卷七
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形而下者謂之器，有形者也。
化而裁之謂之變，變則阖辟皆當矣。
推而行(7)[7]之謂之通，通則往來不窮矣。
以變通之宜，舉而措之天下，謂之事業，是亦人之大業也。
業之大者，德之盛也。
通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。
系辭下傳·第二章 此段舊本誤在“黃帝堯舜氏作”下。
所謂變通者，本以為舉而措之天下耳。
措之天下，凡以為民也。
通其變，使民阖辟往來而不倦。
神而明之，使民利用出入而宜之。
蓋《易》窮則必變，變則能通，通則可久。
是以自天祐之，吉無不利也。
以上七章，言以動者尚其變也。
系辭傳下 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财。
理财正辭，禁民為非曰義。
系辭下傳·第一章 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
“何以守位曰人”，舊本作“仁”。
仁、人通。
守(8)[8]得人則位可保也。
何以聚人曰财，有财則人可來也。
凡理民之财，正民之業，禁民之為非，一切因時制宜之事，曰義。
以義理财，以财聚人，以人守位，聖人而登大寶，然後輔相裁成，佐天地以普大德，而生道暢矣。
以下言制器尚象之事。
古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
系辭下傳·第二章 古者包犠氏之王天下也，即伏羲氏，仰則觀象于天文，俯則觀法于地理，觀鳥獸之文，與天地之宜。
近取諸身，則有乾首坤腹之象；遠取諸物，則有乾馬坤牛之象。
于是始作八卦，幽以通神明之德，明以類萬物之情。
八卦既設，由此尚象以制器，作結繩而為網罟(9)[9]。
以佃以漁，蓋取諸離，離為目，巽為繩，以互巽之繩結，重離之目，目目相承，網罟之象也。
離為鳥，兌為羊。
巽為魚，離為鼈，鳥獸魚鼈之類。
取之網罟，以充庖廚，此包犠所由名也。
包犠氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨(10)[10]之利以教天下，蓋取諸益。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
系辭下傳·第二章 包犠氏沒，神農氏作，斵(11)[11]木為耜(12)[12]，揉木為耒(13)[13]耒即耜柄，曲木為之。
耒耜之利，以教天下。
蓋取諸益，以巽木入坤土。
坤牛震足，進退田中，耒耜耕植之象也。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
離為目，艮為徑路，震為大途。
途路熙攘，日中而止，陳列水陸諸貨艮坎市廛(14)[14]交易之象也。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳(15)[15]木為舟，剡(16)[16]木為楫，舟楫之利以濟不通，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重緻遠以利天下，蓋取諸随。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
系辭下傳·第二章 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
乾為衣，坤為裳也。
刳木為舟，剡木為楫，刳木令虛以為舟，剡木使銳以為楫楫，篙也。
舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙。
以巽木乘坎水，得風而動，舟楫利濟之象也。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
乾為人，坤為牛，兌以兩奇，而駕坤陰，服牛之象也。
坤為民，乾為馬，震以二偶，而履乾陽，乘平聲馬之象也。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
震木上動，艮石下止，杵臼之象也。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽，離矢兌金，坎弓發之，弧矢之象也。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫，坎盜艮門，震木發聲，重門擊柝之象也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
系辭下傳·第二章 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室黃帝作宮室，上棟下宇棟，脊上檩也。
宇，屋下檐者。
以待風雨，蓋取諸大壯。
震為木，乾為戶，震木上架，乾戶下辟，棟宇以成，風雨可蔽，宮室之象也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹不封土，不樹木喪朋無數無日月之數。
後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
巽為木，乾為人，兌為孔穴，以乾人入巽木，葬于孔穴之中，棺椁之象也。
上古結繩而治結繩兩，中而斷之，各執一端，以為他日考信。
見《史記》。
後世聖人易之以書契司馬貞(17)[17]《史記·補三皇本紀》：“大嗥，庖犠，造書契，以代結繩之。
以刀筆畫木簡，為文字之書。
凡言有不能記者，并書志之，中分其半，者執左，取者執右，以為異日合契之信。
所謂執左券是也，是為書契。
”百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
兌為口，為決。
乾為言，為金。
以乾金刻言語，代口舌決萬事，書契之象也。
此上五章，以制器者尚其象也。
昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故《易》六位而成章。
說卦·第二章 此段舊本誤在《說卦》。
昔者聖人之作《易》也，将以順天人性命之理性，人理，命，天理是以立天之道，曰陰與陽，五上為天，五陽上陰也。
立地之道，曰柔與剛，初二為地，初剛二柔也。
立人之道，曰仁與義，三四為仁，三仁四義也。
卦以三畫為三才，初地二人三天也。
兼三才而兩之，重而為六。
故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，各異其位初三五為陽，二四六為陰。
疊用柔剛之爻，以居之，故《易》六位而成章六爻，六位。
以下言蔔筮尚占之事。
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。
六者非他也，三才之道也。
系辭下傳·第十章 天地人曰三才，宇宙之大，天地人盡之矣。
《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，三也；有人道焉，二也；有地道焉，初也，是為三才。
兼三才而兩之，故成六位。
六者非他，依舊三才之道也。
上五為天，三四(18)[18]為人，初二為地也。
昔者，聖人之作《易》也，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命，叁天兩地而倚數，幽贊于神明而生蓍(19)[19]。
說卦·第一章 舊本此段誤在《說卦》。
“叁天兩地”句誤在“幽贊神明”句下。
“幽贊神明”句誤在“聖人作易”句下。
昔者聖人之作《易》也，立天之道，曰陰與陽，乃觀變于陰陽而立卦，卦自天生也。
立地之道，曰柔與剛，乃發揮于剛柔而生爻，爻自地起也。
立仁之道，曰仁與義，仁義者，人之道德性命也。
乃和順于道德，而理于義。
理，條理也。
窮理盡性以至于命，所以順性命之理也。
窮理盡性至命，洞究天人，故叁天兩地，而倚以立數叁天為三，兩地為兩，乾策二百一十六，坤策一百四十四，是乾得七十二者三，坤得七十二者兩。
幽贊于神明，而生其蓍法蓍，筮也；生蓍，作筮也。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。
此所以成變化而行鬼神也。
系辭上傳·第九章 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
一三五七九者，天數也，故天數五。
二四六八十者，地數也，故地數五。
天地之數，分布五方之位，而一生一成，各有所合。
一六合于水，二七合于火，三八合于木，四九合于金，五十合于土也。
鄭康成曰：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中，此五生數也。
”然陽無耦，陰無配，未得相成也。
于是地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并。
而後五位已成。
蓋天地之數有五，即五行之數。
一水天數，合地六為一匹；二火地數，合天七而為二耦；三木天數，合地八
化而裁之謂之變，變則阖辟皆當矣。
推而行(7)[7]之謂之通，通則往來不窮矣。
以變通之宜，舉而措之天下，謂之事業，是亦人之大業也。
業之大者，德之盛也。
通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。
系辭下傳·第二章 此段舊本誤在“黃帝堯舜氏作”下。
所謂變通者，本以為舉而措之天下耳。
措之天下，凡以為民也。
通其變，使民阖辟往來而不倦。
神而明之，使民利用出入而宜之。
蓋《易》窮則必變，變則能通，通則可久。
是以自天祐之，吉無不利也。
以上七章，言以動者尚其變也。
系辭傳下 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财。
理财正辭，禁民為非曰義。
系辭下傳·第一章 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
“何以守位曰人”，舊本作“仁”。
仁、人通。
守(8)[8]得人則位可保也。
何以聚人曰财，有财則人可來也。
凡理民之财，正民之業，禁民之為非，一切因時制宜之事，曰義。
以義理财，以财聚人，以人守位，聖人而登大寶，然後輔相裁成，佐天地以普大德，而生道暢矣。
以下言制器尚象之事。
古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
系辭下傳·第二章 古者包犠氏之王天下也，即伏羲氏，仰則觀象于天文，俯則觀法于地理，觀鳥獸之文，與天地之宜。
近取諸身，則有乾首坤腹之象；遠取諸物，則有乾馬坤牛之象。
于是始作八卦，幽以通神明之德，明以類萬物之情。
八卦既設，由此尚象以制器，作結繩而為網罟(9)[9]。
以佃以漁，蓋取諸離，離為目，巽為繩，以互巽之繩結，重離之目，目目相承，網罟之象也。
離為鳥，兌為羊。
巽為魚，離為鼈，鳥獸魚鼈之類。
取之網罟，以充庖廚，此包犠所由名也。
包犠氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨(10)[10]之利以教天下，蓋取諸益。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
系辭下傳·第二章 包犠氏沒，神農氏作，斵(11)[11]木為耜(12)[12]，揉木為耒(13)[13]耒即耜柄，曲木為之。
耒耜之利，以教天下。
蓋取諸益，以巽木入坤土。
坤牛震足，進退田中，耒耜耕植之象也。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
離為目，艮為徑路，震為大途。
途路熙攘，日中而止，陳列水陸諸貨艮坎市廛(14)[14]交易之象也。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳(15)[15]木為舟，剡(16)[16]木為楫，舟楫之利以濟不通，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重緻遠以利天下，蓋取諸随。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
系辭下傳·第二章 神農氏沒，黃帝堯舜氏作，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
乾為衣，坤為裳也。
刳木為舟，剡木為楫，刳木令虛以為舟，剡木使銳以為楫楫，篙也。
舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙。
以巽木乘坎水，得風而動，舟楫利濟之象也。
服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随。
乾為人，坤為牛，兌以兩奇，而駕坤陰，服牛之象也。
坤為民，乾為馬，震以二偶，而履乾陽，乘平聲馬之象也。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
震木上動，艮石下止，杵臼之象也。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽，離矢兌金，坎弓發之，弧矢之象也。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫，坎盜艮門，震木發聲，重門擊柝之象也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
系辭下傳·第二章 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室黃帝作宮室，上棟下宇棟，脊上檩也。
宇，屋下檐者。
以待風雨，蓋取諸大壯。
震為木，乾為戶，震木上架，乾戶下辟，棟宇以成，風雨可蔽，宮室之象也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹不封土，不樹木喪朋無數無日月之數。
後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。
巽為木，乾為人，兌為孔穴，以乾人入巽木，葬于孔穴之中，棺椁之象也。
上古結繩而治結繩兩，中而斷之，各執一端，以為他日考信。
見《史記》。
後世聖人易之以書契司馬貞(17)[17]《史記·補三皇本紀》：“大嗥，庖犠，造書契，以代結繩之。
以刀筆畫木簡，為文字之書。
凡言有不能記者，并書志之，中分其半，者執左，取者執右，以為異日合契之信。
所謂執左券是也，是為書契。
”百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
兌為口，為決。
乾為言，為金。
以乾金刻言語，代口舌決萬事，書契之象也。
此上五章，以制器者尚其象也。
昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故《易》六位而成章。
說卦·第二章 此段舊本誤在《說卦》。
昔者聖人之作《易》也，将以順天人性命之理性，人理，命，天理是以立天之道，曰陰與陽，五上為天，五陽上陰也。
立地之道，曰柔與剛，初二為地，初剛二柔也。
立人之道，曰仁與義，三四為仁，三仁四義也。
卦以三畫為三才，初地二人三天也。
兼三才而兩之，重而為六。
故《易》六畫而成卦。
分陰分陽，各異其位初三五為陽，二四六為陰。
疊用柔剛之爻，以居之，故《易》六位而成章六爻，六位。
以下言蔔筮尚占之事。
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。
六者非他也，三才之道也。
系辭下傳·第十章 天地人曰三才，宇宙之大，天地人盡之矣。
《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，三也；有人道焉，二也；有地道焉，初也，是為三才。
兼三才而兩之，故成六位。
六者非他，依舊三才之道也。
上五為天，三四(18)[18]為人，初二為地也。
昔者，聖人之作《易》也，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命，叁天兩地而倚數，幽贊于神明而生蓍(19)[19]。
說卦·第一章 舊本此段誤在《說卦》。
“叁天兩地”句誤在“幽贊神明”句下。
“幽贊神明”句誤在“聖人作易”句下。
昔者聖人之作《易》也，立天之道，曰陰與陽，乃觀變于陰陽而立卦，卦自天生也。
立地之道，曰柔與剛，乃發揮于剛柔而生爻，爻自地起也。
立仁之道，曰仁與義，仁義者，人之道德性命也。
乃和順于道德，而理于義。
理，條理也。
窮理盡性以至于命，所以順性命之理也。
窮理盡性至命，洞究天人，故叁天兩地，而倚以立數叁天為三，兩地為兩，乾策二百一十六，坤策一百四十四，是乾得七十二者三，坤得七十二者兩。
幽贊于神明，而生其蓍法蓍，筮也；生蓍，作筮也。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五。
此所以成變化而行鬼神也。
系辭上傳·第九章 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
一三五七九者，天數也，故天數五。
二四六八十者，地數也，故地數五。
天地之數，分布五方之位，而一生一成，各有所合。
一六合于水，二七合于火，三八合于木，四九合于金，五十合于土也。
鄭康成曰：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中，此五生數也。
”然陽無耦，陰無配，未得相成也。
于是地六成水于北，與天一并；天七成火于南，與地二并；地八成木于東，與天三并；天九成金于西，與地四并；地十成土于中，與天五并。
而後五位已成。
蓋天地之數有五，即五行之數。
一水天數，合地六為一匹；二火地數，合天七而為二耦；三木天數，合地八
