卷六
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節，亨。
苦節不可貞。
節卦，上坎下兌，坎水而以兌澤節之，是有亨象六四，唯苦節不可貞耳上六。
貞，固也。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。
苦節不可貞，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通。
天地節而四時(7)[7]成，節以制度，不傷财，不害民。
節之亨者，三坤在上，間以一剛而柔分；三乾在下，隔以兩柔而剛分。
剛柔既分，而下二上五，兩剛得中，是其當位而有節也。
失位則為苦節，苦節不可貞，其道窮也上六。
惟兌說以行坎險，二五當位而以節制，則上下中正，而險難以通。
天地有節而四時成，為國者節以制度，則不傷财不害民也。
象曰：澤上有水，節。
君子以制數度，議德行。
坎水在兌澤之上，澤上有水也。
坎水泛濫，歸于大澤，則有節制而不溢流，是謂之節。
君子以此制數度，而議德行。
數度者，事物之紀數為多少，度為長短。
德行者，身心之則德存于心，行施于身。
制之使有定規，議之使有定分，所以(8)[8]立人道之節也。
節，制不使過(9)[9]。
初九：不出戶庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
坎為宮，為通。
初九一剛填其坎窞，坎宮之下通者塞矣，故不出戶庭。
然而無咎，蓋不出戶庭，是其知通塞之宜也。
節之為節，全在此爻，非是則為重坎矣。
九二：不出門庭，兇。
象曰：不出門庭，兇，失時極也。
坎為宮，艮為門。
九五坎宮，又互艮門，九二一爻橫闌門外，雖互震為行，而遇險而止，不出門庭兇矣。
極，中也。
二五皆中，本宜上往，是知時中之道者。
二多譽，無兇理。
不出門庭，兇，失時之極，即失時之中。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
坎當雙窞，下窞以兌初塞之，有所節制。
而上缺未塞，澤之不節，惟在此處。
是坎水内注之所，亦即其外溢之竅也。
設不節若，則澤決水溢，勢将嗟若。
然而無咎，夫無可咎者，蓋不節之嗟，自取災戾，又誰咎也。
六四：安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
六四，坎之下窞也，而九五以坎中而互艮止。
四居艮中，亦安其節，于道亨矣。
安節之享，承上之道也。
九五：甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
坎水歸于兌澤，故有節。
九五坎中陷于大澤，為所節制，是甘受其節者。
有節故吉，往必有尚，有尚則通。
《彖傳》所謂“當位以節，中正以通”者，即此爻也。
甘節之吉，以其居位中也。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
上六，坎之上窞，位居坎外，已可出險，而路盡途窮，前無所往。
守而不變，是謂苦節。
苦節不可貞也，守貞則兇。
然而悔亡，苦節貞兇，其道窮也。
六三不節，是不及也；上六苦節，則太過矣。
第六十一卦 中孚 兌下巽上，風澤中孚。
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
中孚，上巽下兌，二中皆實，孚于豚魚，吉。
豚魚，江豚。
八方風至，張口向之，風起而見，風息而沒，有與巽風相孚之象。
巽木浮于水上，故利涉大川。
惟中乃孚，故利守貞。
貞，正也。
中而後正，九五是也。
彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利涉大川，乘木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
中孚兩柔，在四剛之内，而二五兩剛得中，兌說而巽柔(10)[10]，兩中相孚，乃可以化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利涉大川，乘巽木以涉兌澤，二偶在内，而舟虛也。
中孚以利貞，信而守正，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚。
君子以議獄緩死。
巽風在兌澤之上，澤上有風也。
風水相遭，彼此孚合，是謂中孚。
君子以此議獄而緩死，兌金為秋，主殺；巽木為春，主生。
兌為口舌，以議其獄。
巽為不果，以緩其死。
緣忠信而發為哀矜也。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
虞，安也。
燕，樂也。
初與四應，上有助援安吉之象，恐有他爻阻梗，以緻不樂。
初與四本有相孚之志，初九虞吉，志未變也。
一交六四，震馬匹亡，則初志未變而四志變矣。
所謂有他者，九五互艮，四止不來也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心願也。
震為鶴京房說，為善鳴《說卦》。
九二互震，有鶴鳴象。
鶴于霜降則鳴，兌為正秋，此鶴鳴之候也。
兌為陰，故曰在陰。
二五中孚，二互震為長子，五互艮為少男，此非兄弟，乃父子也。
相孚則有唱必和，故其子和之。
二五正位，皆好爵也。
既以孚信之誠，富貴必不相遺。
我有好爵，吾與爾靡之我，二也；爾，五也；靡，縻同。
其子和之，兩相孚合，中心願也義詳《文言》。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：可鼓或罷，位不當也。
六三與上九相應，敵也。
震為鼓，艮為止，巽為号。
震為鳴，既得敵矣。
而間于九五，未能會合，則以互震而或鼓，互艮而或罷，承巽而或泣，互震而或歌。
或鼓或罷，以三位之不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
震為朝，兌為夕。
日出于朝，月出于夕。
震東兌西，有月望之象日月相望曰望。
震為馬。
匹，配也。
四與初相應，是其匹也。
月幾望時，即當震終，又際艮止，不得下交則馬匹亡矣。
然而無咎，馬匹亡，絕其黨類于上也四與初絕，上附九五。
九五：有孚攣如，無咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
九五下與九二，兩中皆實，有信孚之誠，攣如不解。
有孚攣如，上五下二，位正當也。
上九：翰音登于天，貞，兇。
象曰：翰音登于天，何可長也。
巽為雞，雞曰翰音。
上九巽終，翰音登于天也。
上為天，前位已盡，守貞則兇。
巽雞本非高鳥，翰音登于天，此亦何可長也。
第六十二卦 小過 艮下震上，雷山小過。
小過，亨，利貞。
可小事，不可大事。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
小過亨，陽大陰小，小者過，大者不及，故利守貞。
可小事不可大事，小過與中孚反對，中孚鶴鳴在陰，是飛鳥也。
今反小過，飛鳥已去。
震為善鳴，但遺之音耳。
上為震動，下為艮止。
飛鳥既去，動不勝止，不宜上而宜下，乃大吉也。
彖曰：小過，小者過而亨也。
過以利貞，與時行也。
柔得中，是以小事吉也。
剛失位而不中，是以不可大事也。
有飛鳥之象焉。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
小過二陽四陰，小者過而亨也。
小過則大者不及，時數如此，過以利貞，與行時也。
下二上五，兩柔得中，是以小事吉也。
陽居三四，兩剛失位而不中，是以不可大事也。
震為鹄，此但有飛鳥之象焉。
飛鳥惟遺之音，不宜上宜下，大吉。
上動逆而下止順也。
象曰：山上有雷，小過。
君子宜以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
震雷在艮，山上之上，山上有雷也。
山鳴谷應，其聲愈振，而不及乎遠，是謂小過。
君子以此，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，凡事小過。
知大人之不利，故以小過而自晦也。
初六：飛鳥以兇。
象曰：飛鳥以兇，不可如何也。
初六上與四應，四于震為動先，初于艮為止始。
震有飛鳥之象，初六不安于止，應四剛而為飛鳥，以此緻兇。
飛鳥以兇，象實為之，不可如何也。
六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
乾為君，為父。
祖猶父也，祖曰王父，亦曰大父。
坤為臣，為母。
妣即母也母亡稱妣。
祖位在初，父位在二，臣位在二，君位在五。
六二已過其祖，乃遇其妣。
坤為死故稱妣。
不及其君，乃遇其臣，以二為坤之中爻也。
不及其君，臣不可以過。
二于六五為不及，是臣不過君。
九三：弗過防之，從或戕之，兇。
象曰：從或戕之，兇如何也。
九三艮終，孤陽上止，是弗過也。
防之，恐其從或戕之，令此一陽亦剝，則兇矣。
從或戕之，艮化為坤，兇如何也。
九四，無咎，弗過，遇之，往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過遇之，位不當也。
往厲必戒，終不可長也。
九四震初，其象無咎。
一陽方始，是弗過也。
而下與初應，初之飛鳥以兇，應此爻也。
至此則實遇之矣。
震為行，行則往。
卦象：可小事不可大事，宜下不宜上。
此而往焉，則有危厲，必生戒心，是宜勿用，但利永貞。
蓋大者弗過，于此遇之，位不當也。
大不宜往，往厲必戒，終不可長也。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上
苦節不可貞。
節卦，上坎下兌，坎水而以兌澤節之，是有亨象六四，唯苦節不可貞耳上六。
貞，固也。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。
苦節不可貞，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通。
天地節而四時(7)[7]成，節以制度，不傷财，不害民。
節之亨者，三坤在上，間以一剛而柔分；三乾在下，隔以兩柔而剛分。
剛柔既分，而下二上五，兩剛得中，是其當位而有節也。
失位則為苦節，苦節不可貞，其道窮也上六。
惟兌說以行坎險，二五當位而以節制，則上下中正，而險難以通。
天地有節而四時成，為國者節以制度，則不傷财不害民也。
象曰：澤上有水，節。
君子以制數度，議德行。
坎水在兌澤之上，澤上有水也。
坎水泛濫，歸于大澤，則有節制而不溢流，是謂之節。
君子以此制數度，而議德行。
數度者，事物之紀數為多少，度為長短。
德行者，身心之則德存于心，行施于身。
制之使有定規，議之使有定分，所以(8)[8]立人道之節也。
節，制不使過(9)[9]。
初九：不出戶庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
坎為宮，為通。
初九一剛填其坎窞，坎宮之下通者塞矣，故不出戶庭。
然而無咎，蓋不出戶庭，是其知通塞之宜也。
節之為節，全在此爻，非是則為重坎矣。
九二：不出門庭，兇。
象曰：不出門庭，兇，失時極也。
坎為宮，艮為門。
九五坎宮，又互艮門，九二一爻橫闌門外，雖互震為行，而遇險而止，不出門庭兇矣。
極，中也。
二五皆中，本宜上往，是知時中之道者。
二多譽，無兇理。
不出門庭，兇，失時之極，即失時之中。
六三：不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
坎當雙窞，下窞以兌初塞之，有所節制。
而上缺未塞，澤之不節，惟在此處。
是坎水内注之所，亦即其外溢之竅也。
設不節若，則澤決水溢，勢将嗟若。
然而無咎，夫無可咎者，蓋不節之嗟，自取災戾，又誰咎也。
六四：安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
六四，坎之下窞也，而九五以坎中而互艮止。
四居艮中，亦安其節，于道亨矣。
安節之享，承上之道也。
九五：甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
坎水歸于兌澤，故有節。
九五坎中陷于大澤，為所節制，是甘受其節者。
有節故吉，往必有尚，有尚則通。
《彖傳》所謂“當位以節，中正以通”者，即此爻也。
甘節之吉，以其居位中也。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
上六，坎之上窞，位居坎外，已可出險，而路盡途窮，前無所往。
守而不變，是謂苦節。
苦節不可貞也，守貞則兇。
然而悔亡，苦節貞兇，其道窮也。
六三不節，是不及也；上六苦節，則太過矣。
第六十一卦 中孚 兌下巽上，風澤中孚。
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
中孚，上巽下兌，二中皆實，孚于豚魚，吉。
豚魚，江豚。
八方風至，張口向之，風起而見，風息而沒，有與巽風相孚之象。
巽木浮于水上，故利涉大川。
惟中乃孚，故利守貞。
貞，正也。
中而後正，九五是也。
彖曰：中孚，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利涉大川，乘木舟虛也。
中孚以利貞，乃應乎天也。
中孚兩柔，在四剛之内，而二五兩剛得中，兌說而巽柔(10)[10]，兩中相孚，乃可以化邦也。
豚魚吉，信及豚魚也。
利涉大川，乘巽木以涉兌澤，二偶在内，而舟虛也。
中孚以利貞，信而守正，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚。
君子以議獄緩死。
巽風在兌澤之上，澤上有風也。
風水相遭，彼此孚合，是謂中孚。
君子以此議獄而緩死，兌金為秋，主殺；巽木為春，主生。
兌為口舌，以議其獄。
巽為不果，以緩其死。
緣忠信而發為哀矜也。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
虞，安也。
燕，樂也。
初與四應，上有助援安吉之象，恐有他爻阻梗，以緻不樂。
初與四本有相孚之志，初九虞吉，志未變也。
一交六四，震馬匹亡，則初志未變而四志變矣。
所謂有他者，九五互艮，四止不來也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心願也。
震為鶴京房說，為善鳴《說卦》。
九二互震，有鶴鳴象。
鶴于霜降則鳴，兌為正秋，此鶴鳴之候也。
兌為陰，故曰在陰。
二五中孚，二互震為長子，五互艮為少男，此非兄弟，乃父子也。
相孚則有唱必和，故其子和之。
二五正位，皆好爵也。
既以孚信之誠，富貴必不相遺。
我有好爵，吾與爾靡之我，二也；爾，五也；靡，縻同。
其子和之，兩相孚合，中心願也義詳《文言》。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰：可鼓或罷，位不當也。
六三與上九相應，敵也。
震為鼓，艮為止，巽為号。
震為鳴，既得敵矣。
而間于九五，未能會合，則以互震而或鼓，互艮而或罷，承巽而或泣，互震而或歌。
或鼓或罷，以三位之不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
震為朝，兌為夕。
日出于朝，月出于夕。
震東兌西，有月望之象日月相望曰望。
震為馬。
匹，配也。
四與初相應，是其匹也。
月幾望時，即當震終，又際艮止，不得下交則馬匹亡矣。
然而無咎，馬匹亡，絕其黨類于上也四與初絕，上附九五。
九五：有孚攣如，無咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
九五下與九二，兩中皆實，有信孚之誠，攣如不解。
有孚攣如，上五下二，位正當也。
上九：翰音登于天，貞，兇。
象曰：翰音登于天，何可長也。
巽為雞，雞曰翰音。
上九巽終，翰音登于天也。
上為天，前位已盡，守貞則兇。
巽雞本非高鳥，翰音登于天，此亦何可長也。
第六十二卦 小過 艮下震上，雷山小過。
小過，亨，利貞。
可小事，不可大事。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
小過亨，陽大陰小，小者過，大者不及，故利守貞。
可小事不可大事，小過與中孚反對，中孚鶴鳴在陰，是飛鳥也。
今反小過，飛鳥已去。
震為善鳴，但遺之音耳。
上為震動，下為艮止。
飛鳥既去，動不勝止，不宜上而宜下，乃大吉也。
彖曰：小過，小者過而亨也。
過以利貞，與時行也。
柔得中，是以小事吉也。
剛失位而不中，是以不可大事也。
有飛鳥之象焉。
飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
小過二陽四陰，小者過而亨也。
小過則大者不及，時數如此，過以利貞，與行時也。
下二上五，兩柔得中，是以小事吉也。
陽居三四，兩剛失位而不中，是以不可大事也。
震為鹄，此但有飛鳥之象焉。
飛鳥惟遺之音，不宜上宜下，大吉。
上動逆而下止順也。
象曰：山上有雷，小過。
君子宜以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
震雷在艮，山上之上，山上有雷也。
山鳴谷應，其聲愈振，而不及乎遠，是謂小過。
君子以此，行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，凡事小過。
知大人之不利，故以小過而自晦也。
初六：飛鳥以兇。
象曰：飛鳥以兇，不可如何也。
初六上與四應，四于震為動先，初于艮為止始。
震有飛鳥之象，初六不安于止，應四剛而為飛鳥，以此緻兇。
飛鳥以兇，象實為之，不可如何也。
六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，無咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
乾為君，為父。
祖猶父也，祖曰王父，亦曰大父。
坤為臣，為母。
妣即母也母亡稱妣。
祖位在初，父位在二，臣位在二，君位在五。
六二已過其祖，乃遇其妣。
坤為死故稱妣。
不及其君，乃遇其臣，以二為坤之中爻也。
不及其君，臣不可以過。
二于六五為不及，是臣不過君。
九三：弗過防之，從或戕之，兇。
象曰：從或戕之，兇如何也。
九三艮終，孤陽上止，是弗過也。
防之，恐其從或戕之，令此一陽亦剝，則兇矣。
從或戕之，艮化為坤，兇如何也。
九四，無咎，弗過，遇之，往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過遇之，位不當也。
往厲必戒，終不可長也。
九四震初，其象無咎。
一陽方始，是弗過也。
而下與初應，初之飛鳥以兇，應此爻也。
至此則實遇之矣。
震為行，行則往。
卦象：可小事不可大事，宜下不宜上。
此而往焉，則有危厲，必生戒心，是宜勿用，但利永貞。
蓋大者弗過，于此遇之，位不當也。
大不宜往，往厲必戒，終不可長也。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上
