卷四
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良失勢，君子以此避遠小人。
不惡而嚴，惡之則禍起，近之則害生。
不絕以己正之行，所以避怨也；不假以可犯之色，所以潔身也。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厲，不往何災也。
艮為尾《虞氏易》。
初六艮之下爻，一陰方生，遁之尾也上為首，初為尾。
當此履霜之始，已可惕厲，但象在初凝一陰始凝，議遁尚早，勿用有攸往也。
遁危之厲，不過危機方兆，大勢未成，雖不長往，亦何災也。
六二：執之，用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。
艮為皮，巽為繩。
六二坤之中爻，坤為牛，其色黃，而上易艮陽，坤象不全，是但黃牛之革也。
六二得位，上應九五，而地居艮止之下，未肯順應，乃執而維之。
爻當巽始，用黃牛之革以為繩索，莫之能勝，終得脫亡說、脫通。
執用黃牛之革，莫之勝說，以其艮止而離心，固其志也九三畜臣妾吉，艮止之也。
二得艮止，固不上應。
九三：系遁，有疾厲。
畜臣妾，吉。
象曰：系遁之厲，有疾憊也。
畜臣妾吉，不可大事也。
艮為止。
九三艮之上爻，意欲遠引，止而莫行，勢同維系，是為系遁。
地當重乾之下，位潛時孤，懷肥遁而遇艮止，未免驚懼，以緻有疾。
危厲莫甯，固其宜也。
而艮陽畜止，下臨二陰，畜養臣妾則吉。
系遁之厲，以有疾而身憊也。
畜臣妾吉，此不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九四居互乾之中，下應初六。
以初六之好仇，而志懷遐奉，是為遁也。
陽為君子，陰為小人，九四陽剛君子也。
君子則吉，小人則否。
君子吉者，以其好遁則然，而小人否也。
九五：嘉遁，貞吉。
象曰：嘉遁貞吉，以正志也。
九五上乾之中，下應六二。
以六二之嘉耦，而心存高蹈，是嘉遁也，其兆貞吉。
貞者，正也。
嘉遁貞吉，九五剛中以正志也。
上九：肥遁，無不利。
象曰：肥遁無不利，無所疑也。
上九時窮勢謝，見幾而作，是為肥遁，無所不利。
乾以上剛而有斷，巽以下柔而多疑。
肥遁無不利，舍巽始而居乾終，但有剛斷，無所疑也肥遁，唐以前皆作“飛遁”。
《淮南子》：“遁而能飛，吉孰大焉。
”張平子《思玄賦》：“欲飛遁以保名。
”曹子建《七啟》：“飛遁離俗。
”飛遁，遁之速也。
居上九，故宜速遁，遁以其無所(7)[27]疑。
詳“肥”乃“飛”字之訛。
楊用修謂：“因肥誤飛。
”則大謬矣。
上九陽窮多不利，此以肥遁緻利，是即乾元用九，群龍無首之義也。
第三十四卦 大壯 乾下震上，雷天大壯。
大壯：利貞。
大壯，上震下乾。
二陰四陽，陽内陰外，陽大陰小外消内長，大壯小衰。
大雖壯矣，而未可用壯，故利于居貞。
彖曰：大壯，大者壯也。
剛以動，故壯。
大壯利貞，大者正也。
正大而天地之情可見矣！ 陽為大，大壯四陽在内，大者壯也。
乾剛而以震動，四陽方長，故壯。
貞者，正也。
大壯利貞，大者正也。
天地之情，正大而己，正大而天地之情可見矣。
陽複于地，則見天地之心。
大壯于天，則見天地之情。
心隐于内，情開于外，而始終皆同。
蓋陽主生，陰主殺，好生而惡殺者，天地之德，即其心也。
貴陽而賤陰者，天地之性，即其情也。
文周傳經，孔子作傳，扶陽抑陰，千古同辭。
聖法天，天法道，自然之符也《老子》：“王法地，地法天，天法道，道法自然。
” 象曰：雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
震雷在乾天之上，雷上于天也。
一陽動于三陽之上，陽氣暢發，是謂大壯。
《雜卦傳》：“大壯則止。
”以盛之極者，衰之漸也。
壯則動，衰則止，于其動而慮其止，天道不常盛，必然之事也。
君子以此處盛滿之勢，而非禮弗履，不敢用壯。
蓋以震雷諸侯，而履乎乾君之上，有壯往大過之勢，此可觀象而惕然者也。
初九：壯于趾，征兇，有孚。
象曰：壯于趾，其孚窮也。
震為足。
初九未與坤交，不成足也，僅其趾耳。
四陽之始壯，先自趾始，是壯于趾也。
初與四彼此孚應，然足壯則可行，趾壯則不可行，而必欲征奪則兇。
征，行也。
雖有孚信，亦無用也。
第壯于趾而寸步不行，則其孚信窮也。
九二：貞吉。
象曰：九二貞吉，以中也。
九二得位，以貞而吉。
貞者正也，中則正。
九二貞吉，以其位中，是以守正而吉也。
《彖傳》所謂“大者正也”，正指此爻。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。
羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
九三三陽并進，壯之至矣，而爻在乾終，已失中位。
小人于此，則用其壯；君子于此，而用其罔。
用罔者，罔用其壯也。
守貞則厲，兌為羊，三居互兌之始，是羝羊也羝羊，壯羊也，性好觝。
觝兌之剛，故為羝羊。
震為葦為竹，位居卦末，有藩籬象。
用壯不已，譬之羝羊觸藩，羸其雙角，适以自困耳。
故小人用壯，君子則罔用之也。
九四：貞吉，悔亡。
藩決不羸，壯于大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。
九四當互乾之終，震動之始，以貞而吉，可保悔亡。
坤為大輿，一索乾爻成震。
震亦為車，震動之勢，一往無前。
藩籬沖夾，羊角不羸，壯于大輿之輹，誰能禦之。
藩決不羸，以震陽而尚往也尚，上也。
四陽之全以此爻。
此一卦之主也。
然壯極将止，未可用壯，惟以貞吉，乃得悔亡耳。
最之之辭。
六五：喪羊于易，無悔。
象曰：喪羊于易，位不當也。
兌為羊，六五在互兌之柔，羊也。
但陽已壯矣，以四陽而勝一陰，再進成夬，必至之勢。
五陰一變，則喪羊于疆場之間，不必歧路也。
雖喪其羊，而陽進陰退，未為不吉，故可無悔。
五居尊位，全賴此羊，而喪羊于易，蓋以一陰而統四陽，柔不勝剛，此座難保。
雖為得位，而究不相當也。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。
艱則吉，咎不長也。
上六震之終爻，是為藩籬。
羝羊觸其外藩，藩堅莫決，角羸難脫，不能退後，不能遂前，困于籬下，無所為利，惟宜艱守則吉。
以四居震末，動終欲止，而恃其壯往，不知進退，隻取困耳，究竟何益？夫壯進為夬，夬進為乾，雖所必得，自有其時，時未至，不可強也。
此之用壯，以至後不能退，前不能遂，是不詳審時勢也。
艱守則吉，後至氣更，六陽并進，亦瞬息間事，今日之咎，亦不長也。
蓋大壯在于四陽，六五當壯往之餘，陽盛陰危，故有喪羊之慮。
至于上六，則強弩之末，不穿魯缟，壯勢欲止矣。
《傳》所謂“大壯則止”，正在此爻。
化不可代，時不可違，君子知命，俟之而己，壯往何用？ 第三十五卦 晉 坤下離上，火地晉。
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
晉卦，上離下坤，離日照臨君道也，坤地順承臣道也。
君明于上，臣順于下，而坤馬衆多，有康侯用錫馬蕃庶，晝日三接之象。
彖曰：晉，進也。
明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
晉，進也。
離明出于坤地之上，順而麗乎大明坤為順，乾為大明。
乾，《彖傳》“大明終始。
”晉反明夷，六二之柔進而上行于六五，變為離坤。
離為諸侯，坤為馬。
中爻互坎，坎亦為馬。
坤以三陰而為牝馬，則坎以一陽而為壯馬。
牝壯合群，馬大蕃息，是以康侯用錫馬蕃庶之事康侯，猶《考工記》稱“甯侯”義。
用，以也。
朝觐天子，晝日三接《說卦傳》：“離為日”。
《雜卦傳》：“晉，晝也。
”坤之三爻，上接離日，有晝日三接之象《周禮》：“大行人聀，天子三接。
”諸侯之禮也。
象曰：明出地上
不惡而嚴，惡之則禍起，近之則害生。
不絕以己正之行，所以避怨也；不假以可犯之色，所以潔身也。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：遁尾之厲，不往何災也。
艮為尾《虞氏易》。
初六艮之下爻，一陰方生，遁之尾也上為首，初為尾。
當此履霜之始，已可惕厲，但象在初凝一陰始凝，議遁尚早，勿用有攸往也。
遁危之厲，不過危機方兆，大勢未成，雖不長往，亦何災也。
六二：執之，用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：執用黃牛，固志也。
艮為皮，巽為繩。
六二坤之中爻，坤為牛，其色黃，而上易艮陽，坤象不全，是但黃牛之革也。
六二得位，上應九五，而地居艮止之下，未肯順應，乃執而維之。
爻當巽始，用黃牛之革以為繩索，莫之能勝，終得脫亡說、脫通。
執用黃牛之革，莫之勝說，以其艮止而離心，固其志也九三畜臣妾吉，艮止之也。
二得艮止，固不上應。
九三：系遁，有疾厲。
畜臣妾，吉。
象曰：系遁之厲，有疾憊也。
畜臣妾吉，不可大事也。
艮為止。
九三艮之上爻，意欲遠引，止而莫行，勢同維系，是為系遁。
地當重乾之下，位潛時孤，懷肥遁而遇艮止，未免驚懼，以緻有疾。
危厲莫甯，固其宜也。
而艮陽畜止，下臨二陰，畜養臣妾則吉。
系遁之厲，以有疾而身憊也。
畜臣妾吉，此不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子好遁，小人否也。
九四居互乾之中，下應初六。
以初六之好仇，而志懷遐奉，是為遁也。
陽為君子，陰為小人，九四陽剛君子也。
君子則吉，小人則否。
君子吉者，以其好遁則然，而小人否也。
九五：嘉遁，貞吉。
象曰：嘉遁貞吉，以正志也。
九五上乾之中，下應六二。
以六二之嘉耦，而心存高蹈，是嘉遁也，其兆貞吉。
貞者，正也。
嘉遁貞吉，九五剛中以正志也。
上九：肥遁，無不利。
象曰：肥遁無不利，無所疑也。
上九時窮勢謝，見幾而作，是為肥遁，無所不利。
乾以上剛而有斷，巽以下柔而多疑。
肥遁無不利，舍巽始而居乾終，但有剛斷，無所疑也肥遁，唐以前皆作“飛遁”。
《淮南子》：“遁而能飛，吉孰大焉。
”張平子《思玄賦》：“欲飛遁以保名。
”曹子建《七啟》：“飛遁離俗。
”飛遁，遁之速也。
居上九，故宜速遁，遁以其無所(7)[27]疑。
詳“肥”乃“飛”字之訛。
楊用修謂：“因肥誤飛。
”則大謬矣。
上九陽窮多不利，此以肥遁緻利，是即乾元用九，群龍無首之義也。
第三十四卦 大壯 乾下震上，雷天大壯。
大壯：利貞。
大壯，上震下乾。
二陰四陽，陽内陰外，陽大陰小外消内長，大壯小衰。
大雖壯矣，而未可用壯，故利于居貞。
彖曰：大壯，大者壯也。
剛以動，故壯。
大壯利貞，大者正也。
正大而天地之情可見矣！ 陽為大，大壯四陽在内，大者壯也。
乾剛而以震動，四陽方長，故壯。
貞者，正也。
大壯利貞，大者正也。
天地之情，正大而己，正大而天地之情可見矣。
陽複于地，則見天地之心。
大壯于天，則見天地之情。
心隐于内，情開于外，而始終皆同。
蓋陽主生，陰主殺，好生而惡殺者，天地之德，即其心也。
貴陽而賤陰者，天地之性，即其情也。
文周傳經，孔子作傳，扶陽抑陰，千古同辭。
聖法天，天法道，自然之符也《老子》：“王法地，地法天，天法道，道法自然。
” 象曰：雷在天上，大壯。
君子以非禮弗履。
震雷在乾天之上，雷上于天也。
一陽動于三陽之上，陽氣暢發，是謂大壯。
《雜卦傳》：“大壯則止。
”以盛之極者，衰之漸也。
壯則動，衰則止，于其動而慮其止，天道不常盛，必然之事也。
君子以此處盛滿之勢，而非禮弗履，不敢用壯。
蓋以震雷諸侯，而履乎乾君之上，有壯往大過之勢，此可觀象而惕然者也。
初九：壯于趾，征兇，有孚。
象曰：壯于趾，其孚窮也。
震為足。
初九未與坤交，不成足也，僅其趾耳。
四陽之始壯，先自趾始，是壯于趾也。
初與四彼此孚應，然足壯則可行，趾壯則不可行，而必欲征奪則兇。
征，行也。
雖有孚信，亦無用也。
第壯于趾而寸步不行，則其孚信窮也。
九二：貞吉。
象曰：九二貞吉，以中也。
九二得位，以貞而吉。
貞者正也，中則正。
九二貞吉，以其位中，是以守正而吉也。
《彖傳》所謂“大者正也”，正指此爻。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。
羝羊觸藩，羸其角。
象曰：小人用壯，君子罔也。
九三三陽并進，壯之至矣，而爻在乾終，已失中位。
小人于此，則用其壯；君子于此，而用其罔。
用罔者，罔用其壯也。
守貞則厲，兌為羊，三居互兌之始，是羝羊也羝羊，壯羊也，性好觝。
觝兌之剛，故為羝羊。
震為葦為竹，位居卦末，有藩籬象。
用壯不已，譬之羝羊觸藩，羸其雙角，适以自困耳。
故小人用壯，君子則罔用之也。
九四：貞吉，悔亡。
藩決不羸，壯于大輿之輹。
象曰：藩決不羸，尚往也。
九四當互乾之終，震動之始，以貞而吉，可保悔亡。
坤為大輿，一索乾爻成震。
震亦為車，震動之勢，一往無前。
藩籬沖夾，羊角不羸，壯于大輿之輹，誰能禦之。
藩決不羸，以震陽而尚往也尚，上也。
四陽之全以此爻。
此一卦之主也。
然壯極将止，未可用壯，惟以貞吉，乃得悔亡耳。
最之之辭。
六五：喪羊于易，無悔。
象曰：喪羊于易，位不當也。
兌為羊，六五在互兌之柔，羊也。
但陽已壯矣，以四陽而勝一陰，再進成夬，必至之勢。
五陰一變，則喪羊于疆場之間，不必歧路也。
雖喪其羊，而陽進陰退，未為不吉，故可無悔。
五居尊位，全賴此羊，而喪羊于易，蓋以一陰而統四陽，柔不勝剛，此座難保。
雖為得位，而究不相當也。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。
艱則吉，咎不長也。
上六震之終爻，是為藩籬。
羝羊觸其外藩，藩堅莫決，角羸難脫，不能退後，不能遂前，困于籬下，無所為利，惟宜艱守則吉。
以四居震末，動終欲止，而恃其壯往，不知進退，隻取困耳，究竟何益？夫壯進為夬，夬進為乾，雖所必得，自有其時，時未至，不可強也。
此之用壯，以至後不能退，前不能遂，是不詳審時勢也。
艱守則吉，後至氣更，六陽并進，亦瞬息間事，今日之咎，亦不長也。
蓋大壯在于四陽，六五當壯往之餘，陽盛陰危，故有喪羊之慮。
至于上六，則強弩之末，不穿魯缟，壯勢欲止矣。
《傳》所謂“大壯則止”，正在此爻。
化不可代，時不可違，君子知命，俟之而己，壯往何用？ 第三十五卦 晉 坤下離上，火地晉。
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
晉卦，上離下坤，離日照臨君道也，坤地順承臣道也。
君明于上，臣順于下，而坤馬衆多，有康侯用錫馬蕃庶，晝日三接之象。
彖曰：晉，進也。
明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
晉，進也。
離明出于坤地之上，順而麗乎大明坤為順，乾為大明。
乾，《彖傳》“大明終始。
”晉反明夷，六二之柔進而上行于六五，變為離坤。
離為諸侯，坤為馬。
中爻互坎，坎亦為馬。
坤以三陰而為牝馬，則坎以一陽而為壯馬。
牝壯合群，馬大蕃息，是以康侯用錫馬蕃庶之事康侯，猶《考工記》稱“甯侯”義。
用，以也。
朝觐天子，晝日三接《說卦傳》：“離為日”。
《雜卦傳》：“晉，晝也。
”坤之三爻，上接離日，有晝日三接之象《周禮》：“大行人聀，天子三接。
”諸侯之禮也。
象曰：明出地上
