卷七
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系辭傳上
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。
系辭上傳·第十章 以言者尚其辭，聖人系辭以盡言也，君子動則觀其變也。
以制器者尚其象，觀象而制器也。
以蔔筮者尚其占，蓍龜以知來也。
是故，變化雲為，言(1)[1]事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
系辭下傳·第十二章 以動者尚其變，故變化見于雲為行也。
以言者尚其辭，故言事有其災祥。
以制器者尚其象，故象事而制器。
以蔔筮者尚其占，故占事而知來。
蓋天地設位而見乾坤，聖人成能而衍易象。
人謀鬼謀，皆見符合，非第賢智能之，百姓之愚亦可與能者也。
是以君子将有為也，将有行也。
問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此系辭上傳·第十章。
君子将有為也，将有行也。
問焉而即以言告，其受命也如響(2)[2]，無有遠近幽深之隔，遂知将來之事物，非天下之至精，其孰能與于此？是尚其辭與尚其占也。
叁伍以變，錯綜其數。
通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。
非天下之至變，其孰能與于此系辭上傳·第十章。
叁伍以盡其變，錯綜以盡其數。
通其變遂成天地之文，觀變而動，鹹宜矣。
極其數遂定天下之象，觀象而器可制矣。
非天下之至變，其孰能于此？是尚其變與尚其象也。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此系辭上傳·第十章。
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
若辭若變，若象若占，莫不洞徹，非天下之至神，其孰能與于此？ 顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：知變化之道者，其知神之所為乎系辭上傳·第九章。
《易》本易簡，是顯道也。
以至顯之道，神而明之，見諸德行，是故可與酬酢，可與佑神矣助神人佑。
而神即在于變化之中，知變化之道者，其知神之所為乎？知神之所為，則通天下之故矣。
子曰：“夫易，何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
”是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
系辭上傳·第十一章 夫《易》何為者也？夫《易》開諸物之始，成諸務之終，覆冒天下之道，無所遺漏，如斯而已者也。
是故聖人開之于始，以通天下之志。
成之于終，以定天下之業。
開先成後，彰往察來，以斷天下之疑。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。
系辭上傳·第十章 夫易聖人之所以極深而研其機也。
唯深也，故尚辭尚占，能通天下之志，志通而天下之物無不開矣。
唯機也，故尚變尚象，能成天下之務，務成而天下之業無不定矣。
唯神也，故不疾而速，不行而至。
神而明之，而若辭若變若象若占，天下之故感而遂通矣。
《易》有聖人之道四焉者，此之謂也。
以上八章系辭之綱領也。
下分承尚辭尚變，尚象尚占而發明之。
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
系辭上傳·第一章 天尊地卑，而乾上坤下，其方定矣。
卑高以陳，而陽貴陰賤，其品位矣。
動靜有常，而陽剛陰柔，其體斷矣。
或貴或賤，方以類聚；若剛若柔，物以群分；方物有善惡；分聚有災祥，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，乾坤有兆，形象疊呈，變化見矣。
以下言以言尚辭之事。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦八卦定吉兇，吉兇生大業。
系辭上傳·第十一章 陰陽未判，是為太極。
太極者天地之母也。
太極判剖，分而為二，是生兩儀。
兩儀者，陰陽。
兩儀升降，是生四象。
陽升而化木火，陰降而化金水也。
四象分列，而生八卦，坎為水，離為火，震巽為木，乾兌為金，坤艮為土也。
八卦以定吉兇，吉兇以生大業，斷天下之疑，而後定天下之業也。
是故，剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。
系辭上傳·第一章 乾剛坤柔，剛柔相摩則生八卦。
八卦相蕩，諸象皆成。
鼓之以雷霆，震艮之象也。
潤之以風雨，巽兌之象也。
日月運行，一寒一暑，坎離之象也。
而雖皆乾坤所化，坤得乾道，則成男；乾得坤道，則成女。
是六子之父母，而即六十四卦之父母也。
乾知大始，坤作成物大哉乾元，萬物資始。
天主生，地主成。
至盛也，至大也，而實易至也，至簡也。
乾之大始，則以易知。
坤之成物，則以簡能。
以其易也則易知，以其簡也則易從。
易知則人不畏難而有親，易從則事不煩瑣而有功。
有親則其勢可久，有功則其事可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
盛德大業，成于易簡，易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而易成位乎其中矣。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
系辭下傳·第十二章 《說卦傳》：“乾，健也，坤，順也。
”夫乾，天下之至健也，健則不陷于險，而其德行恒易，又以知險。
夫坤，天下之至順也。
順則攸往無阻，而其德行恒簡，又以知阻。
以易簡而知險阻，則動無敗事。
審能悅諸心，能研諸慮，是真可以定天下之吉兇，成天下之亹(3)[3]亹者。
夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
系辭上傳第六章 夫易廣矣大矣，以言乎遠則無往而不禦，以言乎迩則至靜而不偏，以言乎天地之間則萬事萬物皆備矣。
而總不外乎乾坤，夫乾，其靜也專而不二，其動也直而不枉，此其易也，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕而不洩，其動也辟而不藏，此其簡也，是以廣生焉。
以易簡而成廣大，皆陰陽變通之所為也。
廣大配乎天地，變通配乎四時，陰陽之義配乎日月，易簡之善，配乎至德。
夫乾，确然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
系辭下傳·第一章 夫乾确然示人易矣，确然不爽者，是其健也。
夫坤，隤(4)[4]然示人簡矣，隤然無阻者，是其順也隤、頹通。
爻也者，效此義者也。
象也者，像此幾者也。
效像而形容之，故立爻而設象，爻象動乎卦内，吉兇見乎卦外，知其吉兇而有趨避，是謂之變。
功業見乎變，故以動者尚其變也，知其吉兇而示咎祥，是謂之辭。
聖人之情見乎辭，故以言者尚其辭也。
聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜，而不可惡也。
言天下之至動，而不可亂也。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
系辭上傳·第八章 夫爻象何以為設也，聖人有以見天下之繁赜(5)[5]，而拟其形容，以象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之紛動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜，而不可憎惡也，故象必設。
言天下之至動，而不可紊亂也，故爻必設。
摹拟之而後言，論議之而後動，拟議詳審以成其變化，是變化見于雲為者也。
極天下之赜者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
系辭上傳·第十二章 極天下之赜者存乎卦，卦有象也。
鼓天下之動者存乎辭，辭有爻也。
鼓，勵也。
化而裁之存乎變，變者化裁之宜也。
推而行之存乎通，通者推行之準也。
神而明之存乎其人，非其人不明也
系辭上傳·第十章 以言者尚其辭，聖人系辭以盡言也，君子動則觀其變也。
以制器者尚其象，觀象而制器也。
以蔔筮者尚其占，蓍龜以知來也。
是故，變化雲為，言(1)[1]事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
系辭下傳·第十二章 以動者尚其變，故變化見于雲為行也。
以言者尚其辭，故言事有其災祥。
以制器者尚其象，故象事而制器。
以蔔筮者尚其占，故占事而知來。
蓋天地設位而見乾坤，聖人成能而衍易象。
人謀鬼謀，皆見符合，非第賢智能之，百姓之愚亦可與能者也。
是以君子将有為也，将有行也。
問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此系辭上傳·第十章。
君子将有為也，将有行也。
問焉而即以言告，其受命也如響(2)[2]，無有遠近幽深之隔，遂知将來之事物，非天下之至精，其孰能與于此？是尚其辭與尚其占也。
叁伍以變，錯綜其數。
通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。
非天下之至變，其孰能與于此系辭上傳·第十章。
叁伍以盡其變，錯綜以盡其數。
通其變遂成天地之文，觀變而動，鹹宜矣。
極其數遂定天下之象，觀象而器可制矣。
非天下之至變，其孰能于此？是尚其變與尚其象也。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此系辭上傳·第十章。
《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
若辭若變，若象若占，莫不洞徹，非天下之至神，其孰能與于此？ 顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。
子曰：知變化之道者，其知神之所為乎系辭上傳·第九章。
《易》本易簡，是顯道也。
以至顯之道，神而明之，見諸德行，是故可與酬酢，可與佑神矣助神人佑。
而神即在于變化之中，知變化之道者，其知神之所為乎？知神之所為，則通天下之故矣。
子曰：“夫易，何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
”是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
系辭上傳·第十一章 夫《易》何為者也？夫《易》開諸物之始，成諸務之終，覆冒天下之道，無所遺漏，如斯而已者也。
是故聖人開之于始，以通天下之志。
成之于終，以定天下之業。
開先成後，彰往察來，以斷天下之疑。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“《易》有聖人之道四焉”者，此之謂也。
系辭上傳·第十章 夫易聖人之所以極深而研其機也。
唯深也，故尚辭尚占，能通天下之志，志通而天下之物無不開矣。
唯機也，故尚變尚象，能成天下之務，務成而天下之業無不定矣。
唯神也，故不疾而速，不行而至。
神而明之，而若辭若變若象若占，天下之故感而遂通矣。
《易》有聖人之道四焉者，此之謂也。
以上八章系辭之綱領也。
下分承尚辭尚變，尚象尚占而發明之。
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
方以類聚，物以群分，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，變化見矣。
系辭上傳·第一章 天尊地卑，而乾上坤下，其方定矣。
卑高以陳，而陽貴陰賤，其品位矣。
動靜有常，而陽剛陰柔，其體斷矣。
或貴或賤，方以類聚；若剛若柔，物以群分；方物有善惡；分聚有災祥，吉兇生矣。
在天成象，在地成形，乾坤有兆，形象疊呈，變化見矣。
以下言以言尚辭之事。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦八卦定吉兇，吉兇生大業。
系辭上傳·第十一章 陰陽未判，是為太極。
太極者天地之母也。
太極判剖，分而為二，是生兩儀。
兩儀者，陰陽。
兩儀升降，是生四象。
陽升而化木火，陰降而化金水也。
四象分列，而生八卦，坎為水，離為火，震巽為木，乾兌為金，坤艮為土也。
八卦以定吉兇，吉兇以生大業，斷天下之疑，而後定天下之業也。
是故，剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
易知則有親，易從則有功。
有親則可久，有功則可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。
系辭上傳·第一章 乾剛坤柔，剛柔相摩則生八卦。
八卦相蕩，諸象皆成。
鼓之以雷霆，震艮之象也。
潤之以風雨，巽兌之象也。
日月運行，一寒一暑，坎離之象也。
而雖皆乾坤所化，坤得乾道，則成男；乾得坤道，則成女。
是六子之父母，而即六十四卦之父母也。
乾知大始，坤作成物大哉乾元，萬物資始。
天主生，地主成。
至盛也，至大也，而實易至也，至簡也。
乾之大始，則以易知。
坤之成物，則以簡能。
以其易也則易知，以其簡也則易從。
易知則人不畏難而有親，易從則事不煩瑣而有功。
有親則其勢可久，有功則其事可大。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
盛德大業，成于易簡，易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而易成位乎其中矣。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
系辭下傳·第十二章 《說卦傳》：“乾，健也，坤，順也。
”夫乾，天下之至健也，健則不陷于險，而其德行恒易，又以知險。
夫坤，天下之至順也。
順則攸往無阻，而其德行恒簡，又以知阻。
以易簡而知險阻，則動無敗事。
審能悅諸心，能研諸慮，是真可以定天下之吉兇，成天下之亹(3)[3]亹者。
夫《易》，廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
系辭上傳第六章 夫易廣矣大矣，以言乎遠則無往而不禦，以言乎迩則至靜而不偏，以言乎天地之間則萬事萬物皆備矣。
而總不外乎乾坤，夫乾，其靜也專而不二，其動也直而不枉，此其易也，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕而不洩，其動也辟而不藏，此其簡也，是以廣生焉。
以易簡而成廣大，皆陰陽變通之所為也。
廣大配乎天地，變通配乎四時，陰陽之義配乎日月，易簡之善，配乎至德。
夫乾，确然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
爻象動乎内，吉兇見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
系辭下傳·第一章 夫乾确然示人易矣，确然不爽者，是其健也。
夫坤，隤(4)[4]然示人簡矣，隤然無阻者，是其順也隤、頹通。
爻也者，效此義者也。
象也者，像此幾者也。
效像而形容之，故立爻而設象，爻象動乎卦内，吉兇見乎卦外，知其吉兇而有趨避，是謂之變。
功業見乎變，故以動者尚其變也，知其吉兇而示咎祥，是謂之辭。
聖人之情見乎辭，故以言者尚其辭也。
聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜，而不可惡也。
言天下之至動，而不可亂也。
拟之而後言，議之而後動，拟議以成其變化。
系辭上傳·第八章 夫爻象何以為設也，聖人有以見天下之繁赜(5)[5]，而拟其形容，以象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之紛動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至赜，而不可憎惡也，故象必設。
言天下之至動，而不可紊亂也，故爻必設。
摹拟之而後言，論議之而後動，拟議詳審以成其變化，是變化見于雲為者也。
極天下之赜者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
系辭上傳·第十二章 極天下之赜者存乎卦，卦有象也。
鼓天下之動者存乎辭，辭有爻也。
鼓，勵也。
化而裁之存乎變，變者化裁之宜也。
推而行之存乎通，通者推行之準也。
神而明之存乎其人，非其人不明也
