卷五
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為井往，井為困來，往來皆井，是井而又井也。
若汔至水面，而亦未繘井，徒羸其瓶，則兇汔，幾也；繘，绠也。
未繘井，绠未入水也。
彖曰：巽乎水而上水，井。
井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
巽，入也。
入乎水而上水，曰井。
井養萬人而不窮也。
困之兌坎，剛中也。
井之坎巽，亦剛中也。
改邑不改井，乃以其剛中也。
剛中為坎，坎水困井，皆有剛中之坎水，故不改井。
汔至而亦未繘井，未有功也。
且又系缧其瓶，則莫能取水，是以兇也。
象曰：木上有水，井。
君子以勞民勸相。
坎水在巽木之上，木上有水也。
鑿井及泉，必以堅木為基，後用甃甓(7)[7]，乃不塌陷。
木上有水，此謂之井。
井有養人之澤，君子以此勞民于農事，申命而勸相之，所以庶養人之道也。
鑿井而飲，耕田而食，則養道全矣舊注謂“以木取水”，此則取水用瓶，非用木器也。
而亦未見古用木器取水，且取水之器，亦未嘗恒在井下。
又謂桔槔辘轳之類，則在井上，是水上有木，非木上有井也。
初六：井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舍也。
初六，坤之下爻。
坤為土，但有井下泥土，而無水泉，不可食也，是謂舊井即眢(8)[8]井之無水者，廢井也。
井上積水，禽所飲也，此無禽矣。
井泥不食，以其下也下則為泥。
舊井無禽，時所舍也。
九二：井谷射鲋，甕必漏。
象曰：井谷射鲋，無與也。
巽為魚鲋，大魚也《莊子》：“周視轍中，有鲋魚焉。
曰：我東海之波臣也。
”九五坎中，井冽寒泉。
二與五應，兩剛不變。
井壞為谷，有鲋可射。
水則大矣，而井未修也。
又當下缺汲甕，複傷敝漏，則井養不窮者，至此窮矣。
井谷射鲋，以其孤而無與也無應。
九三：井渫不食，為我心恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。
求王明，受福也。
九三巽終，泥土隔遠，坎水在上，井潔可食矣。
而以為井渫不食渫，污也，為此使我心恻，是可用汲。
九五王位，下臨離明。
王明用汲，則井養不窮，并受其福。
井渫不食，行可恻也。
求王之明，以受福也。
六四：井甃，無咎。
象曰：井甃無咎，修井也。
甃，音绉。
六四坎初，一窞在中，兩剛砌外，井已甃矣，無咎之象。
井甃無咎，修其井也。
此亦舊井也，舊則無禽，壞則射鲋，惟甃而修之，則無咎矣。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
乾為寒，九五坎中，得乾爻而成寒水，出于坤土之内乾爻在二偶中，源源而上，是之清冽而有寒泉者，可食也。
寒泉之食，以其中正也。
冽，寒也，清也。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
上六二偶中開，井之口也。
井口已收，大功已成，其勿幕之使，并受其福。
而寒泉在中，有孚及人坎中為孚，兆民賴之，元吉之象。
元吉在上在上六，井功大成也。
第四十九卦 革 離下兌上，澤火革。
革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
革卦，上兌下離，澤火殊性，兩相變革，至于己日乃孚。
己，土也。
己土生于離火，兌金生于己土。
土德曰信，四象皆土德所化。
金火之革，遇土則孚也。
蓋革者，更也。
更即庚也。
己在庚先，先有己土之孚，而後有庚金之更也。
此具元亨利貞之象，是以悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
己日乃孚；革而信之。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！ 兌為澤，離為火。
以澤水而滅火，以離火而尅金，彼此交勝，水火相息也息，同熄，滅也。
兌為少女，離為中女，二女同居，非其終身之托，其志實不相得也。
如此曰革，言其兩相變革也。
己日乃孚，革主此際而始信之，是革之時也。
離火文明，而又以兌說，大亨以正以正而亨，是革而當也，故其悔乃亡。
天地變改而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉(9)[9]。
象曰：澤中有火，革。
君子以治曆明時。
離火在兌金之下，澤中有火也。
澤火相遇，彼此交勝，各以相尅而變，是謂之革。
君子以此治曆明時，所以順四序革變之數也。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
《雜卦傳》：“革，去故也。
”革以去故為義，理當應時變革。
離為牛，得坤中爻，其色黃。
初九離之下剛，非但不革，而且鞏之，用黃牛之革鞏，固也。
又，以韋束物曰鞏。
鞏用黃牛，堅固如此，何可革變？是革道未至之時，不可以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
六二離中，本是坤爻，亦為己日。
坤為陰土，己亦陰土。
土胎火中，道家(10)[10]所謂“離中己土”也。
己在庚先先己後庚，革居孚後先孚後革，己日乃孚，是以革之，是即己日乃革之也。
人心不孚，湯武不能革命，故先孚而後革。
值此更革之期，征吉無咎。
己日革之，上應九五，行有嘉會也。
征，行也。
九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三，離之上剛，而當互乾之下。
在離則為多兇三多兇，在乾則為潛龍，有征則兇，守貞則厲。
乾為言，位處離三，變革之言，已經三就就，成也，而終于不行，位不當也。
然下乘離中而應六五，則有孚信離中為孚。
革言三就，而究不能革，攸往不利，又何之矣。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四，兌之初剛，本以懼多之地，而居互乾之中，遂至悔亡。
乾中坎爻，是有孚信坎中為孚，又處互巽之終，則以變革之時改其巽命，吉矣。
改命之吉，自信其志也坎為志。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
兌為虎，九五兌中，下應六二離陰，離為文明，以兌虎而具文明之象。
尊位九五，是大人之虎變者。
大人革面，四海說從兌說，此不待占筮，已可有孚。
大人虎變，國步更始，一切車書禮樂，服物采章之儀，無不維新。
其文炳也，時當未革，則以牛革去毛而不革；時當已革，則以虎皮增文而已變，所謂革之時也。
履以兌為虎。
上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。
小人革面，順以從君也。
陽大陰小，陽爻稱虎，陰爻稱豹，虎大而豹小也。
上六兌終，而下應九三，以佐命動勞，分茅祚土，開國承家，亦從王之君子也。
君子豹變，小人承風，革其舊面，心悅誠服矣兌說。
但以前路既窮，有征則兇。
業已位極人臣，居貞則吉。
君子豹變，亦有冠裳車服之華，其文蔚也蔚，文象。
虎文疏朗曰炳。
豹文密理曰蔚。
小人革面，順服雅化以從君也。
第五十卦 鼎 巽下離上，火風鼎。
鼎：元吉，亨。
鼎卦，上離下巽，二五感應，其象元亨。
彖曰：鼎，象也。
以木巽火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
鼎以卦形取象，初六二偶為足，二三四，三奇為腹；六五，二偶為耳；上九，一奇為铉。
此鼎象也。
以巽木而入離火巽入，烹饪之事也。
聖人制鼎，原以享帝晏賓。
烹饪以享上帝，但用牲特，禮以簡貴也。
而大烹以養聖賢，甕飱牢禮，品物鹹備，情以繁浃也。
坎為耳，離為目，六五離目也。
而三陽在二陰之中，有坎象焉，是坎耳也。
革反成鼎，兌化為巽，而坎耳離目，備其聰明。
六二之柔進而上行，位得中五而應乎二剛，是以元亨。
亨饪，大亨。
“亨以”之“亨”，音烹。
象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
離火在巽木之上，木上有火也。
以木巽火入火，烹饪牲牢，是之謂鼎。
鼎者，帝王受命之符。
成王定鼎，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
《左傳》：“故曰鼎命。
”《宋書》：“桓玄篡位，鼎命已移。
”鼎器不正，則折足覆餗。
而鼎實不凝，君子以此正其位而凝其命，所以永承天祚(11)[11]也。
初六：鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。
利出否，以從貴也。
《雜卦傳》：“鼎取新也。
”鼎以出故納新為用。
初六巽柔，二偶在下，鼎之趾也。
鼎颠其趾，利出其否否，污也。
凡祭之前，一夕溉鼎，倒趾而傾穢積，以緻潔也。
去其故者，所以取新也。
巽為妻，兌為妾。
颠倒巽柔，在兩剛之上，巽化為兌，是妻失而得妾也。
夫主器者莫若子，所以得妾者，以其子也，是以無咎。
出否得妾，皆去故取新之事。
故鼎之颠趾，未為悖也，利于出否以從貴也故者賤，新者貴。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也。
我仇有疾，終無尤也。
陽道實，九二處互乾之下，上連二剛，鼎有實也。
仇，匹也。
二五正應我之好仇。
前隔二剛，而成兌缺互兌，未得會和，是我仇有疾，不我能即也。
然而終吉，蓋鼎而有實，則前有正應六五，慎所之也。
我仇有疾，而二美必合，終無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
鼎立以足，而行則以耳。
移鼎者，移其耳也《儀禮》：“扃鼎将食，則以铉貫耳，移鼎于前也。
”六五二偶為耳，九三在互兌之下，以毀折革其兩耳，鼎耳革，則其行塞矣。
離為雉，兌為口，前隔一剛，未及兌口，雉膏在鼎，不得食也。
坎為雨，三在坎中，方欲雨也。
而又遇兌缺，則兩虧矣。
水
若汔至水面，而亦未繘井，徒羸其瓶，則兇汔，幾也；繘，绠也。
未繘井，绠未入水也。
彖曰：巽乎水而上水，井。
井養而不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
汔至亦未繘井，未有功也。
羸其瓶，是以兇也。
巽，入也。
入乎水而上水，曰井。
井養萬人而不窮也。
困之兌坎，剛中也。
井之坎巽，亦剛中也。
改邑不改井，乃以其剛中也。
剛中為坎，坎水困井，皆有剛中之坎水，故不改井。
汔至而亦未繘井，未有功也。
且又系缧其瓶，則莫能取水，是以兇也。
象曰：木上有水，井。
君子以勞民勸相。
坎水在巽木之上，木上有水也。
鑿井及泉，必以堅木為基，後用甃甓(7)[7]，乃不塌陷。
木上有水，此謂之井。
井有養人之澤，君子以此勞民于農事，申命而勸相之，所以庶養人之道也。
鑿井而飲，耕田而食，則養道全矣舊注謂“以木取水”，此則取水用瓶，非用木器也。
而亦未見古用木器取水，且取水之器，亦未嘗恒在井下。
又謂桔槔辘轳之類，則在井上，是水上有木，非木上有井也。
初六：井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也。
舊井無禽，時舍也。
初六，坤之下爻。
坤為土，但有井下泥土，而無水泉，不可食也，是謂舊井即眢(8)[8]井之無水者，廢井也。
井上積水，禽所飲也，此無禽矣。
井泥不食，以其下也下則為泥。
舊井無禽，時所舍也。
九二：井谷射鲋，甕必漏。
象曰：井谷射鲋，無與也。
巽為魚鲋，大魚也《莊子》：“周視轍中，有鲋魚焉。
曰：我東海之波臣也。
”九五坎中，井冽寒泉。
二與五應，兩剛不變。
井壞為谷，有鲋可射。
水則大矣，而井未修也。
又當下缺汲甕，複傷敝漏，則井養不窮者，至此窮矣。
井谷射鲋，以其孤而無與也無應。
九三：井渫不食，為我心恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。
求王明，受福也。
九三巽終，泥土隔遠，坎水在上，井潔可食矣。
而以為井渫不食渫，污也，為此使我心恻，是可用汲。
九五王位，下臨離明。
王明用汲，則井養不窮，并受其福。
井渫不食，行可恻也。
求王之明，以受福也。
六四：井甃，無咎。
象曰：井甃無咎，修井也。
甃，音绉。
六四坎初，一窞在中，兩剛砌外，井已甃矣，無咎之象。
井甃無咎，修其井也。
此亦舊井也，舊則無禽，壞則射鲋，惟甃而修之，則無咎矣。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
乾為寒，九五坎中，得乾爻而成寒水，出于坤土之内乾爻在二偶中，源源而上，是之清冽而有寒泉者，可食也。
寒泉之食，以其中正也。
冽，寒也，清也。
上六：井收勿幕，有孚，元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
上六二偶中開，井之口也。
井口已收，大功已成，其勿幕之使，并受其福。
而寒泉在中，有孚及人坎中為孚，兆民賴之，元吉之象。
元吉在上在上六，井功大成也。
第四十九卦 革 離下兌上，澤火革。
革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
革卦，上兌下離，澤火殊性，兩相變革，至于己日乃孚。
己，土也。
己土生于離火，兌金生于己土。
土德曰信，四象皆土德所化。
金火之革，遇土則孚也。
蓋革者，更也。
更即庚也。
己在庚先，先有己土之孚，而後有庚金之更也。
此具元亨利貞之象，是以悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。
己日乃孚；革而信之。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！ 兌為澤，離為火。
以澤水而滅火，以離火而尅金，彼此交勝，水火相息也息，同熄，滅也。
兌為少女，離為中女，二女同居，非其終身之托，其志實不相得也。
如此曰革，言其兩相變革也。
己日乃孚，革主此際而始信之，是革之時也。
離火文明，而又以兌說，大亨以正以正而亨，是革而當也，故其悔乃亡。
天地變改而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉(9)[9]。
象曰：澤中有火，革。
君子以治曆明時。
離火在兌金之下，澤中有火也。
澤火相遇，彼此交勝，各以相尅而變，是謂之革。
君子以此治曆明時，所以順四序革變之數也。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
《雜卦傳》：“革，去故也。
”革以去故為義，理當應時變革。
離為牛，得坤中爻，其色黃。
初九離之下剛，非但不革，而且鞏之，用黃牛之革鞏，固也。
又，以韋束物曰鞏。
鞏用黃牛，堅固如此，何可革變？是革道未至之時，不可以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
六二離中，本是坤爻，亦為己日。
坤為陰土，己亦陰土。
土胎火中，道家(10)[10]所謂“離中己土”也。
己在庚先先己後庚，革居孚後先孚後革，己日乃孚，是以革之，是即己日乃革之也。
人心不孚，湯武不能革命，故先孚而後革。
值此更革之期，征吉無咎。
己日革之，上應九五，行有嘉會也。
征，行也。
九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三，離之上剛，而當互乾之下。
在離則為多兇三多兇，在乾則為潛龍，有征則兇，守貞則厲。
乾為言，位處離三，變革之言，已經三就就，成也，而終于不行，位不當也。
然下乘離中而應六五，則有孚信離中為孚。
革言三就，而究不能革，攸往不利，又何之矣。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四，兌之初剛，本以懼多之地，而居互乾之中，遂至悔亡。
乾中坎爻，是有孚信坎中為孚，又處互巽之終，則以變革之時改其巽命，吉矣。
改命之吉，自信其志也坎為志。
九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：大人虎變，其文炳也。
兌為虎，九五兌中，下應六二離陰，離為文明，以兌虎而具文明之象。
尊位九五，是大人之虎變者。
大人革面，四海說從兌說，此不待占筮，已可有孚。
大人虎變，國步更始，一切車書禮樂，服物采章之儀，無不維新。
其文炳也，時當未革，則以牛革去毛而不革；時當已革，則以虎皮增文而已變，所謂革之時也。
履以兌為虎。
上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。
象曰：君子豹變，其文蔚也。
小人革面，順以從君也。
陽大陰小，陽爻稱虎，陰爻稱豹，虎大而豹小也。
上六兌終，而下應九三，以佐命動勞，分茅祚土，開國承家，亦從王之君子也。
君子豹變，小人承風，革其舊面，心悅誠服矣兌說。
但以前路既窮，有征則兇。
業已位極人臣，居貞則吉。
君子豹變，亦有冠裳車服之華，其文蔚也蔚，文象。
虎文疏朗曰炳。
豹文密理曰蔚。
小人革面，順服雅化以從君也。
第五十卦 鼎 巽下離上，火風鼎。
鼎：元吉，亨。
鼎卦，上離下巽，二五感應，其象元亨。
彖曰：鼎，象也。
以木巽火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
鼎以卦形取象，初六二偶為足，二三四，三奇為腹；六五，二偶為耳；上九，一奇為铉。
此鼎象也。
以巽木而入離火巽入，烹饪之事也。
聖人制鼎，原以享帝晏賓。
烹饪以享上帝，但用牲特，禮以簡貴也。
而大烹以養聖賢，甕飱牢禮，品物鹹備，情以繁浃也。
坎為耳，離為目，六五離目也。
而三陽在二陰之中，有坎象焉，是坎耳也。
革反成鼎，兌化為巽，而坎耳離目，備其聰明。
六二之柔進而上行，位得中五而應乎二剛，是以元亨。
亨饪，大亨。
“亨以”之“亨”，音烹。
象曰：木上有火，鼎。
君子以正位凝命。
離火在巽木之上，木上有火也。
以木巽火入火，烹饪牲牢，是之謂鼎。
鼎者，帝王受命之符。
成王定鼎，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。
《左傳》：“故曰鼎命。
”《宋書》：“桓玄篡位，鼎命已移。
”鼎器不正，則折足覆餗。
而鼎實不凝，君子以此正其位而凝其命，所以永承天祚(11)[11]也。
初六：鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。
利出否，以從貴也。
《雜卦傳》：“鼎取新也。
”鼎以出故納新為用。
初六巽柔，二偶在下，鼎之趾也。
鼎颠其趾，利出其否否，污也。
凡祭之前，一夕溉鼎，倒趾而傾穢積，以緻潔也。
去其故者，所以取新也。
巽為妻，兌為妾。
颠倒巽柔，在兩剛之上，巽化為兌，是妻失而得妾也。
夫主器者莫若子，所以得妾者，以其子也，是以無咎。
出否得妾，皆去故取新之事。
故鼎之颠趾，未為悖也，利于出否以從貴也故者賤，新者貴。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也。
我仇有疾，終無尤也。
陽道實，九二處互乾之下，上連二剛，鼎有實也。
仇，匹也。
二五正應我之好仇。
前隔二剛，而成兌缺互兌，未得會和，是我仇有疾，不我能即也。
然而終吉，蓋鼎而有實，則前有正應六五，慎所之也。
我仇有疾，而二美必合，終無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
鼎立以足，而行則以耳。
移鼎者，移其耳也《儀禮》：“扃鼎将食，則以铉貫耳，移鼎于前也。
”六五二偶為耳，九三在互兌之下，以毀折革其兩耳，鼎耳革，則其行塞矣。
離為雉，兌為口，前隔一剛，未及兌口，雉膏在鼎，不得食也。
坎為雨，三在坎中，方欲雨也。
而又遇兌缺，則兩虧矣。
水
