卷五
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初六：有孚不終，乃亂乃萃。
若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
初六坤下，上應九四，剛柔有孚也。
而但恐不終，坤為(4)[4]有終無成有終，初方始也。
坤為民，為衆，為迷，為亂，為萃。
震為号，為笑。
初四孚信不終，民無正應初為民位，與其同類群小，聚而為非，乃亂乃萃。
若夫号咷涕哭，思得一握其手為笑，恐未能也。
此勿庸憂，但試往焉，終可萃合，當無咎怨。
乃亂乃萃，先迷失道，其志亂也。
後順得常，故往而無咎耳。
六二：引吉，無咎，孚，乃利用禴。
象曰：引吉無咎，中未變也。
六二坤中，九五正應。
《彖傳》所謂“剛中而應”者。
上得九五援引，吉而無咎。
君臣孚萃，乃利用禴祭，以緻孝享，引吉無咎，以其中道未變也。
《彖辭》：“王假有廟，用大牲吉。
”皆指此爻《周禮》“宗伯以禴，夏亨先王”，是也。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
六三坤終，與上六兩柔不交，上下斷缺兌上缺，巽下斷，此萃之不成者。
故萃如而實嗟如，事無所利。
若必欲往焉，亦可無咎，但小吝耳。
巽，順也。
往無咎，以其上在巽之下也互巽。
九四：大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
九四兌之下剛，位應初柔，情孚勢萃，大吉無咎。
兆當大吉，而僅得無咎，此四居多懼之地，位不當也。
九五：萃有位，無咎。
匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五正位也。
《彖傳》所謂“剛中而應，聚以正”者，即此爻也。
是陰陽相萃而有位者，是以無咎。
二五本相孚也，但二居艮初互艮，恐其間于四剛，中道而止，尚非孚也。
元善不渝，永保其貞，後悔乃亡。
萃雖有位，而中阻艮陽，志未光也。
上六：赍咨涕洟，無咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六兌終，以毀缺之位，而下無正應，是萃之不成者。
地盡途窮，援孤與寡，赍咨涕洟，悲恸流連。
要之，不過遇合無期耳，亦可無咎。
赍嗟也咨涕洟，進退維谷，未能安其上位也。
第四十六卦 升 巽下坤上，地風升。
升：元亨，用見大人。
勿恤，南征吉。
升卦，上坤下巽，其兆元亨。
二五相應，用見大人，勿有憂恤。
征，行也。
南征吉，謂六五離位也。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。
用見大人，勿恤，有慶也。
南征吉，志行也。
萃以三坤而在兌下，此以三坤而在巽上，柔以時升也。
巽遜而坤順，九二剛中而上應六五，是以大亨。
用見大人，勿恤，此有慶也，即九二之有喜也。
離位在南，居巽坤之中，南征吉。
其志行(5)[5]也，即六五之得志也。
象曰：地中生木，升。
君子以順德，積小以高大。
巽木在坤地之下，地中生木也。
木氣上發，是之謂升。
坤順，巽以順也。
君子以此順德進修，積小以成高大，所以法地風之升也。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
允，信也。
坤為土，其德信。
上卦坤土，三爻俱升。
初六以乾下而得坤始，德同六四，其升允矣，是以大吉。
允升大吉，上與六四合志也。
九二：孚，乃利用禴，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九二上應六五，剛柔相孚，乃利用禴，以緻孝享。
九二之孚，二五嘉會，為有喜也。
乃利用禴，此用之見于大人者。
《彖傳》所謂“用見大人，勿恤而有慶”者，即此爻也。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
坤為虛，為邑。
九三巽末震始互震。
虛與墟同，凡城之故者曰虛邑，上應上六，上六坤終，邑之高者，是升其虛也。
初已允升，有信不疑，九三又交坤界，升其虛邑，更無所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，無咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
兌為說。
坤為順，為民。
六四坤初而當兌末互兌，兆民說從，三分有二之象也。
王用享于岐山，登名嶽而告成功，吉而無咎。
兌位在西，王用享于岐山，僅保西陲，順守服事之節也，此亦用之見大人者。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
六五王位，順守貞節，獲茲吉祥，震足拾級，升此天階三五為震。
貞吉升階，此為大得志也。
六五離爻，《彖傳》所謂“南征吉，其志行”也，正指此爻。
上六：冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤為迷，冥象也。
上六無可升矣，升而不止，是謂冥升，利于不息之貞，乃可免患。
蓋長極必消，長則富，消則窮，上位窮矣。
冥升在上，前無可進，但見其消而不富。
巽以初富，坤以上窮，時不同也。
第四十七卦 困 坎下兌上，澤水困。
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
困卦，上兌下坎，剛在柔中，是困象也。
而其兆則亨，所謂困極則通者。
陽為大，二五剛中，大人也。
時方處困，守貞不違，則大人吉，無咎。
但兌三位窮，開口有言，人必不信耳。
彖曰：困，剛掩也。
險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎。
貞大人吉，以剛中也。
有言不信，尚口乃窮也。
困卦，剛為柔掩也。
坎險而以兌說，二五剛中，是困而不失其所也，故亨。
此其惟君子乎，小人則失其所矣。
貞大人吉，正以其剛中也。
兌為口，兌三處已盡之位，有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤無水，困。
君子以緻命遂志。
坎，水也，而處兌澤之下，深在黃泉，是澤無水也。
說萬物者，莫說乎澤。
澤無水，百族枯槁，如困涸轍，是謂之困。
君子以此，緻其命而遂其志。
蓋禍福窮通，莫不有命，命不可以力挽，故緻之委而緻之，聽命由天；志不可以境移，故遂之也。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
困以剛掩，困在剛中，而實剛柔俱困也。
坎為臀，為堅木。
初六二偶中分，其象為臀。
一剛在上，是謂堅心之株木木在土下為根，土上為株。
株木，根之出土者。
初在坎下，坎中之窞，幽谷也。
凡人行則足前，坐則臀後。
後有株木，根深在土，坐時不知，為其所傷。
颠仆淪陷，入于幽谷之中，是困于株木，以及此也。
離為目，二四互離，本能視也，而身陷幽谷，自不能視。
自初及三，方至離中，蓋已三歲不觌矣初至三，其數三。
離明坎幽，入于幽谷，幽而不明也。
九二：困于酒食，朱绂方來，利用亨祀，征兇，無咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
坎為酒。
離色朱。
坤為裳，下衣也。
離得坤中，亦為下衣，而上當互巽，衣在巽股，是蔽膝之服而朱色者，故為朱紱。
九二坎中，一陽内陷，困于酒食也。
而互巽互離，俱在前位。
朱紱方來，利用亨祀，以其為祭祀之衣也。
當此坎陷，有征則兇，亦可無咎。
蓋困于酒食，雖傷醉飽，然而其中有慶也。
朱紱将及，俟之而已紱，韋韠也。
祭祀服之，以蔽膝者。
亨、享通。
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
象曰：據于蒺藜，乘剛也。
入于其宮，不見其妻，不祥也。
坎為蒺藜，前承九四，困于石也；後乘九二，據于蒺藜也。
坎為夫，為宮；離為妻，為目。
三在離中，實居坎上。
既入坎宮，則中女已成坎爻，别無所為。
離女者，是不見其妻也。
據于蒺藜，下乘二剛也。
入于其宮，不見其妻，是不祥也義詳《文言》。
九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
象曰：來徐徐，志在下也。
雖不當位，有與也。
兌為金，坎為車。
九四兌之下剛，與初六相應。
本欲來也，而在互巽之中，進退不果，其來徐徐。
此以下遭坎險，困于金車，不能飛渡洪流，緻此遲緩，吝矣。
然爻在離終，坎離正配，有終之象。
來徐徐者，志在下，合初六也。
雖不當位，然而亦有應與也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。
乃徐有說，以中直也。
利用祭祀，受福也。
艮為鼻，震為足。
九五兌中上臨毀缺，四以一剛而艮鼻不成易四剛為柔，則三五成艮，是劓其鼻也。
五以一剛而震足不就易五剛為柔，則四上成震，是刖其足也。
而爻當巽末，下乘離朱，巽股而着朱衣，亦朱紱也。
九五王位，以朱紱而化赤紱，是王者而困于赤紱之中也。
諸侯朱紱，天子赤紱。
幸而兌口在前，乃徐有說。
地非上六，未至出言不信，利用祭祀，以脫大困。
所謂政由甯氏，祭則寡人者，劓刖之為災者，志未得也。
乃徐有說，而見聽者，以其中直也。
利用祭祀，而脫困者，所以受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼(6)[6]，曰動悔，有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未當也。
動悔有悔，吉行也。
初六在下，既困朱木；上六在上，則困葛藟。
朱木生于下，葛藟生于上也。
上六位窮，困于葛藟，于以臲卼不安。
此際有言不信，但可自商曰：輕動則悔矣。
孰知及其有悔，乃以征吉。
困于葛藟，其位未當也。
動悔有悔，吉。
困于行也，蓋窮則變，變則通，非有悔不及此。
故以征行而獲吉，終未可困守窮途不變也。
第四十八卦 井 巽下坎上，水風井。
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。
汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
井卦，上坎下巽，與困反對。
坤為邑，坤之中爻，移困位而升六四，是改邑也。
而澤之無水，非無水也，水在澤下，是亦井也，未掘之耳。
今則水上井成，是即澤下之水，以法出之，實不改井也六三升四而成巽坎，邑則改矣。
而坎巽即兌坎之反，未改井也。
井困一耳，正之則兌坎成困，反之則坎巽成井，卦爻如故，無喪無得。
困
若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
初六坤下，上應九四，剛柔有孚也。
而但恐不終，坤為(4)[4]有終無成有終，初方始也。
坤為民，為衆，為迷，為亂，為萃。
震為号，為笑。
初四孚信不終，民無正應初為民位，與其同類群小，聚而為非，乃亂乃萃。
若夫号咷涕哭，思得一握其手為笑，恐未能也。
此勿庸憂，但試往焉，終可萃合，當無咎怨。
乃亂乃萃，先迷失道，其志亂也。
後順得常，故往而無咎耳。
六二：引吉，無咎，孚，乃利用禴。
象曰：引吉無咎，中未變也。
六二坤中，九五正應。
《彖傳》所謂“剛中而應”者。
上得九五援引，吉而無咎。
君臣孚萃，乃利用禴祭，以緻孝享，引吉無咎，以其中道未變也。
《彖辭》：“王假有廟，用大牲吉。
”皆指此爻《周禮》“宗伯以禴，夏亨先王”，是也。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
六三坤終，與上六兩柔不交，上下斷缺兌上缺，巽下斷，此萃之不成者。
故萃如而實嗟如，事無所利。
若必欲往焉，亦可無咎，但小吝耳。
巽，順也。
往無咎，以其上在巽之下也互巽。
九四：大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
九四兌之下剛，位應初柔，情孚勢萃，大吉無咎。
兆當大吉，而僅得無咎，此四居多懼之地，位不當也。
九五：萃有位，無咎。
匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五正位也。
《彖傳》所謂“剛中而應，聚以正”者，即此爻也。
是陰陽相萃而有位者，是以無咎。
二五本相孚也，但二居艮初互艮，恐其間于四剛，中道而止，尚非孚也。
元善不渝，永保其貞，後悔乃亡。
萃雖有位，而中阻艮陽，志未光也。
上六：赍咨涕洟，無咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六兌終，以毀缺之位，而下無正應，是萃之不成者。
地盡途窮，援孤與寡，赍咨涕洟，悲恸流連。
要之，不過遇合無期耳，亦可無咎。
赍嗟也咨涕洟，進退維谷，未能安其上位也。
第四十六卦 升 巽下坤上，地風升。
升：元亨，用見大人。
勿恤，南征吉。
升卦，上坤下巽，其兆元亨。
二五相應，用見大人，勿有憂恤。
征，行也。
南征吉，謂六五離位也。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。
用見大人，勿恤，有慶也。
南征吉，志行也。
萃以三坤而在兌下，此以三坤而在巽上，柔以時升也。
巽遜而坤順，九二剛中而上應六五，是以大亨。
用見大人，勿恤，此有慶也，即九二之有喜也。
離位在南，居巽坤之中，南征吉。
其志行(5)[5]也，即六五之得志也。
象曰：地中生木，升。
君子以順德，積小以高大。
巽木在坤地之下，地中生木也。
木氣上發，是之謂升。
坤順，巽以順也。
君子以此順德進修，積小以成高大，所以法地風之升也。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
允，信也。
坤為土，其德信。
上卦坤土，三爻俱升。
初六以乾下而得坤始，德同六四，其升允矣，是以大吉。
允升大吉，上與六四合志也。
九二：孚，乃利用禴，無咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九二上應六五，剛柔相孚，乃利用禴，以緻孝享。
九二之孚，二五嘉會，為有喜也。
乃利用禴，此用之見于大人者。
《彖傳》所謂“用見大人，勿恤而有慶”者，即此爻也。
九三：升虛邑。
象曰：升虛邑，無所疑也。
坤為虛，為邑。
九三巽末震始互震。
虛與墟同，凡城之故者曰虛邑，上應上六，上六坤終，邑之高者，是升其虛也。
初已允升，有信不疑，九三又交坤界，升其虛邑，更無所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，無咎。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
兌為說。
坤為順，為民。
六四坤初而當兌末互兌，兆民說從，三分有二之象也。
王用享于岐山，登名嶽而告成功，吉而無咎。
兌位在西，王用享于岐山，僅保西陲，順守服事之節也，此亦用之見大人者。
六五：貞吉，升階。
象曰：貞吉升階，大得志也。
六五王位，順守貞節，獲茲吉祥，震足拾級，升此天階三五為震。
貞吉升階，此為大得志也。
六五離爻，《彖傳》所謂“南征吉，其志行”也，正指此爻。
上六：冥升，利于不息之貞。
象曰：冥升在上，消不富也。
坤為迷，冥象也。
上六無可升矣，升而不止，是謂冥升，利于不息之貞，乃可免患。
蓋長極必消，長則富，消則窮，上位窮矣。
冥升在上，前無可進，但見其消而不富。
巽以初富，坤以上窮，時不同也。
第四十七卦 困 坎下兌上，澤水困。
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
困卦，上兌下坎，剛在柔中，是困象也。
而其兆則亨，所謂困極則通者。
陽為大，二五剛中，大人也。
時方處困，守貞不違，則大人吉，無咎。
但兌三位窮，開口有言，人必不信耳。
彖曰：困，剛掩也。
險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎。
貞大人吉，以剛中也。
有言不信，尚口乃窮也。
困卦，剛為柔掩也。
坎險而以兌說，二五剛中，是困而不失其所也，故亨。
此其惟君子乎，小人則失其所矣。
貞大人吉，正以其剛中也。
兌為口，兌三處已盡之位，有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤無水，困。
君子以緻命遂志。
坎，水也，而處兌澤之下，深在黃泉，是澤無水也。
說萬物者，莫說乎澤。
澤無水，百族枯槁，如困涸轍，是謂之困。
君子以此，緻其命而遂其志。
蓋禍福窮通，莫不有命，命不可以力挽，故緻之委而緻之，聽命由天；志不可以境移，故遂之也。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不觌。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
困以剛掩，困在剛中，而實剛柔俱困也。
坎為臀，為堅木。
初六二偶中分，其象為臀。
一剛在上，是謂堅心之株木木在土下為根，土上為株。
株木，根之出土者。
初在坎下，坎中之窞，幽谷也。
凡人行則足前，坐則臀後。
後有株木，根深在土，坐時不知，為其所傷。
颠仆淪陷，入于幽谷之中，是困于株木，以及此也。
離為目，二四互離，本能視也，而身陷幽谷，自不能視。
自初及三，方至離中，蓋已三歲不觌矣初至三，其數三。
離明坎幽，入于幽谷，幽而不明也。
九二：困于酒食，朱绂方來，利用亨祀，征兇，無咎。
象曰：困于酒食，中有慶也。
坎為酒。
離色朱。
坤為裳，下衣也。
離得坤中，亦為下衣，而上當互巽，衣在巽股，是蔽膝之服而朱色者，故為朱紱。
九二坎中，一陽内陷，困于酒食也。
而互巽互離，俱在前位。
朱紱方來，利用亨祀，以其為祭祀之衣也。
當此坎陷，有征則兇，亦可無咎。
蓋困于酒食，雖傷醉飽，然而其中有慶也。
朱紱将及，俟之而已紱，韋韠也。
祭祀服之，以蔽膝者。
亨、享通。
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
象曰：據于蒺藜，乘剛也。
入于其宮，不見其妻，不祥也。
坎為蒺藜，前承九四，困于石也；後乘九二，據于蒺藜也。
坎為夫，為宮；離為妻，為目。
三在離中，實居坎上。
既入坎宮，則中女已成坎爻，别無所為。
離女者，是不見其妻也。
據于蒺藜，下乘二剛也。
入于其宮，不見其妻，是不祥也義詳《文言》。
九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。
象曰：來徐徐，志在下也。
雖不當位，有與也。
兌為金，坎為車。
九四兌之下剛，與初六相應。
本欲來也，而在互巽之中，進退不果，其來徐徐。
此以下遭坎險，困于金車，不能飛渡洪流，緻此遲緩，吝矣。
然爻在離終，坎離正配，有終之象。
來徐徐者，志在下，合初六也。
雖不當位，然而亦有應與也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。
乃徐有說，以中直也。
利用祭祀，受福也。
艮為鼻，震為足。
九五兌中上臨毀缺，四以一剛而艮鼻不成易四剛為柔，則三五成艮，是劓其鼻也。
五以一剛而震足不就易五剛為柔，則四上成震，是刖其足也。
而爻當巽末，下乘離朱，巽股而着朱衣，亦朱紱也。
九五王位，以朱紱而化赤紱，是王者而困于赤紱之中也。
諸侯朱紱，天子赤紱。
幸而兌口在前，乃徐有說。
地非上六，未至出言不信，利用祭祀，以脫大困。
所謂政由甯氏，祭則寡人者，劓刖之為災者，志未得也。
乃徐有說，而見聽者，以其中直也。
利用祭祀，而脫困者，所以受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼(6)[6]，曰動悔，有悔，征吉。
象曰：困于葛藟，未當也。
動悔有悔，吉行也。
初六在下，既困朱木；上六在上，則困葛藟。
朱木生于下，葛藟生于上也。
上六位窮，困于葛藟，于以臲卼不安。
此際有言不信，但可自商曰：輕動則悔矣。
孰知及其有悔，乃以征吉。
困于葛藟，其位未當也。
動悔有悔，吉。
困于行也，蓋窮則變，變則通，非有悔不及此。
故以征行而獲吉，終未可困守窮途不變也。
第四十八卦 井 巽下坎上，水風井。
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。
汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
井卦，上坎下巽，與困反對。
坤為邑，坤之中爻，移困位而升六四，是改邑也。
而澤之無水，非無水也，水在澤下，是亦井也，未掘之耳。
今則水上井成，是即澤下之水，以法出之，實不改井也六三升四而成巽坎，邑則改矣。
而坎巽即兌坎之反，未改井也。
井困一耳，正之則兌坎成困，反之則坎巽成井，卦爻如故，無喪無得。
困
