陽氣潛藏，而未見也。
見龍在田，由隐之顯，天下文明之候也。
終日乾乾，值失中之時，與時偕行也。
或躍在淵，是乾道乃革，以行健之性，而為進退，遲疑之象也。
飛龍在天，以天德而居天位，乃位乎天德也。
亢龍有悔，地盡位窮，與時偕極也。
乾元用九，自貞而元，乃見天則也。
潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，位在下也。
見龍在田，其時暫舍于此也。
終日乾乾，行其進德修業之事也。
或躍在淵，欲進未進，疑而自試也。
飛龍在天，居上而出治也。
亢龍有悔，位窮之災也。
乾元用九，以乾元而用九，天下治也。
坤 坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
坤至柔也，而生物之機，其動也剛，至靜也，而成物之力，其德則方，後得主而有其常，含萬物而化自光，其剛其方，其常其光，皆其順承天行者，坤道其順乎，承天而時行也。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
《易》曰履霜、堅冰至，蓋言順也。
初六履霜堅冰至，以積善之家，必有餘慶，非一日所能緻也。
積不善之家，必有餘殃，非一日所能招也。
凡臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其積惡之所由來者漸矣，由辨之于亂成，而不早辨于禍始也。
《易》曰履霜堅冰至，蓋言順也。
順者，馴也。
小象所謂馴緻其道也。
直其正也，方其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
直方大不習無不利，則不疑其所行也。
六二直方大，不習無不利。
二為中，中則正，直者以其正也。
二為陰，陰主義陽主仁，陰主義。
方者以其義也義主裁制，裁
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 此孔子釋文王之言，故曰文言梁武帝誤以為文王所作。
元，始也。
乾元亨(1)[1]者，始而亨者也，由始而至亨。
利貞者，生物之性情也。
乾之始能以美利利天下，而不言所利，大矣哉。
《彖傳》所謂“大哉乾元”也。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以禦天也。
雲行雨施，天下平也。
大哉乾乎，于重乾見其剛健，于二五見其中正。
但有陽剛，而無陰柔，純粹而精也。
六爻各有發揮，旁通萬物之情也。
六位時乘，時乘六龍以禦天也。
雲行雨施，品物流行而天下平也。
元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
一歲之氣始于春。
元者，善之長也，四德之首。
亨于夏，亨者嘉之會也，休嘉之會。
利于秋，利者義之和也和，調劑也。
因時制宜，有調劑意。
貞于冬，貞者，事之幹也幹，本也。
四德在天，君子法之。
體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
元亨利貞，天德也。
君子行之，即人道也。
在天為元亨利貞，在人為仁義禮智，天人相合，二而一也四德不及信，信屬土，土旺四季，無專位也。
然信雖無專位，要皆以信終之。
若無信，四德卒不能成也。
初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
初九曰潛龍勿用，是以龍德而隐處者，伏處草野，而不易乎世易治也。
淪落風塵，而不成乎名。
以至山林嘯歌，遁世無悶，甚且鄉黨谪言，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，操志堅貞，确乎其不可拔，是為潛龍也。
君子以成德為行，德成則行成，行成則人見，日可共見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，正當幽明之時，是以君子弗用也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
九二見龍在田，利見大人，二五為正中，此亦龍德而居正中者也。
方在田野，修德俟時，庸常也言之信，庸行之謹，閑邪遏欲，而惟存其誠，善世宜民，而不伐其能，德博而人自化，是謂見龍也。
君子紊以聚之，而傳其文；問以辨之，而研其理；寬以居之，而裕其量；仁以行之，而普其德。
《《易》》曰：見龍在田，利見大人，此君德也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
何謂也？子曰：君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九三君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。
此以下乾之終，接上乾之始，處多兇之位，正君子進德修業之時，忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
三位為至極也，知其至，而以不至者至之，可與言幾也。
三位為終，知其終而以保終者終之，可與存義也。
三處下卦之上，上卦之下，是故居上位而不驕。
在下位而不憂，九三介二乾之間，重剛而不中，五上為天，而上不在天。
初二為田，而下不在田，過時失位，故以乾承乾，而生警惕，雖危厲無咎矣。
九四曰：或躍在淵，無咎。
何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。
進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也。
故九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者、疑之也，故無咎。
九四或躍在淵，無咎，何謂也？子曰，以位有上下，上下無常，而總非為邪也。
地有進退，進退無恒，而總非離群也。
君子進德修業，而正欲及時也，何疑之有。
九四以上乾而接下乾，重剛而不中，上不在天，下不在田，而且中不在人，三四人位，四又過三，三位俱失，故欲進而或之。
或之者，疑之也。
疑則不至冒進，故無咎。
九五曰：飛龍在天，利見大人。
何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況與人乎？況與鬼神乎？ 九五飛龍在天，利見大人，何謂也。
子曰：以凡物同聲則相應，同氣則相求，水潤而流濕，火炎而就燥，雲起而從龍，風生而從虎，聖人一作而萬物皆覩，蓋本乎天者親上，本乎地者親下，則各從乎其類也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天意弗違，後天而能奉天時，是亦與天為類也，故有從而無違，天且弗違，而況于之戴天者乎，況于鬼神之承天者乎，則其在天而利見，不亦宜乎。
上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知德而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其惟聖人乎！ 上九曰亢龍有悔，何謂也。
子曰：以五為尊位，過中則貴而無位。
初為民，失位，則高而無民，二三四諸君子皆賢人也。
又在下位而無輔，是以動而有悔也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而(2)[2]不知亡，知得而不知喪也。
其惟聖人乎，知進退存亡，而不失正道者，其惟聖人乎，聖人知用九者也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
潛龍勿用，陽氣潛藏，而未見也。
見龍在田，由隐之顯，天下文明之候也。
終日乾乾，值失中之時，與時偕行也。
或躍在淵，是乾道乃革，以行健之性，而為進退，遲疑之象也。
飛龍在天，以天德而居天位，乃位乎天德也。
亢龍有悔，地盡位窮，與時偕極也。
乾元用九，自貞而元，乃見天則也。
潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，位在下也。
見龍在田，其時暫舍于此也。
終日乾乾，行其進德修業之事也。
或躍在淵，欲進未進，疑而自試也。
飛龍在天，居上而出治也。
亢龍有悔，位窮之災也。
乾元用九，以乾元而用九，天下治也。
坤 坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎，承天而時行。
坤至柔也，而生物之機，其動也剛，至靜也，而成物之力，其德則方，後得主而有其常，含萬物而化自光，其剛其方，其常其光，皆其順承天行者，坤道其順乎，承天而時行也。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
《易》曰履霜、堅冰至，蓋言順也。
初六履霜堅冰至，以積善之家，必有餘慶，非一日所能緻也。
積不善之家，必有餘殃，非一日所能招也。
凡臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其積惡之所由來者漸矣，由辨之于亂成，而不早辨于禍始也。
《易》曰履霜堅冰至，蓋言順也。
順者，馴也。
小象所謂馴緻其道也。
直其正也，方其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
直方大不習無不利，則不疑其所行也。
六二直方大，不習無不利。
二為中，中則正，直者以其正也。
二為陰，陰主義陽主仁，陰主義。
方者以其義也義主裁制，裁
