卷六
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是以小亨。
利有攸往，利見大人也。
象曰：随風，巽。
君子以申命行事。
巽為風，兩巽相重，是随風也相随而至。
随風繼至，草偃波靡，遜而善入，是謂之巽。
風流令行，王化之要，君子于此，以申命行事，法重巽以申命，章程詳著，而後以事有成，化民善俗之良法也。
初六：進退，利武人之貞。
象曰：進退，志疑也。
利武人之貞，志治也。
巽為進退不果，柔巽而多疑也，利于武人之貞，以剛治柔。
蓋前有二剛，一柔初進，常懷不勝之心，是以多疑。
進退莫決者，其志疑也。
利武人之貞，則志治也。
疑者必亂，治而不亂，則疑去矣。
履之六三，武人為于大君，志剛也，所以治其互巽之柔也。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
巽木以二偶而承二剛，其象床也。
二在床中，而巽之柔在床下。
巽兌相反，正之為巽，則柔在下；反之為兌，則柔在上。
兌為巫史者，巫之類也。
二居互兌之始，下乘反兌之柔，有史巫之象。
禮王者，前巫而後史。
二與五應，五王位也。
若用史巫記告，前後紛若史以記言，巫以告語，振其柔懦而以剛終，亦同九五，則吉而無咎。
紛若之吉，以得中也。
九三：頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
九三巽終，此以下巽之終，而瀕于上巽之始者頻，瀕通濱也。
三與上皆處終位，終則窮，其象多吝。
坎志在二五之中，至于三上則已過中而失位，前途既盡，坎志乃窮。
頻巽之吝，其志窮也。
六四：悔亡，田獲三品。
象曰：田獲三品，有功也。
六四上巽之始，下乘二剛，互兌而成附決。
附于乾上，而有決斷。
決則疑去，其悔乃亡。
而爻在離中，以戈兵綱罟而行春獵《穀梁傳》：“春獵為田。
”巽為雞，兌為羊，離為雉。
四居三卦之中，而皆有之，是田獲三品之象，亦巽利三倍之義也。
夫五多功，田獲三品，則四六有功也。
九五：貞吉，悔亡，無不利。
無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五上巽之中，陽剛得位，貞吉悔亡，無所不利。
巽柔在下，雖無初也，而巽剛在上，則有終矣。
此宜用庚金之剛，以治巽木之柔。
先庚三日，自丁而己振。
後庚三日，至癸而不衰。
庚，更也。
巽懦盡更，疑破悔亡，是以吉也。
九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞，兇。
象曰：巽在床下，上窮也。
喪其資斧，正乎兇也。
上九重巽之終，身在床上，而重巽之柔則在床下。
是而互兌之上爻，以兌之毀折，喪其巽資離斧，守貞愈兇。
巽在床下，故上窮也。
貞者，正也。
喪其資斧，時否極矣，猶欲守正而免乎？适見其兇也。
第五十八卦 兌 兌下兌上，兌為澤。
兌，亨，利貞。
兌有亨象，剛得中也，而利于守貞，柔在外也。
彖曰：兌，說也。
剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。
說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。
說之大民勸矣哉。
《說卦傳》：“說萬物者，莫說乎澤。
”故兌者說也。
說，音悅。
兌與巽反，剛在中而柔在外。
巽反為兌，物被其澤，是以可說，而說以德正為貴。
下兌在人位，上兌在天位，兌以利貞，是以應乎天而順乎人。
坎為勞，為死火主水生，主死。
說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死，以初剛易其下柔也。
說之大，民勸矣哉。
象曰：麗澤，兌。
君子以朋友講習。
麗，附也。
兌為澤，二兌相附，是為麗澤。
《說卦傳》：“兌，正秋也，萬物正所說也。
”有心為說，無心為兌，故悅命。
兌悅一也，是謂之兌，猶之鹹本為感，無心則為鹹耳。
兌為口，言論所由出。
君子于此，以朋友講習講論熟習，亦人之相麗，而可悅者也。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
巽為不果，以一柔而乘兩剛，是以多疑。
兌為附決，以兩剛而戴一柔，是以善斷。
初九兌之基，未至于決，是為和兌。
志未決則氣和，和者決之未成也，其兆吉。
和兌之吉，兌雖不能決斷，然以剛處下，較之巽柔，其行亦未疑也。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
二五兩剛在中，上下相孚，是謂孚兌，吉而悔亡。
坎以中滿，為志為孚。
孚者信也，孚兌之吉，信其志也。
六三：來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
六三以二偶乘兩剛，兌自此成。
兩兌相附，聯翩而至，此其先來者也，是謂來兌。
爻因上缺而成毀折，兇矣。
三失位，故多兇，位不當也。
來兌之兇，位不當也。
九四：商兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
九四上兌之始，是以和兌之例也。
而下履互巽之柔，則以巽懦而生商度之心，是為商兌，進退猶豫，意未甯也。
介于毀折之位，未免憂悔緻疾。
然而有喜，九四之喜上連九五，以剛勝柔而有慶也。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
九五與二，中滿相孚。
而孚于上缺之下，一陽剝損，未免有厲。
孚于剝，雖有厲心，而位自正當也。
二與五，《彖傳》所謂“剛中”也。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
上與三同位，六三下兌，已先來矣。
而與上六同氣相招，複自下引之，是為引兌，引之則上兌亦來耳。
三在離中，有光明象，而位亦不當成兇。
上六處兌缺之終，地盡位窮，未有離光也，豈能吉乎。
第五十九卦 渙 坎下巽上，風水渙。
渙，亨。
王假有廟，利涉大川，利貞。
渙卦，上巽下坎，有亨象。
王九五在中位，以互艮而有宗廟，故假于有廟假、格同。
巽木行坎水之上，故利涉大川，然究以行險為慮，利在守貞。
彖曰：渙，亨。
剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
渙與節反，坎兌為節，風水為渙。
節以九五剛爻，陷于坎中，故其道窮。
渙之亨者，以上坎之剛，來居九二而成下坎。
兌反為巽，木升水上，利濟有賴，是以不窮。
六四本以兌三而為内卦，今居巽四，是柔得位乎外，而上同于五也。
艮為宗廟，王假有廟，王乃在九五之中也。
利涉大川，乘巽木而有功也。
象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
巽風在坎水之上，風行水上也。
巽風和暢，冰泮水流，是謂之渙。
明有天地，幽有鬼神，其于人本自渙然。
先王以此亨于帝，以事天神上帝，立廟以祀人鬼，聚精會神，合有渙散。
聖人窮理盡性，以至于命，知天地人鬼，義本相通。
而緻祭亨之儀，所以别三才而贊化育也。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
坎為陷，為馬。
初六坎之窞也，陷于坎窞，而用拯之拯救，馬壯則吉。
坎馬美脊亟心，可謂壯矣。
坤，順也；巽，亦順也。
初六之吉，上與巽四相應，其象順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
機，驽機也。
九二本節之九五，陷于坎中，而位當互震，有上本之機，是渙奔其機也上奔九五，其悔可亡。
渙奔其機，會于九五，得所願也。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
六三上當艮背，下當震足，是其躬也。
渙其躬，無悔，蓋坎為志，三位坎外渙其躬，志在外也。
三五同功，志在外者，五也。
六四：渙其群，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉。
光大也。
六四本為坤爻，居兌上。
今居巽下，舍内卦而從外卦，是渙其群也離群。
以小從大，順承尊位，元吉之征。
渙，離散也。
離散而有大象丘，高大也。
《史》之丘嫂，大嫂也。
丘頤，高頤也。
則非尋常等夷之人所能思及。
渙其群，上附九五，故光大也。
《彖傳》所謂“柔得乎外而上同”者，即此爻也。
九五：渙汗其大号，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
九五剛中，《彖傳》所謂“王乃在中”者。
巽為命，以中位而下巽命，渙然如汗，出而不反。
《漢書·劉向傳》：“出令如出汗，汗出而不反也。
”今令出而反之，是反汗也，是汗渙其大号也。
九居王居，渙自王居，是以無咎。
王居無咎，以其為正位也。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
上九巽終，本節之上六坎終也。
坎為血，為憂。
今以上九而易上六，坎變為巽，是渙至此爻，其血去而惕出矣，無咎。
渙其血，遠于坎陷之害也。
逖，本“愁”字，與“惕”同。
《漢書·王商傳》：“文帝退周勃，使就國，無惕怵愁憂。
” 第六十卦 節 兌下坎上，水澤節。
利有攸往，利見大人也。
象曰：随風，巽。
君子以申命行事。
巽為風，兩巽相重，是随風也相随而至。
随風繼至，草偃波靡，遜而善入，是謂之巽。
風流令行，王化之要，君子于此，以申命行事，法重巽以申命，章程詳著，而後以事有成，化民善俗之良法也。
初六：進退，利武人之貞。
象曰：進退，志疑也。
利武人之貞，志治也。
巽為進退不果，柔巽而多疑也，利于武人之貞，以剛治柔。
蓋前有二剛，一柔初進，常懷不勝之心，是以多疑。
進退莫決者，其志疑也。
利武人之貞，則志治也。
疑者必亂，治而不亂，則疑去矣。
履之六三，武人為于大君，志剛也，所以治其互巽之柔也。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
象曰：紛若之吉，得中也。
巽木以二偶而承二剛，其象床也。
二在床中，而巽之柔在床下。
巽兌相反，正之為巽，則柔在下；反之為兌，則柔在上。
兌為巫史者，巫之類也。
二居互兌之始，下乘反兌之柔，有史巫之象。
禮王者，前巫而後史。
二與五應，五王位也。
若用史巫記告，前後紛若史以記言，巫以告語，振其柔懦而以剛終，亦同九五，則吉而無咎。
紛若之吉，以得中也。
九三：頻巽，吝。
象曰：頻巽之吝，志窮也。
九三巽終，此以下巽之終，而瀕于上巽之始者頻，瀕通濱也。
三與上皆處終位，終則窮，其象多吝。
坎志在二五之中，至于三上則已過中而失位，前途既盡，坎志乃窮。
頻巽之吝，其志窮也。
六四：悔亡，田獲三品。
象曰：田獲三品，有功也。
六四上巽之始，下乘二剛，互兌而成附決。
附于乾上，而有決斷。
決則疑去，其悔乃亡。
而爻在離中，以戈兵綱罟而行春獵《穀梁傳》：“春獵為田。
”巽為雞，兌為羊，離為雉。
四居三卦之中，而皆有之，是田獲三品之象，亦巽利三倍之義也。
夫五多功，田獲三品，則四六有功也。
九五：貞吉，悔亡，無不利。
無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
九五上巽之中，陽剛得位，貞吉悔亡，無所不利。
巽柔在下，雖無初也，而巽剛在上，則有終矣。
此宜用庚金之剛，以治巽木之柔。
先庚三日，自丁而己振。
後庚三日，至癸而不衰。
庚，更也。
巽懦盡更，疑破悔亡，是以吉也。
九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞，兇。
象曰：巽在床下，上窮也。
喪其資斧，正乎兇也。
上九重巽之終，身在床上，而重巽之柔則在床下。
是而互兌之上爻，以兌之毀折，喪其巽資離斧，守貞愈兇。
巽在床下，故上窮也。
貞者，正也。
喪其資斧，時否極矣，猶欲守正而免乎？适見其兇也。
第五十八卦 兌 兌下兌上，兌為澤。
兌，亨，利貞。
兌有亨象，剛得中也，而利于守貞，柔在外也。
彖曰：兌，說也。
剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。
說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。
說之大民勸矣哉。
《說卦傳》：“說萬物者，莫說乎澤。
”故兌者說也。
說，音悅。
兌與巽反，剛在中而柔在外。
巽反為兌，物被其澤，是以可說，而說以德正為貴。
下兌在人位，上兌在天位，兌以利貞，是以應乎天而順乎人。
坎為勞，為死火主水生，主死。
說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死，以初剛易其下柔也。
說之大，民勸矣哉。
象曰：麗澤，兌。
君子以朋友講習。
麗，附也。
兌為澤，二兌相附，是為麗澤。
《說卦傳》：“兌，正秋也，萬物正所說也。
”有心為說，無心為兌，故悅命。
兌悅一也，是謂之兌，猶之鹹本為感，無心則為鹹耳。
兌為口，言論所由出。
君子于此，以朋友講習講論熟習，亦人之相麗，而可悅者也。
初九：和兌，吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
巽為不果，以一柔而乘兩剛，是以多疑。
兌為附決，以兩剛而戴一柔，是以善斷。
初九兌之基，未至于決，是為和兌。
志未決則氣和，和者決之未成也，其兆吉。
和兌之吉，兌雖不能決斷，然以剛處下，較之巽柔，其行亦未疑也。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志也。
二五兩剛在中，上下相孚，是謂孚兌，吉而悔亡。
坎以中滿，為志為孚。
孚者信也，孚兌之吉，信其志也。
六三：來兌，兇。
象曰：來兌之兇，位不當也。
六三以二偶乘兩剛，兌自此成。
兩兌相附，聯翩而至，此其先來者也，是謂來兌。
爻因上缺而成毀折，兇矣。
三失位，故多兇，位不當也。
來兌之兇，位不當也。
九四：商兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有慶也。
九四上兌之始，是以和兌之例也。
而下履互巽之柔，則以巽懦而生商度之心，是為商兌，進退猶豫，意未甯也。
介于毀折之位，未免憂悔緻疾。
然而有喜，九四之喜上連九五，以剛勝柔而有慶也。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：孚于剝，位正當也。
九五與二，中滿相孚。
而孚于上缺之下，一陽剝損，未免有厲。
孚于剝，雖有厲心，而位自正當也。
二與五，《彖傳》所謂“剛中”也。
上六：引兌。
象曰：上六引兌，未光也。
上與三同位，六三下兌，已先來矣。
而與上六同氣相招，複自下引之，是為引兌，引之則上兌亦來耳。
三在離中，有光明象，而位亦不當成兇。
上六處兌缺之終，地盡位窮，未有離光也，豈能吉乎。
第五十九卦 渙 坎下巽上，風水渙。
渙，亨。
王假有廟，利涉大川，利貞。
渙卦，上巽下坎，有亨象。
王九五在中位，以互艮而有宗廟，故假于有廟假、格同。
巽木行坎水之上，故利涉大川，然究以行險為慮，利在守貞。
彖曰：渙，亨。
剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
王假有廟，王乃在中也。
利涉大川，乘木有功也。
渙與節反，坎兌為節，風水為渙。
節以九五剛爻，陷于坎中，故其道窮。
渙之亨者，以上坎之剛，來居九二而成下坎。
兌反為巽，木升水上，利濟有賴，是以不窮。
六四本以兌三而為内卦，今居巽四，是柔得位乎外，而上同于五也。
艮為宗廟，王假有廟，王乃在九五之中也。
利涉大川，乘巽木而有功也。
象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
巽風在坎水之上，風行水上也。
巽風和暢，冰泮水流，是謂之渙。
明有天地，幽有鬼神，其于人本自渙然。
先王以此亨于帝，以事天神上帝，立廟以祀人鬼，聚精會神，合有渙散。
聖人窮理盡性，以至于命，知天地人鬼，義本相通。
而緻祭亨之儀，所以别三才而贊化育也。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之吉，順也。
坎為陷，為馬。
初六坎之窞也，陷于坎窞，而用拯之拯救，馬壯則吉。
坎馬美脊亟心，可謂壯矣。
坤，順也；巽，亦順也。
初六之吉，上與巽四相應，其象順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：渙奔其機，得願也。
機，驽機也。
九二本節之九五，陷于坎中，而位當互震，有上本之機，是渙奔其機也上奔九五，其悔可亡。
渙奔其機，會于九五，得所願也。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：渙其躬，志在外也。
六三上當艮背，下當震足，是其躬也。
渙其躬，無悔，蓋坎為志，三位坎外渙其躬，志在外也。
三五同功，志在外者，五也。
六四：渙其群，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
象曰：渙其群，元吉。
光大也。
六四本為坤爻，居兌上。
今居巽下，舍内卦而從外卦，是渙其群也離群。
以小從大，順承尊位，元吉之征。
渙，離散也。
離散而有大象丘，高大也。
《史》之丘嫂，大嫂也。
丘頤，高頤也。
則非尋常等夷之人所能思及。
渙其群，上附九五，故光大也。
《彖傳》所謂“柔得乎外而上同”者，即此爻也。
九五：渙汗其大号，渙王居，無咎。
象曰：王居無咎，正位也。
九五剛中，《彖傳》所謂“王乃在中”者。
巽為命，以中位而下巽命，渙然如汗，出而不反。
《漢書·劉向傳》：“出令如出汗，汗出而不反也。
”今令出而反之，是反汗也，是汗渙其大号也。
九居王居，渙自王居，是以無咎。
王居無咎，以其為正位也。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：渙其血，遠害也。
上九巽終，本節之上六坎終也。
坎為血，為憂。
今以上九而易上六，坎變為巽，是渙至此爻，其血去而惕出矣，無咎。
渙其血，遠于坎陷之害也。
逖，本“愁”字，與“惕”同。
《漢書·王商傳》：“文帝退周勃，使就國，無惕怵愁憂。
” 第六十卦 節 兌下坎上，水澤節。
