卷七
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五得中，故異位。
三多兇，失中也。
五多功，得中也。
是其貴賤之等也。
多兇之位，柔則益危，其剛爻稍盛耳。
噫，亦要存亡吉兇，則居可知矣。
知者觀其彖辭，則思過半矣。
系辭下傳·第九章 《易》者，原始要終，以為質也。
要而觀之，正互之爻，推其存亡吉兇，則居然可知矣。
若夫智者殊不事此，但觀其彖辭，知一卦之大義，則思過半矣。
此上六章，言六爻正互之義。
《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所适。
系辭下傳·第八章 《易》之為書也，不可遠也不可求之于遠其為道也，屢遷變動而不居，周流于六虛六爻之位，奇偶無定，故曰六虛。
上下每無常，剛柔恒相易，不可以為典要，惟變通所适耳。
初率其辭，而揆其方，即有典常，苟非其人，道不虛行。
系辭下傳·第八章 六爻之位，其初難知，其上易知。
當其初也，率其辭而揆其方揆方，所問之方變化無常，未易測也。
至其既也，六位已定，則有典常。
大略相似，可以盡知矣。
如上九上六，位窮緻災，此征兆之顯明者也。
所謂不可為典要，亦可為典常，但苟非其人，則道不虛行，非聰明睿，莫究其義也。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。
變動以利言，吉兇以情遷。
是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而厲害生。
凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。
系辭下傳·第十二章 八卦以其象告，爻彖以其情言。
剛柔雜居，善惡分呈，而吉兇可見矣。
卦之變動以利言，變有厲害，随爻而言也。
爻之吉兇以情遷，情有吉兇，逐位而遷也。
是故六爻加臨，愛則情合，惡則情違。
愛惡相攻，故生吉兇。
近有相得不相得，遠有相應不相應。
遠近相取故生悔吝。
情實也則有孚，僞則不位。
情僞相感，故生厲害凡易之情，近易相得，近而不相得，則兇。
若或害之，則害且吝矣。
此上三章，言剛柔變動之義。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
系辭下傳·第四章 陽為君，陰為民。
一君而二民，震坎艮是也。
陰二君而一民，巽離兌是也。
陽為君子，陰為小人。
陽以一君統二民，君子得志，是君子之道也。
陰以一民承二君，小人得志，是小人之道也。
此一章，言陰陽貴賤之義。
《易》之興也，其于中古乎。
作《易》者，其有憂患乎。
系辭下傳·第七章 《易》之興也，其于中古商周之際乎？作《易》者，其有憂患之心乎？文王囚于羑裡，躬蒙大難，憂患之極，而衍周《易》也。
其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意耶。
系辭下傳·第七章 其稱名也，托物以寄言，雜矣而不越乎義。
于以考稽其類，其衰世之意耶？蓋所稱述援引之類，多隐諱故也。
其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐，因貳以濟民行，以明失得之報。
系辭下傳·第六章 其稱名也雖小，取類也則大，其旨正遠，其辭至文，其言委曲而深中，其事宏肆而幽隐，因其疑貳以濟民行，以明失得之報應也《易》可以決疑，貳而定吉兇，吉兇即得失也。
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；複，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
系辭下傳·第七章 履則有禮，德之基也。
謙則不應，德之柄也。
複則不迷，德之本也。
恒則可久，德之固也。
損則必益，德之修也。
益則日進，德之裕也。
困則必反，德之辨也，井則善養，德之地也。
巽則志行，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；複，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隐。
系辭下傳·第七章 履，和而至，禮以和貴，而實至其極。
謙尊而光，卑以自牧，而愈尊而光。
複小而辨于物，雖一陽初來，而适當物宜。
恒雜而不厭，境雖煩雜，而不改其初。
損先難而後易。
益長充裕，而不設施。
困以窮而緻通。
井居其所而遷善。
巽稱揚而善隐。
履，以和行；謙，以制禮；複，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
系辭下傳·第七章 履以有禮而和行，謙以不盈而制禮。
複以不迷而自知，恒以可久而一德。
損以得益而遠害，益以日進而興利。
困以自反而寡怨，井以通達而辨義。
巽以柔順而行權。
夫《易》彰往而察來，顯微而闡幽，當名而辨物，正言斷辭則備矣。
系辭下傳·第六章 舊本“而微顯闡幽，開而當名辨物”，文皆錯誤。
開乃闡字之訛衍，此為正之。
夫《易》彰既往而察将來，顯微渺而闡幽隐，當其名而辨物類，其所寄托者不必論，即其正言以斷辭者觀之，則義已備矣。
以上七章，言作《易》稱名之義。
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與纣之事耶。
是故其辭危，危者使平，易者使傾。
其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
系辭下傳·第十一章 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與纣之事耶？柔順文明，以蒙大難，是故其辭危，危者使之平。
其辭易，易者使之傾。
慮禍深遠，不敢直言，故言曲而旨遠也。
其道甚大，百物皆備而不廢，而懼以終始，其要無咎要終，此之謂《易》之道也。
其出入以度，外内使知懼，又明于憂患，故無有師保，如臨父母。
系辭下傳·第八章 此段舊本誤在“不可為典要，唯變所适”下。
其往來出入，必以法度，外卦内卦，使知恐懼，如乾卦九三之惕，九四之疑是也。
又明于憂患，戒懼靡甯，故無有師保當前，而如臨父母在上，非事暴君，而遭拘囚，何以至此。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
系辭下傳·第十二章 将叛者其辭慚恧(29)[29]，中心疑者其辭枝蔓。
吉人之辭寡少，躁人之辭繁多，誣善之人其辭遊移，失其守者其辭撓掘。
言為心聲，觀人者必以其辭。
今系易之辭，危者平之，易者傾之，此豈無故而雲然乎，蓋其憂患深矣。
此上三章，言系辭危懼之心。
卷之七終 【注釋】 (1)[1]言：《周易正義》作“吉”。
(2)[2]響：原誤作“向”，據文義改。
(3)[3]亹，音wěi。
(4)[4]隤，音tuí。
(5)[5]赜，音zé。
(6)[6]民：原誤作“氏”，據文義改。
(7)[7]原作“形”，據原文改。
(8)[8]守：原誤作“字”，據文義改。
(9)[9]罟：音gǔ，漁網。
(10)[10]耨：音nòu。
(11)[11]斵：音zhuó。
(12)[12]耜：音sì。
(13)[13]耒：音lěi。
(14)[14]廛：音chán，集市。
(15)[15]刳：音kū。
(16)[16]剡：音yǎn。
(17)[17]司馬貞：唐代著名史學家，代表作為《史記索引》，下文所引，即出此書。
(18)[18]三四：原誤作“三五”，據文義改。
(19)[19]蓍：音shī。
(20)[20]侔，音móu。
(21)[21]揲，音shé。
(22)[22]扐，音lè。
(23)[23]蓍：即蓍草。
按，原書作“耆”，為通假字，今改為本字。
下文諸“蓍”字同。
(24)[24]奇：原誤作“寄”，據文義改。
(25)[25]荀悅：“荀”，原誤作“苟”，據《漢紀》改。
(26)[26]亹：音wěi。
(27)[27]奇則圓：原脫“奇”字。
據下文“偶則方”，當有“奇”字，今補入。
(28)[28]矣：原誤作“已”，據本卷文例改。
(29)[29]恧，音nǜ，慚愧。
三多兇，失中也。
五多功，得中也。
是其貴賤之等也。
多兇之位，柔則益危，其剛爻稍盛耳。
噫，亦要存亡吉兇，則居可知矣。
知者觀其彖辭，則思過半矣。
系辭下傳·第九章 《易》者，原始要終，以為質也。
要而觀之，正互之爻，推其存亡吉兇，則居然可知矣。
若夫智者殊不事此，但觀其彖辭，知一卦之大義，則思過半矣。
此上六章，言六爻正互之義。
《易》之為書也，不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所适。
系辭下傳·第八章 《易》之為書也，不可遠也不可求之于遠其為道也，屢遷變動而不居，周流于六虛六爻之位，奇偶無定，故曰六虛。
上下每無常，剛柔恒相易，不可以為典要，惟變通所适耳。
初率其辭，而揆其方，即有典常，苟非其人，道不虛行。
系辭下傳·第八章 六爻之位，其初難知，其上易知。
當其初也，率其辭而揆其方揆方，所問之方變化無常，未易測也。
至其既也，六位已定，則有典常。
大略相似，可以盡知矣。
如上九上六，位窮緻災，此征兆之顯明者也。
所謂不可為典要，亦可為典常，但苟非其人，則道不虛行，非聰明睿，莫究其義也。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。
變動以利言，吉兇以情遷。
是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而厲害生。
凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。
系辭下傳·第十二章 八卦以其象告，爻彖以其情言。
剛柔雜居，善惡分呈，而吉兇可見矣。
卦之變動以利言，變有厲害，随爻而言也。
爻之吉兇以情遷，情有吉兇，逐位而遷也。
是故六爻加臨，愛則情合，惡則情違。
愛惡相攻，故生吉兇。
近有相得不相得，遠有相應不相應。
遠近相取故生悔吝。
情實也則有孚，僞則不位。
情僞相感，故生厲害凡易之情，近易相得，近而不相得，則兇。
若或害之，則害且吝矣。
此上三章，言剛柔變動之義。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦偶。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。
陰二君而一民，小人之道也。
系辭下傳·第四章 陽為君，陰為民。
一君而二民，震坎艮是也。
陰二君而一民，巽離兌是也。
陽為君子，陰為小人。
陽以一君統二民，君子得志，是君子之道也。
陰以一民承二君，小人得志，是小人之道也。
此一章，言陰陽貴賤之義。
《易》之興也，其于中古乎。
作《易》者，其有憂患乎。
系辭下傳·第七章 《易》之興也，其于中古商周之際乎？作《易》者，其有憂患之心乎？文王囚于羑裡，躬蒙大難，憂患之極，而衍周《易》也。
其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意耶。
系辭下傳·第七章 其稱名也，托物以寄言，雜矣而不越乎義。
于以考稽其類，其衰世之意耶？蓋所稱述援引之類，多隐諱故也。
其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐，因貳以濟民行，以明失得之報。
系辭下傳·第六章 其稱名也雖小，取類也則大，其旨正遠，其辭至文，其言委曲而深中，其事宏肆而幽隐，因其疑貳以濟民行，以明失得之報應也《易》可以決疑，貳而定吉兇，吉兇即得失也。
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；複，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
系辭下傳·第七章 履則有禮，德之基也。
謙則不應，德之柄也。
複則不迷，德之本也。
恒則可久，德之固也。
損則必益，德之修也。
益則日進，德之裕也。
困則必反，德之辨也，井則善養，德之地也。
巽則志行，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；複，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隐。
系辭下傳·第七章 履，和而至，禮以和貴，而實至其極。
謙尊而光，卑以自牧，而愈尊而光。
複小而辨于物，雖一陽初來，而适當物宜。
恒雜而不厭，境雖煩雜，而不改其初。
損先難而後易。
益長充裕，而不設施。
困以窮而緻通。
井居其所而遷善。
巽稱揚而善隐。
履，以和行；謙，以制禮；複，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
系辭下傳·第七章 履以有禮而和行，謙以不盈而制禮。
複以不迷而自知，恒以可久而一德。
損以得益而遠害，益以日進而興利。
困以自反而寡怨，井以通達而辨義。
巽以柔順而行權。
夫《易》彰往而察來，顯微而闡幽，當名而辨物，正言斷辭則備矣。
系辭下傳·第六章 舊本“而微顯闡幽，開而當名辨物”，文皆錯誤。
開乃闡字之訛衍，此為正之。
夫《易》彰既往而察将來，顯微渺而闡幽隐，當其名而辨物類，其所寄托者不必論，即其正言以斷辭者觀之，則義已備矣。
以上七章，言作《易》稱名之義。
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與纣之事耶。
是故其辭危，危者使平，易者使傾。
其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
系辭下傳·第十一章 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與纣之事耶？柔順文明，以蒙大難，是故其辭危，危者使之平。
其辭易，易者使之傾。
慮禍深遠，不敢直言，故言曲而旨遠也。
其道甚大，百物皆備而不廢，而懼以終始，其要無咎要終，此之謂《易》之道也。
其出入以度，外内使知懼，又明于憂患，故無有師保，如臨父母。
系辭下傳·第八章 此段舊本誤在“不可為典要，唯變所适”下。
其往來出入，必以法度，外卦内卦，使知恐懼，如乾卦九三之惕，九四之疑是也。
又明于憂患，戒懼靡甯，故無有師保當前，而如臨父母在上，非事暴君，而遭拘囚，何以至此。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
系辭下傳·第十二章 将叛者其辭慚恧(29)[29]，中心疑者其辭枝蔓。
吉人之辭寡少，躁人之辭繁多，誣善之人其辭遊移，失其守者其辭撓掘。
言為心聲，觀人者必以其辭。
今系易之辭，危者平之，易者傾之，此豈無故而雲然乎，蓋其憂患深矣。
此上三章，言系辭危懼之心。
卷之七終 【注釋】 (1)[1]言：《周易正義》作“吉”。
(2)[2]響：原誤作“向”，據文義改。
(3)[3]亹，音wěi。
(4)[4]隤，音tuí。
(5)[5]赜，音zé。
(6)[6]民：原誤作“氏”，據文義改。
(7)[7]原作“形”，據原文改。
(8)[8]守：原誤作“字”，據文義改。
(9)[9]罟：音gǔ，漁網。
(10)[10]耨：音nòu。
(11)[11]斵：音zhuó。
(12)[12]耜：音sì。
(13)[13]耒：音lěi。
(14)[14]廛：音chán，集市。
(15)[15]刳：音kū。
(16)[16]剡：音yǎn。
(17)[17]司馬貞：唐代著名史學家，代表作為《史記索引》，下文所引，即出此書。
(18)[18]三四：原誤作“三五”，據文義改。
(19)[19]蓍：音shī。
(20)[20]侔，音móu。
(21)[21]揲，音shé。
(22)[22]扐，音lè。
(23)[23]蓍：即蓍草。
按，原書作“耆”，為通假字，今改為本字。
下文諸“蓍”字同。
(24)[24]奇：原誤作“寄”，據文義改。
(25)[25]荀悅：“荀”，原誤作“苟”，據《漢紀》改。
(26)[26]亹：音wěi。
(27)[27]奇則圓：原脫“奇”字。
據下文“偶則方”，當有“奇”字，今補入。
(28)[28]矣：原誤作“已”，據本卷文例改。
(29)[29]恧，音nǜ，慚愧。
