卷四
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第三十一卦 鹹
艮下兌上，澤山鹹。
鹹，亨，利貞，取女吉。
鹹卦，上兌下艮，以少女而說少男。
男止于下，女說于上，二人同心，是謂之鹹鹹，皆也，故亨利貞，取女吉。
《序卦傳》：“有天地，然後有男女。
有男女，然後有夫婦。
”乾父坤母，天地定位，然後流形，男女肇基。
艮者，坤母之少男，兌者，乾父之少女，男女相耦，而為夫婦。
父子君臣，于此生焉，此人道之始也。
彖曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ 鹹，感也。
二人相濟，鹹有心焉，則相感也。
鹹與(1)[21]恒反，初六柔上，巽變而為兌(2)[22]。
九四剛下，震變而為艮。
巽反為兌則柔上，震反為艮則剛下。
艮為少男，兌為少女，二氣感應以相與。
艮止而兌說，以男而下女，是以亨利貞，取女吉也。
天地相感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情俱可見矣。
凡屬有情，無有不相感應者也。
象曰：山上有澤，鹹。
君子以虛受人。
兌澤在艮山之上，是山上有澤也。
莫高于山，莫下于澤，而山氣下降，澤氣上升，山澤通氣，是謂之鹹。
山虛其量，以受澤氣之升，所謂山在地下為謙，在澤下為虛也。
虞翻語：“君子于此，以虛心受人。
”此人心之所以感也。
初六：鹹其拇。
象曰：鹹其拇，志在外也。
鹹以有心而成感，六爻皆有感意。
拇是大指也。
艮為指，初六艮之下爻未能上感，則感其足拇耳。
初與四應，四在外卦。
鹹其拇者，限其地勢之卑，而志不在此，實在外也九四。
六二：鹹其腓，兇，居吉。
象曰：雖兇居吉，順不害也。
腓，腨(3)[23]也足肚，音篆。
巽為股，六二巽之下爻，未及股也，則感其腓耳。
夫男下女為正，女下男為逆。
二五相應，二以長女之位，上于九五，是逆也，逆則兇。
安居無求，則吉。
蓋巽順也，順其艮止之分，故雖兇而居吉，以其順而不害為正也。
九三：鹹其股，執其随，往吝。
象曰：鹹其股，亦不處也。
志在随人，所執下也。
九三，巽之中爻，已及股矣。
而位居艮終，則當知止，未可随人。
鹹其股，是執其随，人之常也。
艮為僮仆《虞氏易》，義在随人，而此非其時，見幾不明，往而必吝。
感其股，亦不安于靜處也。
志在随人，則所執已下也執，持也。
九四：貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。
憧憧往來，未光大也。
九四兌之下爻，股上脢(4)[24]下，正當心位，以多懼之地，守貞則吉，後悔乃亡。
貞者正也，四之正應在初，而後有六二之往，前有上六之來，皆其朋從而至者從者，朋之與也。
憧憧于往來之中憧憧，心擾不定也，凡諸朋無不爾思，而非其正應，徒茲擾亂耳，何得不貞。
貞吉悔亡，未有誤感之害也。
憧憧往來，地非九五，未光大也。
九五：鹹其脢，無悔。
象曰：鹹其脢，志末也。
脢，背也。
九五位尊，上感其脢，其兆無咎。
艮為背，二居艮中，五之正應，宜其相感。
而艮止于下，兌說于上，意者所感在脢，而志在于末也上六。
上六：鹹其輔頰舌。
象曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。
兌為口，輔頰唇舌是也。
上六位高，鹹其輔頰舌，以兌為口，又為說。
鹹其輔頰舌者，上六下應九三，滕其口說，以相說也滕、騰通。
第三十二卦 恒 巽下震上，雷風恒。
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
恒卦，上震下巽，以長男而合長女。
男正位乎外，女正位乎内，其兆亨而無咎，利在守貞。
利有攸往，巽順而震(5)[25]動也。
彖曰：恒，久也。
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
恒亨無咎，利貞，久于其道也。
利有攸往，終則有始也。
天地之道，恒久而不已也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！ 恒，久也。
恒與鹹反，九三剛上，艮變而為震；上六柔下，兌變而為巽艮反為震則剛上，兌反為巽則柔下。
雷風相與，巽順而震動，剛柔皆應四剛應初柔，三剛應上柔，二剛應五柔。
曰恒。
恒，亨無咎，利貞。
長男長女，夫婦久于其道也《序卦傳》：“夫婦之道，不可以不久也”，故受之以恒。
是利有攸往，久而不已，終則有始也。
天地之道，恒久而不已也荀本二句在此，從之。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情皆可見矣。
天地萬物之情，俱以恒久而亨也。
象曰：雷風恒，君子以立不易方。
震雷上動，巽風下入，變而不失其常，是謂之恒。
君子以此立，不易其方向，所以法其德恒也。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
浚，深也。
初六上應九四，地居巽始，宜以漸求恒。
而遽欲久要，是謂浚恒，守貞為兇，無所為利。
浚恒之兇，以其爻位方始，而所求者深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九二上應六五，事可悔亡。
二五皆中，是謂正應。
九二悔亡，以能久于其中也。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無所容也。
九三上應上六，而過時失中，不恒其德，事往而生怨尤。
将或承之羞辱，守貞愈吝。
不恒其德，則随處而見擯棄，無所容也。
九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
震為麋鹿，禽也禽者，禽獸之總名也。
九四，乾之上爻互乾上爻已為失位，震之下爻未能得中，則田而無禽田，獵也。
以地雖恒久，而處非其位，安得禽也。
六五：恒其德，貞。
婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。
夫子制義，從婦兇也。
六五得中，下應九二，而恒久其德，是其貞也。
守貞妻道，婦人則吉，夫子則兇。
婦人貞吉，以其從一而終也。
夫子應以制義為正，從婦則兇也制義，制作事宜，以為家德。
諸爻皆不宜貞，惟此為吉。
《彖辭》所謂“利貞”者，但謂此爻，是乃婦人之利也。
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無功也。
上六處震之終，而欲震其恒震劇(6)[26]則兇。
以振恒在上六之位，地窮勢謝，大無功也。
震動則行，利有攸往，故事功可立。
動終行止，何功之有？《彖辭》所謂“利有攸往”者，至此無所往矣。
第三十三卦 遁 艮下乾上，天山遁。
遁，亨，小利貞。
遁卦四陽二陰，陰勢方長，身遁為亨。
陽大陰小，小者利貞，陰長于内也。
彖曰：遁亨，遁而亨也。
剛當位而應，與時行也。
小利貞，浸而長也。
遁之時義大矣哉！ 遁亨，身遁而亨也。
九五陽剛當位，而下應六二，此與時行也陽居尊位，得時而志行。
小利貞，二陰在内，浸而長也。
卦爻四陽二陰，陰少而陽多，而多者在外，有日消之形；少者在内，有日長之勢。
君子見幾，不得不遁矣。
蓋遁在十二辟卦，時當六月，二陰方長，未極盛也。
而一長為否，再長為觀，三長為剝，四長為坤，皆其必至之事，不容已者。
先事預防，不于其極盛之秋，而于其方長之際，是以遁亨。
若其小人得志，屠戳忠良，雖欲隐身肥遁，亦已晚矣，何亨之有？則遁之時義，不其大矣哉！ 象曰：天下有山，遁。
君子以遠小人，不惡而嚴。
艮山在乾天之下，是天下有山也。
二陰漸長，群小兢進，天下無邦，但有高山耳。
此哲人隐遁之秋，是謂之遁。
邪枉乘權，忠
鹹，亨，利貞，取女吉。
鹹卦，上兌下艮，以少女而說少男。
男止于下，女說于上，二人同心，是謂之鹹鹹，皆也，故亨利貞，取女吉。
《序卦傳》：“有天地，然後有男女。
有男女，然後有夫婦。
”乾父坤母，天地定位，然後流形，男女肇基。
艮者，坤母之少男，兌者，乾父之少女，男女相耦，而為夫婦。
父子君臣，于此生焉，此人道之始也。
彖曰：鹹，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣！ 鹹，感也。
二人相濟，鹹有心焉，則相感也。
鹹與(1)[21]恒反，初六柔上，巽變而為兌(2)[22]。
九四剛下，震變而為艮。
巽反為兌則柔上，震反為艮則剛下。
艮為少男，兌為少女，二氣感應以相與。
艮止而兌說，以男而下女，是以亨利貞，取女吉也。
天地相感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
觀其所感，而天地萬物之情俱可見矣。
凡屬有情，無有不相感應者也。
象曰：山上有澤，鹹。
君子以虛受人。
兌澤在艮山之上，是山上有澤也。
莫高于山，莫下于澤，而山氣下降，澤氣上升，山澤通氣，是謂之鹹。
山虛其量，以受澤氣之升，所謂山在地下為謙，在澤下為虛也。
虞翻語：“君子于此，以虛心受人。
”此人心之所以感也。
初六：鹹其拇。
象曰：鹹其拇，志在外也。
鹹以有心而成感，六爻皆有感意。
拇是大指也。
艮為指，初六艮之下爻未能上感，則感其足拇耳。
初與四應，四在外卦。
鹹其拇者，限其地勢之卑，而志不在此，實在外也九四。
六二：鹹其腓，兇，居吉。
象曰：雖兇居吉，順不害也。
腓，腨(3)[23]也足肚，音篆。
巽為股，六二巽之下爻，未及股也，則感其腓耳。
夫男下女為正，女下男為逆。
二五相應，二以長女之位，上于九五，是逆也，逆則兇。
安居無求，則吉。
蓋巽順也，順其艮止之分，故雖兇而居吉，以其順而不害為正也。
九三：鹹其股，執其随，往吝。
象曰：鹹其股，亦不處也。
志在随人，所執下也。
九三，巽之中爻，已及股矣。
而位居艮終，則當知止，未可随人。
鹹其股，是執其随，人之常也。
艮為僮仆《虞氏易》，義在随人，而此非其時，見幾不明，往而必吝。
感其股，亦不安于靜處也。
志在随人，則所執已下也執，持也。
九四：貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。
憧憧往來，未光大也。
九四兌之下爻，股上脢(4)[24]下，正當心位，以多懼之地，守貞則吉，後悔乃亡。
貞者正也，四之正應在初，而後有六二之往，前有上六之來，皆其朋從而至者從者，朋之與也。
憧憧于往來之中憧憧，心擾不定也，凡諸朋無不爾思，而非其正應，徒茲擾亂耳，何得不貞。
貞吉悔亡，未有誤感之害也。
憧憧往來，地非九五，未光大也。
九五：鹹其脢，無悔。
象曰：鹹其脢，志末也。
脢，背也。
九五位尊，上感其脢，其兆無咎。
艮為背，二居艮中，五之正應，宜其相感。
而艮止于下，兌說于上，意者所感在脢，而志在于末也上六。
上六：鹹其輔頰舌。
象曰：鹹其輔頰舌，滕口說也。
兌為口，輔頰唇舌是也。
上六位高，鹹其輔頰舌，以兌為口，又為說。
鹹其輔頰舌者，上六下應九三，滕其口說，以相說也滕、騰通。
第三十二卦 恒 巽下震上，雷風恒。
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
恒卦，上震下巽，以長男而合長女。
男正位乎外，女正位乎内，其兆亨而無咎，利在守貞。
利有攸往，巽順而震(5)[25]動也。
彖曰：恒，久也。
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
恒亨無咎，利貞，久于其道也。
利有攸往，終則有始也。
天地之道，恒久而不已也。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！ 恒，久也。
恒與鹹反，九三剛上，艮變而為震；上六柔下，兌變而為巽艮反為震則剛上，兌反為巽則柔下。
雷風相與，巽順而震動，剛柔皆應四剛應初柔，三剛應上柔，二剛應五柔。
曰恒。
恒，亨無咎，利貞。
長男長女，夫婦久于其道也《序卦傳》：“夫婦之道，不可以不久也”，故受之以恒。
是利有攸往，久而不已，終則有始也。
天地之道，恒久而不已也荀本二句在此，從之。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道，而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情皆可見矣。
天地萬物之情，俱以恒久而亨也。
象曰：雷風恒，君子以立不易方。
震雷上動，巽風下入，變而不失其常，是謂之恒。
君子以此立，不易其方向，所以法其德恒也。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
象曰：浚恒之兇，始求深也。
浚，深也。
初六上應九四，地居巽始，宜以漸求恒。
而遽欲久要，是謂浚恒，守貞為兇，無所為利。
浚恒之兇，以其爻位方始，而所求者深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九二上應六五，事可悔亡。
二五皆中，是謂正應。
九二悔亡，以能久于其中也。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，無所容也。
九三上應上六，而過時失中，不恒其德，事往而生怨尤。
将或承之羞辱，守貞愈吝。
不恒其德，則随處而見擯棄，無所容也。
九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
震為麋鹿，禽也禽者，禽獸之總名也。
九四，乾之上爻互乾上爻已為失位，震之下爻未能得中，則田而無禽田，獵也。
以地雖恒久，而處非其位，安得禽也。
六五：恒其德，貞。
婦人吉，夫子兇。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。
夫子制義，從婦兇也。
六五得中，下應九二，而恒久其德，是其貞也。
守貞妻道，婦人則吉，夫子則兇。
婦人貞吉，以其從一而終也。
夫子應以制義為正，從婦則兇也制義，制作事宜，以為家德。
諸爻皆不宜貞，惟此為吉。
《彖辭》所謂“利貞”者，但謂此爻，是乃婦人之利也。
上六：振恒，兇。
象曰：振恒在上，大無功也。
上六處震之終，而欲震其恒震劇(6)[26]則兇。
以振恒在上六之位，地窮勢謝，大無功也。
震動則行，利有攸往，故事功可立。
動終行止，何功之有？《彖辭》所謂“利有攸往”者，至此無所往矣。
第三十三卦 遁 艮下乾上，天山遁。
遁，亨，小利貞。
遁卦四陽二陰，陰勢方長，身遁為亨。
陽大陰小，小者利貞，陰長于内也。
彖曰：遁亨，遁而亨也。
剛當位而應，與時行也。
小利貞，浸而長也。
遁之時義大矣哉！ 遁亨，身遁而亨也。
九五陽剛當位，而下應六二，此與時行也陽居尊位，得時而志行。
小利貞，二陰在内，浸而長也。
卦爻四陽二陰，陰少而陽多，而多者在外，有日消之形；少者在内，有日長之勢。
君子見幾，不得不遁矣。
蓋遁在十二辟卦，時當六月，二陰方長，未極盛也。
而一長為否，再長為觀，三長為剝，四長為坤，皆其必至之事，不容已者。
先事預防，不于其極盛之秋，而于其方長之際，是以遁亨。
若其小人得志，屠戳忠良，雖欲隐身肥遁，亦已晚矣，何亨之有？則遁之時義，不其大矣哉！ 象曰：天下有山，遁。
君子以遠小人，不惡而嚴。
艮山在乾天之下，是天下有山也。
二陰漸長，群小兢進，天下無邦，但有高山耳。
此哲人隐遁之秋，是謂之遁。
邪枉乘權，忠
