卷五
關燈
小
中
大
火調則鼎實美，耳革行阻，雉膏不食，火炎水燥，未免有悔。
然而終吉，蓋鼎實猶在，餗未覆進，三居巽終，是以終吉。
鼎行以耳，取義在此。
鼎耳既革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
象曰：覆公餗，信如何也。
初六，鼎足也。
九四下應初六，而位居兌中，毀折其足。
兌四以三公之位，四為諸候上公，調和鼎鼐。
鼎足既折，則鼎實傾，公覆餗矣。
金鼎霑濡，其形渥然，是兇象也。
力小任重，果覆公餗，有識皆知，信如何也。
六五：鼎黃耳，金铉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
六五離中，二偶在上，鼎之耳也。
離得坤中，而化黃色，是為黃耳。
铉，所以入耳舉鼎者。
上九鼎铉也，而入于耳中，以兌金而化金铉，鼎功已備，利在守貞。
蓋于下足上，三剛中滿，是謂鼎實。
鼎之黃耳，中以為實也。
耳正則有實，耳偏則覆餗，不得不貞也。
上九：鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：玉铉在上，剛柔節也。
乾為玉，上九鼎铉也。
鼎铉用金，而爻屬乾三，則化玉铉金铉而飾以玉者。
玉铉入耳，鼎德既全，享帝燕賓，于是乎在，大吉之象，無不利也。
上九多以過剛不吉，此之玉铉在上而大吉者，以其剛柔相接也上剛五柔。
第五十一卦 震 震下震上，震為雷。
震，亨。
震驚百裡，不喪匕鬯。
鬯，古“暢”字。
震亨，震為雷，為長子，迅雷震驚，可及百裡之遠，而長子主祭，開之不喪匕鬯，是可開國承家，以為祭主者。
坎為豕，為酒，為棘互坎。
匕，匙也，以棘為之。
将薦之時，撓鼎中牲體，升出俎上，鬯以秬黍釀酒，合郁金香草以灌地，降神者也。
彖曰：震，亨。
震驚百裡，驚遠而懼迩也。
不喪匕鬯，出可以守宗廟社禝，以為祭主也。
震亨，震驚百裡，驚遠而懼迩也。
震為長子，職主祭器。
鼎，祭器也。
《序卦傳》：“主器者莫若長子，故受之以震。
”震雷之威，遠迩驚懼，則失箸墜杯，亦為恒事。
而震以長子持匕奉鬯，聞之晏然，不至喪失。
夫震為諸候，則以長子分封，出列外藩，信可以守宗廟社稷，以為祭主也《白虎通》：“震雷百裡，諸候之象。
”舊本缺“不喪匕鬯”四字，依王昭素、吳澄本補之。
(12)[12] 象曰：洊雷至。
君子以恐懼修省。
二震相重，是為洊雷。
洊，再也。
洊雷至，聞者恐懼。
君子以此恐懼修省，觀象而心惕也。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
象曰：震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
虩，音隙。
初九一陽，動于二陰之始，雷起地下，是震來也。
震為笑，為言。
震象之初，未免虩虩恐懼虩虩，恐懼之貌，既而笑言啞啞，恐懼已平，是吉象也。
震來虩虩，以恐緻福也。
笑言啞啞，後有天則也。
複卦，《彖傳》：“複其見天地之心乎。
”震之初九，即複之初九。
陽複于初，乃有天則也此段象辭、彖傳，舊本重出于彖辭、彖傳中，今依吳澄本删之。
又“笑言啞啞”上有“後”字，而《彖傳》重出者無之，此因後有“則也”句，吳衍，亦去之。
六二：震來厲，億喪貝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。
貝，介屬。
離為蚌，龜貝也。
六二下乘震剛，震來危厲，如億之多十萬曰億，言其數之多也。
二為坤中，本是離爻，而上缺一剛，離象不成，是以喪貝。
二四互艮，艮為山陵，而以陽九居之，則為九陵跻，升也。
逐之不獲，不知是勿逐也，七日自得。
蓋自二而三四五上初，又至于二，正七日也。
震來危厲，以其下乘剛爻也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
象曰：震蘇蘇，位不當也。
六三震終，而蘇蘇戰懼。
震為行，坎多眚，三居震末，動欲止矣。
而下乘震初，則又行也。
震行則無災眚。
震末有不行者，而前承九四，既互艮止，又互坎陷，其行為難，故以震行勗之。
震蘇蘇，三處多兇，位不當也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
九四一陽陷于四陰之中，雖以震動之爻，而實居坎險之位。
以坤得坎，水土成泥，是震之遂入泥淖互坎艮。
離火光明，坎者，離之反也。
震遂泥，時未光也。
六五：震往來，厲，億無喪有事。
象曰：震往來厲，危行也。
其事在中，大無喪也。
自下震而上，曰往；自上而下，曰來。
六五得中而無應，下乘剛爻，往來皆厲，如億之多，然而得位居尊，無所喪也。
而尚可有事，震為行，震往來厲，是為危行也。
其事在中位，故大無喪也毛奇齡曰：“事即祭祀之事，國之大事在祀。
”見虞氏《易》：“若恐懼修省之事，則夫子之大象，爻辭也。
”此意。
上六：震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
上六震來索索，畏懼不安。
索索，畏懼之意。
視則矍矍，驚疑不定。
矍矍，驚顧之意。
位窮莫往，有征則兇。
是非乘剛，何以至此？蓋五者，上之鄰也，其鄰往來震厲。
此之震也，不于其躬，于其鄰也，無咎。
震為言，但恐婚媾失位，未免有言耳。
蓋四無應爻，下與初應，而阻于艮坎，遇險而止，故有怨責之言。
震索索，中道未得也，雖兇無咎，畏鄰患而自戒也。
戒，戒備也。
第五十二卦 艮 艮下艮上，艮為山。
艮，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
艮為人，為背。
身在背前，艮其背而求其身，則不獲其身。
震為行，坎為宮互震坎。
艮為門庭，在門内即坎宮也。
行其庭而求人，則不見其人，止而無應，故象如是。
然不以妄動緻災，是以無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則止，時行則行。
動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敵應，不相與也。
是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
艮，止也。
陽自下升，在下則動，在上則止。
前行已盡，是以止也。
艮震反對，時止則止，時行則行。
反為震也，行則動，止則靜。
動靜不失其時，故其道光明。
艮其背，止其所而不失也。
上下敵應，不相與也俱剛俱柔，應位相敵，而不相與。
有與則有背，必有身。
有已則必有人，無與，是以不獲其身。
行其庭，不見其人而無咎也。
蓋以孤立無援，而能見可而止，靜不失時，是以無咎。
象曰：兼山，艮。
君子以思不出其位。
兼山為艮，夏易首艮，名曰連山，即兼山也。
山以靜止，君子以此，所思不出其位，随處知止，不為非分之想也。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
艮為指，初六其趾也趾，足指，是艮其趾。
艮見于趾，猶可無咎，然艮止之義，已兆其端。
利在永貞，蓋方艮其趾，未為失正也。
貞者，正也。
既未失正，故利永貞。
艮為人，六爻皆以人身取象，與鹹卦同義夏正建寅為人正，故首艮，重人道也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退聽也。
腓，腨也，即足肚。
六二艮其腓矣，二與九三相随也。
九三雖止于前，在互震之位，猶有行意，而不拯其随不拯其相随之人，謂六二，故其心不快。
二有望拯之意，而九三不拯其随，未退聽也。
坎為心病，為耳痛，二心不快，而三耳未聽者，下臨互坎也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
九三以艮止之爻，而當互坎之位，遇險而止，雖有互震，不能行也，是艮之限也。
艮為背夤，鄭玄作。
背肉也，艮其限，則限在背矣。
背心相連，互震之陽，限而不行，以緻裂其肉“列”，孟喜本作“裂”。
互震故有裂象，危厲薰心。
薰，薰炙之義。
《漢書·馬廖傳》“聲薰天地”，是也。
坎為腎，離為心，艮其限則以坎水而克離火，必緻危厲薰心也。
六四：艮其身，無咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
四居上下之中，非首非足，乃其身也。
以多懼之地，見機而止，奉身以退，是艮其身也，無咎之象。
身即躬也，艮其身，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
六五尊位，輔頰之所，則艮其輔。
震為言，爻當震末，未免有言。
但言有倫序，不傷躁動，是可悔亡。
艮其輔而無悔者，以其中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
敦，厚也。
《爾雅》：“丘再成曰敦。
”再成者，重阜也。
阜重則厚，故謂之敦。
上九陽在兼山之上，重山複嶺，是謂敦艮，吉矣。
艮者，萬物所以成終，而上又處兼山之終，敦艮之吉，以厚終也。
卷之五終 【注釋】 (1)[1]艮為山龜：此上原有“元吉之兆”至“如爻是也”四十七字，與下文重，乃傳抄之誤，今删之。
(2)[2]何以：疑當作“所以”。
(3)[3]次且：原誤作“且次”，據黃元禦釋文乙正，與《周易正義》合。
(4)[4]為：原脫，據文義補。
(5)[5]行：原誤作“乃”，據象辭改。
(6)[6]臲卼nièwù，動搖不安貌。
(7)[7]甃甓zhòupì，井壁。
(8)[8]眢yuān，井無水。
(9)[9]革之時義大矣哉：原作“革之時大亦哉”，脫“義”字，“矣”訛作“亦”，據彖辭補改。
(10)[10]道家：原誤作“家道”，據文義乙正。
(11)[11]祚：原作“休”，形誤，據文義改。
(12)[12]“舊本缺……吳澄本補之。
”一句在原文“以為祭主也”後原有，因與此處重，故删。
然而終吉，蓋鼎實猶在，餗未覆進，三居巽終，是以終吉。
鼎行以耳，取義在此。
鼎耳既革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
象曰：覆公餗，信如何也。
初六，鼎足也。
九四下應初六，而位居兌中，毀折其足。
兌四以三公之位，四為諸候上公，調和鼎鼐。
鼎足既折，則鼎實傾，公覆餗矣。
金鼎霑濡，其形渥然，是兇象也。
力小任重，果覆公餗，有識皆知，信如何也。
六五：鼎黃耳，金铉，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
六五離中，二偶在上，鼎之耳也。
離得坤中，而化黃色，是為黃耳。
铉，所以入耳舉鼎者。
上九鼎铉也，而入于耳中，以兌金而化金铉，鼎功已備，利在守貞。
蓋于下足上，三剛中滿，是謂鼎實。
鼎之黃耳，中以為實也。
耳正則有實，耳偏則覆餗，不得不貞也。
上九：鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：玉铉在上，剛柔節也。
乾為玉，上九鼎铉也。
鼎铉用金，而爻屬乾三，則化玉铉金铉而飾以玉者。
玉铉入耳，鼎德既全，享帝燕賓，于是乎在，大吉之象，無不利也。
上九多以過剛不吉，此之玉铉在上而大吉者，以其剛柔相接也上剛五柔。
第五十一卦 震 震下震上，震為雷。
震，亨。
震驚百裡，不喪匕鬯。
鬯，古“暢”字。
震亨，震為雷，為長子，迅雷震驚，可及百裡之遠，而長子主祭，開之不喪匕鬯，是可開國承家，以為祭主者。
坎為豕，為酒，為棘互坎。
匕，匙也，以棘為之。
将薦之時，撓鼎中牲體，升出俎上，鬯以秬黍釀酒，合郁金香草以灌地，降神者也。
彖曰：震，亨。
震驚百裡，驚遠而懼迩也。
不喪匕鬯，出可以守宗廟社禝，以為祭主也。
震亨，震驚百裡，驚遠而懼迩也。
震為長子，職主祭器。
鼎，祭器也。
《序卦傳》：“主器者莫若長子，故受之以震。
”震雷之威，遠迩驚懼，則失箸墜杯，亦為恒事。
而震以長子持匕奉鬯，聞之晏然，不至喪失。
夫震為諸候，則以長子分封，出列外藩，信可以守宗廟社稷，以為祭主也《白虎通》：“震雷百裡，諸候之象。
”舊本缺“不喪匕鬯”四字，依王昭素、吳澄本補之。
(12)[12] 象曰：洊雷至。
君子以恐懼修省。
二震相重，是為洊雷。
洊，再也。
洊雷至，聞者恐懼。
君子以此恐懼修省，觀象而心惕也。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
象曰：震來虩虩，恐緻福也。
笑言啞啞，後有則也。
虩，音隙。
初九一陽，動于二陰之始，雷起地下，是震來也。
震為笑，為言。
震象之初，未免虩虩恐懼虩虩，恐懼之貌，既而笑言啞啞，恐懼已平，是吉象也。
震來虩虩，以恐緻福也。
笑言啞啞，後有天則也。
複卦，《彖傳》：“複其見天地之心乎。
”震之初九，即複之初九。
陽複于初，乃有天則也此段象辭、彖傳，舊本重出于彖辭、彖傳中，今依吳澄本删之。
又“笑言啞啞”上有“後”字，而《彖傳》重出者無之，此因後有“則也”句，吳衍，亦去之。
六二：震來厲，億喪貝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震來厲，乘剛也。
貝，介屬。
離為蚌，龜貝也。
六二下乘震剛，震來危厲，如億之多十萬曰億，言其數之多也。
二為坤中，本是離爻，而上缺一剛，離象不成，是以喪貝。
二四互艮，艮為山陵，而以陽九居之，則為九陵跻，升也。
逐之不獲，不知是勿逐也，七日自得。
蓋自二而三四五上初，又至于二，正七日也。
震來危厲，以其下乘剛爻也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
象曰：震蘇蘇，位不當也。
六三震終，而蘇蘇戰懼。
震為行，坎多眚，三居震末，動欲止矣。
而下乘震初，則又行也。
震行則無災眚。
震末有不行者，而前承九四，既互艮止，又互坎陷，其行為難，故以震行勗之。
震蘇蘇，三處多兇，位不當也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
九四一陽陷于四陰之中，雖以震動之爻，而實居坎險之位。
以坤得坎，水土成泥，是震之遂入泥淖互坎艮。
離火光明，坎者，離之反也。
震遂泥，時未光也。
六五：震往來，厲，億無喪有事。
象曰：震往來厲，危行也。
其事在中，大無喪也。
自下震而上，曰往；自上而下，曰來。
六五得中而無應，下乘剛爻，往來皆厲，如億之多，然而得位居尊，無所喪也。
而尚可有事，震為行，震往來厲，是為危行也。
其事在中位，故大無喪也毛奇齡曰：“事即祭祀之事，國之大事在祀。
”見虞氏《易》：“若恐懼修省之事，則夫子之大象，爻辭也。
”此意。
上六：震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有言。
象曰：震索索，中未得也。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
上六震來索索，畏懼不安。
索索，畏懼之意。
視則矍矍，驚疑不定。
矍矍，驚顧之意。
位窮莫往，有征則兇。
是非乘剛，何以至此？蓋五者，上之鄰也，其鄰往來震厲。
此之震也，不于其躬，于其鄰也，無咎。
震為言，但恐婚媾失位，未免有言耳。
蓋四無應爻，下與初應，而阻于艮坎，遇險而止，故有怨責之言。
震索索，中道未得也，雖兇無咎，畏鄰患而自戒也。
戒，戒備也。
第五十二卦 艮 艮下艮上，艮為山。
艮，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
艮為人，為背。
身在背前，艮其背而求其身，則不獲其身。
震為行，坎為宮互震坎。
艮為門庭，在門内即坎宮也。
行其庭而求人，則不見其人，止而無應，故象如是。
然不以妄動緻災，是以無咎。
彖曰：艮，止也。
時止則止，時行則行。
動靜不失其時，其道光明。
艮其止，止其所也。
上下敵應，不相與也。
是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
艮，止也。
陽自下升，在下則動，在上則止。
前行已盡，是以止也。
艮震反對，時止則止，時行則行。
反為震也，行則動，止則靜。
動靜不失其時，故其道光明。
艮其背，止其所而不失也。
上下敵應，不相與也俱剛俱柔，應位相敵，而不相與。
有與則有背，必有身。
有已則必有人，無與，是以不獲其身。
行其庭，不見其人而無咎也。
蓋以孤立無援，而能見可而止，靜不失時，是以無咎。
象曰：兼山，艮。
君子以思不出其位。
兼山為艮，夏易首艮，名曰連山，即兼山也。
山以靜止，君子以此，所思不出其位，随處知止，不為非分之想也。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
象曰：艮其趾，未失正也。
艮為指，初六其趾也趾，足指，是艮其趾。
艮見于趾，猶可無咎，然艮止之義，已兆其端。
利在永貞，蓋方艮其趾，未為失正也。
貞者，正也。
既未失正，故利永貞。
艮為人，六爻皆以人身取象，與鹹卦同義夏正建寅為人正，故首艮，重人道也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退聽也。
腓，腨也，即足肚。
六二艮其腓矣，二與九三相随也。
九三雖止于前，在互震之位，猶有行意，而不拯其随不拯其相随之人，謂六二，故其心不快。
二有望拯之意，而九三不拯其随，未退聽也。
坎為心病，為耳痛，二心不快，而三耳未聽者，下臨互坎也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
九三以艮止之爻，而當互坎之位，遇險而止，雖有互震，不能行也，是艮之限也。
艮為背夤，鄭玄作。
背肉也，艮其限，則限在背矣。
背心相連，互震之陽，限而不行，以緻裂其肉“列”，孟喜本作“裂”。
互震故有裂象，危厲薰心。
薰，薰炙之義。
《漢書·馬廖傳》“聲薰天地”，是也。
坎為腎，離為心，艮其限則以坎水而克離火，必緻危厲薰心也。
六四：艮其身，無咎。
象曰：艮其身，止諸躬也。
四居上下之中，非首非足，乃其身也。
以多懼之地，見機而止，奉身以退，是艮其身也，無咎之象。
身即躬也，艮其身，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
象曰：艮其輔，以中正也。
六五尊位，輔頰之所，則艮其輔。
震為言，爻當震末，未免有言。
但言有倫序，不傷躁動，是可悔亡。
艮其輔而無悔者，以其中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚終也。
敦，厚也。
《爾雅》：“丘再成曰敦。
”再成者，重阜也。
阜重則厚，故謂之敦。
上九陽在兼山之上，重山複嶺，是謂敦艮，吉矣。
艮者，萬物所以成終，而上又處兼山之終，敦艮之吉，以厚終也。
卷之五終 【注釋】 (1)[1]艮為山龜：此上原有“元吉之兆”至“如爻是也”四十七字，與下文重，乃傳抄之誤，今删之。
(2)[2]何以：疑當作“所以”。
(3)[3]次且：原誤作“且次”，據黃元禦釋文乙正，與《周易正義》合。
(4)[4]為：原脫，據文義補。
(5)[5]行：原誤作“乃”，據象辭改。
(6)[6]臲卼nièwù，動搖不安貌。
(7)[7]甃甓zhòupì，井壁。
(8)[8]眢yuān，井無水。
(9)[9]革之時義大矣哉：原作“革之時大亦哉”，脫“義”字，“矣”訛作“亦”，據彖辭補改。
(10)[10]道家：原誤作“家道”，據文義乙正。
(11)[11]祚：原作“休”，形誤，據文義改。
(12)[12]“舊本缺……吳澄本補之。
”一句在原文“以為祭主也”後原有，因與此處重，故删。
