卷六
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)[4]、震四同居卦下，兩剛相敵，是為配主。
初與四遇，離震相合，乃成其豐。
離為日，十日為旬，雖滿一旬，亦自無咎。
往當有尚，可相會也。
雖旬無咎，盛未衰也。
過旬之後，盛極見衰，則為災也。
一卦三爻，應一月三十日，一爻一旬。
過月之旬，月盈則食，猶之過日之半。
日中則昃，一月猶一日也。
六二：豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：有孚發若，信以發志也。
蔀，草名。
《廣雅》謂之蔀。
巽為茅草，蔀之類。
六二離中，即日中也。
是豐當在日，而爻居互巽之柔，但見蔀草，則豐其蔀耳。
蓋震為仰盂，有鬥象焉。
震在離上，仰而視之離目，日中見鬥，是非日中，實日升而未曙也。
坎為疑，為疾，二五具互坎之象。
疑，疾也。
豐大原宜日中，若未曙而往，豐草迷經，星鬥在天，涉曆大澤之中，兌必得疑疾。
以離日方升，地遠五六，故象如是。
若有孚發，則吉。
有孚發若，雖未至得中，而位以發其志也離中為孚。
九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
象曰：豐其沛，不可大事也。
折其右股，終不可用也。
沛，澤也。
崔骃達旨，虻蚋之趨，大沛是也。
兌為澤，離為日，坎為夜，巽為股。
九三離終，而居互兌之始，大澤在前，豐其沛也。
又值互坎，日中而見昏昧沬、昧通，是非日中，實日升而未曉也。
此而往焉，巨澤迷漫，雲障天昏。
入于坎險而遭兌折，折其右股兌位西，右股也，雖得無咎，傷亦多矣。
豐其沛，巨澤阻隔，不可大事也。
折其右股，支體殘傷，終不可用也。
九四：豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也。
日中見鬥，幽不明也。
遇其夷主，吉，行也。
九四震初，草木蕃鮮，亦豐其蔀也。
又于日中而見星鬥，此非日中，亦日升而未明也。
四者，初之配主；初者，四之夷主。
言其兩剛相敵，與之等夷也。
若遇其夷主，以震動而得離初，明升在近，則吉矣初與二連。
豐其蔀，多懼之地，位不當也。
日中見鬥，離光未達，幽不明也。
遇其夷主，吉。
初來二升，離光照臨，明則行也。
六五：來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
雷電合則章，時當六五，雷開天見，離明來矣，黯然自章。
《彖辭》所謂“宜日中”者，于六五之位，離明升焉。
日午天中，光華未昃，是真所謂日中也。
豐莫豐于此際，保有慶譽，吉矣。
六五之吉，時豐而有慶也。
六二之有孚發若而吉者，發于此也。
初九遇其配主而無咎，九四遇其夷主而有吉，皆以此爻。
蓋卦自下畫，先畫為主，後畫為客。
初與四居二卦之下，離震之主也。
非二爻相遇，二在離中，僅得發志。
五在震中，何日來章哉。
兩主相遇，離日自升，一至六五，則來章慶譽，吉不可言。
非但信以發志，永失弗緩而已也。
上六：豐其屋，蔀其家。
窺其戶，阒其無人，三歲不觌，兇。
象曰：豐其屋，天際翔也。
窺其戶，阒其無人，自藏也。
上六以高位而處豐終，豐其屋矣。
所謂富潤屋者，而萑葦蒼筤，草木藩鮮，實蔀其家，是亦故宮禾黍之時也。
坤為戶，乾為人，震為夫，巽為妻，兌為妾，坎為兒，離為女，皆其人也。
乃乾得上缺，人象不具六五兌缺。
而上以坤爻處于震末，動極欲靜，坤戶将合。
窺其戶隙之中，阒其無人，以離日之明，而隔震三之位，天三生震木，三歲不觌一人，兇矣。
豐其屋者，處盛滿之時，揚揚自得，天際翔也。
窺其戶阒，其無人者，勢衰道窮，自避藏也。
盛極必衰，物極必反。
上以震動之終，後歸于靜，豐化而為儉，在此時矣。
《彖傳》所謂“日中則昃，月盈則食”者。
揚子雲解嘲：“炎炎者滅，隆隆者絕。
”炎炎如離，隆隆如震，終至滅絕。
觀雷觀火，為盈為實，天收其聲雷收，地藏其熱火藏，離(5)[5]明之家，鬼瞰其室，正謂此爻也。
第五十六卦 旅 艮下離上，火山旅。
旅：小亨，旅貞吉。
旅卦，上離下艮，離柔得中，艮止在下，其兆小亨。
旅貞吉，二五之爻是也。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。
旅之時義大矣哉！ 旅與豐反，震離為豐，離艮為旅。
旅之小亨，以離升于上，是為外卦。
離得中乎外，而順乎兩剛之中。
震降于下，反而為艮。
艮止在内，而麗乎離明，是以小亨，旅貞吉也。
旅之時義大矣哉。
離動于下則曰豐，積小以高大也。
離止于上則曰旅窮，大而失居也。
象曰：山上有火，旅。
君子以明慎用刑而不留獄。
離火在艮山之上，山上有火也。
山居其所，而不可動；火動于上，而失其居；譬之于人，失地遠客。
是謂之旅。
君子以此明審用刑，而不留其獄。
明以象離，慎以法艮，哀旅人之窮，而獄尤離中之困苦者，何宜淹留也。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
艮為言。
初六艮止之始，旅寓空乏，不能前征，止于下客之位，而主人摧辱，瑣瑣有言。
數蹇時屯，斯其所自取之災，于人何尤？旅瑣瑣，以志窮而緻災也舊注以“瑣瑣”為“旅人瑣屑”，則“斯其所取災”句無來曆矣。
六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。
象曰：得童仆貞，終無尤也。
艮為門阙，為童仆。
巽為利市三倍。
六二羁客而入艮廬，得以即次而安。
即，就也。
次，舍也。
《左傳》：“再宿曰信，三宿曰次。
”位當互巽之柔，以三倍之利，懷其重資，得其童仆，其道可貞。
得童仆而守貞，終無過尤也。
《彖辭》所謂“旅貞吉”者，即此爻也。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞，厲。
象曰：旅焚其次，亦已傷矣。
以旅與下，其義喪也。
九三艮終，居兌始而連離初，旅寓道途，以離火分其次舍。
兌缺喪其童仆，客路困窮，守貞愈厲，旅焚(6)[6]其次，亦已可傷矣。
以旅之上兌而與下艮，兌毀艮成。
其義喪也，義喪艮之童仆兌為毀折。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。
得其資斧，心未快也。
九四下履艮廬，旅中于此栖處，而當互巽之終，上離之始。
既懷巽資，後得離斧于氏《易》“離”為“斧”，食候資糧，足以充腹，幹戚足以衛身，旅客之順境也。
但離為心，兌為說，方在離剛，未及兌柔，我心不快耳。
坎為憂，三四在中有坎象，蓋旅而于處，未得位也。
身在艮廬之外，上又未及六五，雖得其資斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
離為雉，為矢。
六五離中，以矢射雉。
兌為缺，巽為命，惜互兌缺，一矢遂亡。
幸履巽順，終以譽命。
蓋離為雉，巽為雞，五在離中，二居巽下，二五正應，而兩柔不交，孤立無援，故不見巽雞，但有離雉，而離雉已翔，反亡一矢，非佳兆也。
然巽為順，二居巽柔，順守臣節，終以兌口而出巽命，且加獎譽之辭。
以天子蒙塵，羁旅道路，賴守土之臣，忠順富饒，供禦無缺，故有褒賞之命。
終以譽命，自上逮下也逮及六二。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後号啕，喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也。
喪牛于易，終莫之聞也。
離為鳥，為火，為牛。
上九離終，鳥栖科上，離于木為科上槁，以離火而焚其巢。
上與三應，是即旅焚其次耳。
旅人先笑而後号啕，其時然也。
下乘兌說，故先笑。
上焚旅次，故後号啕。
九三焚次之後，又喪童仆，上九何能獨免，又複喪牛于疆場之間，客況于此，兇矣。
總以失位道窮，下乘兌缺，故有諸象。
以旅在離中，有炎上之火，其義焚也。
離為目，坎為耳，喪牛于場之時，現有離目，尚不能見，況無坎耳，其何能聞？是将終莫之聞也。
九三以旅與下，其義喪也，而亦兼焚。
上九以旅在上，其義喪也，而亦兼喪。
遠托異域，疊罹災禍，以行路之難，而當涸轍之困，援孤親寡，能無号啕。
《雜卦傳》：“同人親也。
”人同金斷，故先悲而後笑。
旅寡親也，親寡連窮，故先樂而後哭。
此今古人情之常，非獨阮嗣宗一人而已。
第五十七卦 巽 巽下巽上，巽為風。
巽，小亨，利攸往，利見大人。
陽為大，陰為小。
巽小亨，利有攸往，利見大人，以柔順乎剛也。
二五為大人，大人之利，見于二五中正之位。
初與四巽之柔也，以柔承剛，即以小順大，故亦利見二五之大人。
利見大人，故利有攸往。
然究非大人之利，故曰小亨。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
巽為金申重也。
兩巽相合，是為重巽。
以申命，坎為志，二五皆剛，巽乎中正，而坎志以行。
巽，入也，順也。
兩柔卑遜，甘居下位，順乎二五之剛。
二五剛中，是為大人。
初四柔巽，順承大人，而無違心，
初與四遇，離震相合，乃成其豐。
離為日，十日為旬，雖滿一旬，亦自無咎。
往當有尚，可相會也。
雖旬無咎，盛未衰也。
過旬之後，盛極見衰，則為災也。
一卦三爻，應一月三十日，一爻一旬。
過月之旬，月盈則食，猶之過日之半。
日中則昃，一月猶一日也。
六二：豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。
象曰：有孚發若，信以發志也。
蔀，草名。
《廣雅》謂之蔀。
巽為茅草，蔀之類。
六二離中，即日中也。
是豐當在日，而爻居互巽之柔，但見蔀草，則豐其蔀耳。
蓋震為仰盂，有鬥象焉。
震在離上，仰而視之離目，日中見鬥，是非日中，實日升而未曙也。
坎為疑，為疾，二五具互坎之象。
疑，疾也。
豐大原宜日中，若未曙而往，豐草迷經，星鬥在天，涉曆大澤之中，兌必得疑疾。
以離日方升，地遠五六，故象如是。
若有孚發，則吉。
有孚發若，雖未至得中，而位以發其志也離中為孚。
九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
象曰：豐其沛，不可大事也。
折其右股，終不可用也。
沛，澤也。
崔骃達旨，虻蚋之趨，大沛是也。
兌為澤，離為日，坎為夜，巽為股。
九三離終，而居互兌之始，大澤在前，豐其沛也。
又值互坎，日中而見昏昧沬、昧通，是非日中，實日升而未曉也。
此而往焉，巨澤迷漫，雲障天昏。
入于坎險而遭兌折，折其右股兌位西，右股也，雖得無咎，傷亦多矣。
豐其沛，巨澤阻隔，不可大事也。
折其右股，支體殘傷，終不可用也。
九四：豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
象曰：豐其蔀，位不當也。
日中見鬥，幽不明也。
遇其夷主，吉，行也。
九四震初，草木蕃鮮，亦豐其蔀也。
又于日中而見星鬥，此非日中，亦日升而未明也。
四者，初之配主；初者，四之夷主。
言其兩剛相敵，與之等夷也。
若遇其夷主，以震動而得離初，明升在近，則吉矣初與二連。
豐其蔀，多懼之地，位不當也。
日中見鬥，離光未達，幽不明也。
遇其夷主，吉。
初來二升，離光照臨，明則行也。
六五：來章，有慶譽，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
雷電合則章，時當六五，雷開天見，離明來矣，黯然自章。
《彖辭》所謂“宜日中”者，于六五之位，離明升焉。
日午天中，光華未昃，是真所謂日中也。
豐莫豐于此際，保有慶譽，吉矣。
六五之吉，時豐而有慶也。
六二之有孚發若而吉者，發于此也。
初九遇其配主而無咎，九四遇其夷主而有吉，皆以此爻。
蓋卦自下畫，先畫為主，後畫為客。
初與四居二卦之下，離震之主也。
非二爻相遇，二在離中，僅得發志。
五在震中，何日來章哉。
兩主相遇，離日自升，一至六五，則來章慶譽，吉不可言。
非但信以發志，永失弗緩而已也。
上六：豐其屋，蔀其家。
窺其戶，阒其無人，三歲不觌，兇。
象曰：豐其屋，天際翔也。
窺其戶，阒其無人，自藏也。
上六以高位而處豐終，豐其屋矣。
所謂富潤屋者，而萑葦蒼筤，草木藩鮮，實蔀其家，是亦故宮禾黍之時也。
坤為戶，乾為人，震為夫，巽為妻，兌為妾，坎為兒，離為女，皆其人也。
乃乾得上缺，人象不具六五兌缺。
而上以坤爻處于震末，動極欲靜，坤戶将合。
窺其戶隙之中，阒其無人，以離日之明，而隔震三之位，天三生震木，三歲不觌一人，兇矣。
豐其屋者，處盛滿之時，揚揚自得，天際翔也。
窺其戶阒，其無人者，勢衰道窮，自避藏也。
盛極必衰，物極必反。
上以震動之終，後歸于靜，豐化而為儉，在此時矣。
《彖傳》所謂“日中則昃，月盈則食”者。
揚子雲解嘲：“炎炎者滅，隆隆者絕。
”炎炎如離，隆隆如震，終至滅絕。
觀雷觀火，為盈為實，天收其聲雷收，地藏其熱火藏，離(5)[5]明之家，鬼瞰其室，正謂此爻也。
第五十六卦 旅 艮下離上，火山旅。
旅：小亨，旅貞吉。
旅卦，上離下艮，離柔得中，艮止在下，其兆小亨。
旅貞吉，二五之爻是也。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。
旅之時義大矣哉！ 旅與豐反，震離為豐，離艮為旅。
旅之小亨，以離升于上，是為外卦。
離得中乎外，而順乎兩剛之中。
震降于下，反而為艮。
艮止在内，而麗乎離明，是以小亨，旅貞吉也。
旅之時義大矣哉。
離動于下則曰豐，積小以高大也。
離止于上則曰旅窮，大而失居也。
象曰：山上有火，旅。
君子以明慎用刑而不留獄。
離火在艮山之上，山上有火也。
山居其所，而不可動；火動于上，而失其居；譬之于人，失地遠客。
是謂之旅。
君子以此明審用刑，而不留其獄。
明以象離，慎以法艮，哀旅人之窮，而獄尤離中之困苦者，何宜淹留也。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
象曰：旅瑣瑣，志窮災也。
艮為言。
初六艮止之始，旅寓空乏，不能前征，止于下客之位，而主人摧辱，瑣瑣有言。
數蹇時屯，斯其所自取之災，于人何尤？旅瑣瑣，以志窮而緻災也舊注以“瑣瑣”為“旅人瑣屑”，則“斯其所取災”句無來曆矣。
六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。
象曰：得童仆貞，終無尤也。
艮為門阙，為童仆。
巽為利市三倍。
六二羁客而入艮廬，得以即次而安。
即，就也。
次，舍也。
《左傳》：“再宿曰信，三宿曰次。
”位當互巽之柔，以三倍之利，懷其重資，得其童仆，其道可貞。
得童仆而守貞，終無過尤也。
《彖辭》所謂“旅貞吉”者，即此爻也。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞，厲。
象曰：旅焚其次，亦已傷矣。
以旅與下，其義喪也。
九三艮終，居兌始而連離初，旅寓道途，以離火分其次舍。
兌缺喪其童仆，客路困窮，守貞愈厲，旅焚(6)[6]其次，亦已可傷矣。
以旅之上兌而與下艮，兌毀艮成。
其義喪也，義喪艮之童仆兌為毀折。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也。
得其資斧，心未快也。
九四下履艮廬，旅中于此栖處，而當互巽之終，上離之始。
既懷巽資，後得離斧于氏《易》“離”為“斧”，食候資糧，足以充腹，幹戚足以衛身，旅客之順境也。
但離為心，兌為說，方在離剛，未及兌柔，我心不快耳。
坎為憂，三四在中有坎象，蓋旅而于處，未得位也。
身在艮廬之外，上又未及六五，雖得其資斧，心未快也。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
離為雉，為矢。
六五離中，以矢射雉。
兌為缺，巽為命，惜互兌缺，一矢遂亡。
幸履巽順，終以譽命。
蓋離為雉，巽為雞，五在離中，二居巽下，二五正應，而兩柔不交，孤立無援，故不見巽雞，但有離雉，而離雉已翔，反亡一矢，非佳兆也。
然巽為順，二居巽柔，順守臣節，終以兌口而出巽命，且加獎譽之辭。
以天子蒙塵，羁旅道路，賴守土之臣，忠順富饒，供禦無缺，故有褒賞之命。
終以譽命，自上逮下也逮及六二。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後号啕，喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也。
喪牛于易，終莫之聞也。
離為鳥，為火，為牛。
上九離終，鳥栖科上，離于木為科上槁，以離火而焚其巢。
上與三應，是即旅焚其次耳。
旅人先笑而後号啕，其時然也。
下乘兌說，故先笑。
上焚旅次，故後号啕。
九三焚次之後，又喪童仆，上九何能獨免，又複喪牛于疆場之間，客況于此，兇矣。
總以失位道窮，下乘兌缺，故有諸象。
以旅在離中，有炎上之火，其義焚也。
離為目，坎為耳，喪牛于場之時，現有離目，尚不能見，況無坎耳，其何能聞？是将終莫之聞也。
九三以旅與下，其義喪也，而亦兼焚。
上九以旅在上，其義喪也，而亦兼喪。
遠托異域，疊罹災禍，以行路之難，而當涸轍之困，援孤親寡，能無号啕。
《雜卦傳》：“同人親也。
”人同金斷，故先悲而後笑。
旅寡親也，親寡連窮，故先樂而後哭。
此今古人情之常，非獨阮嗣宗一人而已。
第五十七卦 巽 巽下巽上，巽為風。
巽，小亨，利攸往，利見大人。
陽為大，陰為小。
巽小亨，利有攸往，利見大人，以柔順乎剛也。
二五為大人，大人之利，見于二五中正之位。
初與四巽之柔也，以柔承剛，即以小順大，故亦利見二五之大人。
利見大人，故利有攸往。
然究非大人之利，故曰小亨。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
巽為金申重也。
兩巽相合，是為重巽。
以申命，坎為志，二五皆剛，巽乎中正，而坎志以行。
巽，入也，順也。
兩柔卑遜，甘居下位，順乎二五之剛。
二五剛中，是為大人。
初四柔巽，順承大人，而無違心，
