卷五
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第四十一卦 損
兌下艮上，山澤損。
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。
曷之用，二簋可用亨。
亨，讀為享。
損卦，上艮下兌，二五有孚，元吉無咎。
方在損時，是可守貞，而互震在中，利有攸往。
古者亨禮，八簋為上，四簋為中，二簋為下為簡。
損之取義，曷之用乎？苟當其宜，二簋之簡，可亨于上帝。
事有不嫌于損者，顧其時何如耳。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。
曷之用，二簋可用亨。
二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
損，損益卦而為損也。
巽震為益，艮兌為損。
陽盈而陰虛，女虛而男盈。
今震變而為兌，損長男之盈，而為少女之虛，是損其下也。
巽變而為艮，益長女之虛，而為少男之盈，是益其上也。
然則兌益一剛，而其實為損，非益不損也；艮損一剛，而其實為益，非損不益也。
是曰損下益上。
益本長女在上，長男在下，乃以長男而化少女，長女而化少男，女下男上，易其位矣，故其道上行。
二五易位，上下相孚，損而有孚，元吉無咎。
以居損而可守貞，以互震而利有攸往。
曷之用，二簋可用亨，二簋之簡非所應也。
而其應有時，蓋以損剛益柔，自有其時，損益盈虛之數損其盈，益其虛，原乃與時偕行也。
象曰：山下有澤，損。
君子以懲忿窒欲。
兌澤在艮山之下，是山下有澤，以高臨下，有餘者愈有餘，不足者愈不足，是損大澤以益崇山也，此謂之損。
君子以此，懲其忿而窒其欲。
窒，塞也。
損其所本無，還其所固有也仲氏《易》：“艮少男，多忿則懲之；兌少女，多欲則窒之。
” 初九，已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
初九本以震下，今成兌初，前之在震，此為已事矣已事，已過之事也。
已事遄往，此可無咎遄，速也。
又，往來數也。
遄往無咎，猶既往不咎義，但于今日須酌量損之耳。
損震之盈，化兌之虛，前之二柔，是所宜損者。
下以二柔而易五剛，上以五剛而易二柔，原有同心，已事遄往，而酌宜損之，此為與上合志也尚、上通。
升之初六，上合志也，與此同。
九二：利貞，征兇，弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
九二本以五剛而降今位，遂使長男化為少女，此一卦之主，損之所以為損也。
時方處損，利在居貞，守志待時，縱六五有孚，猶追昔矣。
爻當互震，不無前征之意征，行也，往也。
而時命不猶，舊位難複，反以輕往成兇。
此居損下之地，而以爻畫言之，柔去剛來，是弗損而實益之也，何必妄動？九二利貞，以六五在中，原為故所，中以為志，是其情也，但以時乖而止耳。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六三兌柔，其于益原在坤中互坤，又居震上，坤為衆，震為行，同輩三人并行。
今以六二而變九二，則損其一人，成兌不行矣。
而二四為震，又有行象。
六三以一人獨行，則于六五而得其故友，二升而為五也。
蓋一人則無所疑，三則人衆而生疑也坤為迷，有疑象。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
坎為憂，為病。
離者坎之反也。
六四在互坎之中，是乃離爻。
以離樂而反坎憂，損其疾矣。
且使遄有喜悅，無咎之徵。
既損其疾，則亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
六五本以二柔而升此位，遂使長女化為少男，是損中之益，故曰或益之也損下益上，此是益上之爻。
六位之中以此為善，雖十朋之龜，靈甲當時，洞燭休咎，而亦弗能違也。
艮為山龜(1)[1]《漢書·食貨志》：“元龜長尺二寸，值二千一百六十，為大貝”。
十朋，五貝為一朋，值五十貝，價之至重者也。
弗克違，言以此爻為善，元吉之兆。
上以五降而後下，以二升五尊位也，得上九而有成功艮成。
六五元吉，雖從下升，實自上佑也。
《彖辭》“元吉”，此爻是也。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得志也。
上九以長女而化少男，是弗有所損而但益之也，無咎之兆。
然損中之益，守貞則吉。
下與三應，三，其臣也。
艮為家，坤為國為臣，三在互坤之下，互震之中，震動，故利有攸往。
往得其臣，化家為國，是有國而無家。
爻當艮止，成始成終，弗損而益之。
功成知止，有終焉之意，是大得志也。
《彖辭》所謂“無咎可貞，利有攸往”者，此爻也。
第四十二卦 益 震下巽上，風雷益。
益，利有攸往，利涉大川。
益卦，上巽下震，震動則行，故利有攸往。
震巽為木，刳木為舟，得風而行，故利涉大川巽風震行。
彖曰：益，損上益下，民悅無疆。
自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有慶。
利涉大川，木道乃行。
益動而巽，日進無疆。
天施地生，其益無方。
凡益之道，與時偕行。
益，益損卦而為益也。
艮兌為損，巽震為益。
艮變而為巽，損少男之盈，而為長女之虛，是損其上也。
兌變而為震，益少女之虛，而為長男之盈，是益其下也。
巽益一剛，而反為損。
益具五剛，則成女也。
震損一剛而反為益，損其二剛則成男也。
是曰損上益下。
上為君，下為民，損上益下，是君損而民益也，故民悅無疆。
損之少男在上，少女在下。
今以少男而化長女，少女而化長男，女上男下，是自上而下也。
謙尊而光，以君下民，謙之極矣，故其道大光。
利有攸往，以五剛二柔，中正而有慶也。
利涉大川，以震巽二木，得風而行也。
益以震動而巽順，無往不利，故日進無疆。
天施坤初而化長男，地生乾下而化長女，故其益無方。
損益自有其時，凡益之道，乃與時偕行也。
象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
巽風震雷，合而為益。
蓋木氣左旋，風雷鼓蕩，凍解蟄驚，陰往陽來，否轉泰回，全在此候。
複臨增益之春，故謂之益。
君子以此，見善則遷，有過則改，遷其固有，改其本無，過消而善長，是益道也。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
初九震初，正當震動之始。
利用為諸大作，坤為順，為國，為民互坤，大有動作，國順而民悅之。
善作善成，元吉無咎之兆。
上之大作，以為下也，元吉無咎。
上以厚益予下，而下不厚事也下無厚費之事，《彖傳》所謂“損上益下，民悅無疆”者，正是此爻。
《系辭傳》：“神農氏作，斵木為耜，楺木為耒，耒耜之利，以教天下。
”蓋取諸益以巽木而入坤土，坤牛與震足俱行，進退動搖巽為進退，震為動，固有耕象。
漢儒皆以此爻為耕植，此亦作中之大者，而實不但此也。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
六二以五柔而降今位，遂使少女化為長男。
初九之元吉，全緣此爻，是益之所以為益，一卦之主也。
六位之中，莫善于此，雖十朋之龜，靈覺前知，洞悉災祥，而亦不能違也。
然在互坤之始，坤以臣道而利永貞，此亦宜守臣節，永貞為吉。
蓋坤之用六，本以大終；此之用六，本以大始。
大終者善成，大始者善作。
此當大作之始，必期大成，永貞不替，何以(2)[2]成終，故以永貞而吉。
值此增益進長，豐亨之時，王用亨于上帝，坤牛、震馬、巽雞、艮狗，備禮薦牲，以告成功，吉矣。
較之前日居損，僅設二簋，豐儉相懸，不亦遠乎。
《彖傳》所謂“其益無方”者，此爻是也。
或益之者，降于六五，自外來也。
六三：益之用兇事，無咎。
有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
六三震末，大作終矣。
三以多兇之位，而又處坤中，為啬為喪，兇象皆全，益之至此，必有兇事矣。
然即用兇事，亦可無咎。
以二五有孚，自中外行，信及兆民。
二為三公震為諸侯，三當兇歲，告公用圭坤艮重土，有圭象，以恤兇荒，此亦兆民所說服者，何咎之有？蓋益之而或用兇事，此亦固有之理也。
《周禮》：“珍圭徵守，以恤兇荒。
”珍圭即鎮圭。
王于兇歲，使人征守土諸侯，憂恤兇荒，則授之以緻王命焉。
此亦兆民所說服者，何咎之有？蓋益之或用兇事，此亦固有之理也。
六四：中行告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
坤為國，為民。
六四于損居坤中，于益居坤上，是在損之時，國安而民止上艮；在益之時，國遷而民動矣下震。
國者，民之依也，國遷，民于何依？四于二五孚信中行之時，人心擾動，告公從者，利用為民依遷國。
三位連二，故得告公。
四位隔三，故告公從。
告公從者，以國遷民悅，所益良多三坤下遷則成益，此正取益之志也其志正，以此取益。
九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。
惠我德，大得志也。
二為離位，五為坎爻，位居陰陽之中二五皆在陰陽之中，一三為陽，四六為陰，為心，為志離為心，坎為志，皆有孚象。
九五本以二剛而升今位，遂使少男化為長女，其于六二，彼此交易，本有孚也。
當在損時，沉淪下位九二，中以為志，感六五嘉惠之心，不忘舊好，此為已事，勿庸問矣。
今者六五降二，九二升五，恭膺大寶，載登天位，休征備至，元吉呈祥。
是六二有孚，誠心擁戴，惠我以德也。
昔之有孚惠心，勿問之矣。
今者惠我以德，自此大得志也。
益在六二，非九五也，而九五居損，亦大得志，蓋損上即所以益上。
就此一爻，是損中之益者也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
象曰：莫益之，偏辭也。
或擊之，自外來也。
上九巽終
損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。
曷之用，二簋可用亨。
亨，讀為享。
損卦，上艮下兌，二五有孚，元吉無咎。
方在損時，是可守貞，而互震在中，利有攸往。
古者亨禮，八簋為上，四簋為中，二簋為下為簡。
損之取義，曷之用乎？苟當其宜，二簋之簡，可亨于上帝。
事有不嫌于損者，顧其時何如耳。
彖曰：損，損下益上，其道上行。
損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。
曷之用，二簋可用亨。
二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
損，損益卦而為損也。
巽震為益，艮兌為損。
陽盈而陰虛，女虛而男盈。
今震變而為兌，損長男之盈，而為少女之虛，是損其下也。
巽變而為艮，益長女之虛，而為少男之盈，是益其上也。
然則兌益一剛，而其實為損，非益不損也；艮損一剛，而其實為益，非損不益也。
是曰損下益上。
益本長女在上，長男在下，乃以長男而化少女，長女而化少男，女下男上，易其位矣，故其道上行。
二五易位，上下相孚，損而有孚，元吉無咎。
以居損而可守貞，以互震而利有攸往。
曷之用，二簋可用亨，二簋之簡非所應也。
而其應有時，蓋以損剛益柔，自有其時，損益盈虛之數損其盈，益其虛，原乃與時偕行也。
象曰：山下有澤，損。
君子以懲忿窒欲。
兌澤在艮山之下，是山下有澤，以高臨下，有餘者愈有餘，不足者愈不足，是損大澤以益崇山也，此謂之損。
君子以此，懲其忿而窒其欲。
窒，塞也。
損其所本無，還其所固有也仲氏《易》：“艮少男，多忿則懲之；兌少女，多欲則窒之。
” 初九，已事遄往，無咎，酌損之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
初九本以震下，今成兌初，前之在震，此為已事矣已事，已過之事也。
已事遄往，此可無咎遄，速也。
又，往來數也。
遄往無咎，猶既往不咎義，但于今日須酌量損之耳。
損震之盈，化兌之虛，前之二柔，是所宜損者。
下以二柔而易五剛，上以五剛而易二柔，原有同心，已事遄往，而酌宜損之，此為與上合志也尚、上通。
升之初六，上合志也，與此同。
九二：利貞，征兇，弗損益之。
象曰：九二利貞，中以為志也。
九二本以五剛而降今位，遂使長男化為少女，此一卦之主，損之所以為損也。
時方處損，利在居貞，守志待時，縱六五有孚，猶追昔矣。
爻當互震，不無前征之意征，行也，往也。
而時命不猶，舊位難複，反以輕往成兇。
此居損下之地，而以爻畫言之，柔去剛來，是弗損而實益之也，何必妄動？九二利貞，以六五在中，原為故所，中以為志，是其情也，但以時乖而止耳。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。
象曰：一人行，三則疑也。
六三兌柔，其于益原在坤中互坤，又居震上，坤為衆，震為行，同輩三人并行。
今以六二而變九二，則損其一人，成兌不行矣。
而二四為震，又有行象。
六三以一人獨行，則于六五而得其故友，二升而為五也。
蓋一人則無所疑，三則人衆而生疑也坤為迷，有疑象。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
象曰：損其疾，亦可喜也。
坎為憂，為病。
離者坎之反也。
六四在互坎之中，是乃離爻。
以離樂而反坎憂，損其疾矣。
且使遄有喜悅，無咎之徵。
既損其疾，則亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
六五本以二柔而升此位，遂使長女化為少男，是損中之益，故曰或益之也損下益上，此是益上之爻。
六位之中以此為善，雖十朋之龜，靈甲當時，洞燭休咎，而亦弗能違也。
艮為山龜(1)[1]《漢書·食貨志》：“元龜長尺二寸，值二千一百六十，為大貝”。
十朋，五貝為一朋，值五十貝，價之至重者也。
弗克違，言以此爻為善，元吉之兆。
上以五降而後下，以二升五尊位也，得上九而有成功艮成。
六五元吉，雖從下升，實自上佑也。
《彖辭》“元吉”，此爻是也。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
象曰：弗損益之，大得志也。
上九以長女而化少男，是弗有所損而但益之也，無咎之兆。
然損中之益，守貞則吉。
下與三應，三，其臣也。
艮為家，坤為國為臣，三在互坤之下，互震之中，震動，故利有攸往。
往得其臣，化家為國，是有國而無家。
爻當艮止，成始成終，弗損而益之。
功成知止，有終焉之意，是大得志也。
《彖辭》所謂“無咎可貞，利有攸往”者，此爻也。
第四十二卦 益 震下巽上，風雷益。
益，利有攸往，利涉大川。
益卦，上巽下震，震動則行，故利有攸往。
震巽為木，刳木為舟，得風而行，故利涉大川巽風震行。
彖曰：益，損上益下，民悅無疆。
自上下下，其道大光。
利有攸往，中正有慶。
利涉大川，木道乃行。
益動而巽，日進無疆。
天施地生，其益無方。
凡益之道，與時偕行。
益，益損卦而為益也。
艮兌為損，巽震為益。
艮變而為巽，損少男之盈，而為長女之虛，是損其上也。
兌變而為震，益少女之虛，而為長男之盈，是益其下也。
巽益一剛，而反為損。
益具五剛，則成女也。
震損一剛而反為益，損其二剛則成男也。
是曰損上益下。
上為君，下為民，損上益下，是君損而民益也，故民悅無疆。
損之少男在上，少女在下。
今以少男而化長女，少女而化長男，女上男下，是自上而下也。
謙尊而光，以君下民，謙之極矣，故其道大光。
利有攸往，以五剛二柔，中正而有慶也。
利涉大川，以震巽二木，得風而行也。
益以震動而巽順，無往不利，故日進無疆。
天施坤初而化長男，地生乾下而化長女，故其益無方。
損益自有其時，凡益之道，乃與時偕行也。
象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。
巽風震雷，合而為益。
蓋木氣左旋，風雷鼓蕩，凍解蟄驚，陰往陽來，否轉泰回，全在此候。
複臨增益之春，故謂之益。
君子以此，見善則遷，有過則改，遷其固有，改其本無，過消而善長，是益道也。
初九：利用為大作，元吉，無咎。
象曰：元吉無咎，下不厚事也。
初九震初，正當震動之始。
利用為諸大作，坤為順，為國，為民互坤，大有動作，國順而民悅之。
善作善成，元吉無咎之兆。
上之大作，以為下也，元吉無咎。
上以厚益予下，而下不厚事也下無厚費之事，《彖傳》所謂“損上益下，民悅無疆”者，正是此爻。
《系辭傳》：“神農氏作，斵木為耜，楺木為耒，耒耜之利，以教天下。
”蓋取諸益以巽木而入坤土，坤牛與震足俱行，進退動搖巽為進退，震為動，固有耕象。
漢儒皆以此爻為耕植，此亦作中之大者，而實不但此也。
六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。
王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外來也。
六二以五柔而降今位，遂使少女化為長男。
初九之元吉，全緣此爻，是益之所以為益，一卦之主也。
六位之中，莫善于此，雖十朋之龜，靈覺前知，洞悉災祥，而亦不能違也。
然在互坤之始，坤以臣道而利永貞，此亦宜守臣節，永貞為吉。
蓋坤之用六，本以大終；此之用六，本以大始。
大終者善成，大始者善作。
此當大作之始，必期大成，永貞不替，何以(2)[2]成終，故以永貞而吉。
值此增益進長，豐亨之時，王用亨于上帝，坤牛、震馬、巽雞、艮狗，備禮薦牲，以告成功，吉矣。
較之前日居損，僅設二簋，豐儉相懸，不亦遠乎。
《彖傳》所謂“其益無方”者，此爻是也。
或益之者，降于六五，自外來也。
六三：益之用兇事，無咎。
有孚中行，告公用圭。
象曰：益用兇事，固有之也。
六三震末，大作終矣。
三以多兇之位，而又處坤中，為啬為喪，兇象皆全，益之至此，必有兇事矣。
然即用兇事，亦可無咎。
以二五有孚，自中外行，信及兆民。
二為三公震為諸侯，三當兇歲，告公用圭坤艮重土，有圭象，以恤兇荒，此亦兆民所說服者，何咎之有？蓋益之而或用兇事，此亦固有之理也。
《周禮》：“珍圭徵守，以恤兇荒。
”珍圭即鎮圭。
王于兇歲，使人征守土諸侯，憂恤兇荒，則授之以緻王命焉。
此亦兆民所說服者，何咎之有？蓋益之或用兇事，此亦固有之理也。
六四：中行告公從，利用為依遷國。
象曰：告公從，以益志也。
坤為國，為民。
六四于損居坤中，于益居坤上，是在損之時，國安而民止上艮；在益之時，國遷而民動矣下震。
國者，民之依也，國遷，民于何依？四于二五孚信中行之時，人心擾動，告公從者，利用為民依遷國。
三位連二，故得告公。
四位隔三，故告公從。
告公從者，以國遷民悅，所益良多三坤下遷則成益，此正取益之志也其志正，以此取益。
九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿問之矣。
惠我德，大得志也。
二為離位，五為坎爻，位居陰陽之中二五皆在陰陽之中，一三為陽，四六為陰，為心，為志離為心，坎為志，皆有孚象。
九五本以二剛而升今位，遂使少男化為長女，其于六二，彼此交易，本有孚也。
當在損時，沉淪下位九二，中以為志，感六五嘉惠之心，不忘舊好，此為已事，勿庸問矣。
今者六五降二，九二升五，恭膺大寶，載登天位，休征備至，元吉呈祥。
是六二有孚，誠心擁戴，惠我以德也。
昔之有孚惠心，勿問之矣。
今者惠我以德，自此大得志也。
益在六二，非九五也，而九五居損，亦大得志，蓋損上即所以益上。
就此一爻，是損中之益者也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
象曰：莫益之，偏辭也。
或擊之，自外來也。
上九巽終
