卷四
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，晉。
君子以自昭明德。
離火在坤地之上，是明出地上也。
明出日升，是謂之晉。
君子以此自昭明德自明明德，法日升以自新也。
初六：晉如摧如，貞吉。
罔孚，裕無咎。
象曰：晉如摧如，獨行正也。
裕無咎，未受命也。
初六，坤之下爻，明從地出，此亦晉之始也。
是以晉者初與四應，而四止于上，二四為艮，不相援引，勢孤與寡，爰有摧如之象，欲進不前，守貞則吉。
罔有孚信四止于上，罔有孚信然自安退處，亦裕有餘地，可以無咎。
晉如而遭摧如，是以獨行其正也。
裕而無咎，未受晉升之命時命未至，且有待也。
六二：晉如愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
坎為憂。
六二得中，勢将晉如，而前阻坎險三五互坎，爰有愁如之象，亦以守正則吉。
幸二五同功，五以中女而居尊位，是王母也。
受茲介福，于其王母乾為王，六五居中，王者之母也。
介，大也，愁可終破耳。
受茲介福，以其位中正也。
六三：衆允，悔亡。
象曰：衆允之志，上行也。
坤為衆。
六三三陰上晉，坤衆皆從，是衆允也。
順麗大明，是以悔亡。
衆允之志，欲上行也晉，進也，即上行也。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
艮為鼠。
九四居艮之上，在坎之中，亦有晉如之意。
而遇險而止，象同鼫鼠，守貞則厲。
鼫鼠貞厲，以其位不當也。
蔡伯喈曰：“鼫鼠五能，不成一技。
”《說文》：“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，所謂五技而窮者也。
” 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
六五明出地上，順麗乾中，悔可終亡，失當必得。
已出坎險，勿用憂恤，凡有所往，吉無不利。
失得勿恤，往則有慶也。
《彖傳》所謂“柔進而上行”者，此爻也。
降康侯之錫命，分王母之介福，明德照臨，恩光下逮，盡在是矣。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
離為牛。
上九離，終無所晉矣，則晉其牛角耳。
離為甲胄戈兵，前位既窮，無所用之，維用以伐坤之下邑。
坤，順也。
邑無違命之人，伐之何辭？若存惕厲之心，則事吉無咎。
守貞不改，是吝道也。
離本明也，離則榮光遠被。
而維用伐邑，是其道未光也。
蓋離以上進為明，處上九晉止明終之位，不自含光養晦，而猶以甲兵肆威陵下，違道而行，何光之有也。
第三十六卦 明夷 離下坤上，地火明夷。
明夷，利艱貞。
明夷，上坤下離。
離明淪夷于地下，是天地向晦之時，國家昏昧之秋，故利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。
利艱貞，晦其明也。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
内難而能正其志，箕子以之。
舊本“利艱貞”二句誤在“文王以之”句下，從楊氏本正之。
(8)[28] 離明入坤地之中，光華夷滅曰明夷。
利艱貞，晦其明也。
離為文明，坤為柔順，坎為險難。
文王拘于羑裡，大難也。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之貞者，正也。
箕子，纣王之至戚，而遭幽囚，内難也。
内難而能正其志，箕子以之。
此古聖人處明夷而以其用者也。
象曰：明入地中，明夷。
君子以莅衆，用晦而明。
離日在坤地之下，是明入地中也《序卦傳》：“夷者，傷也。
”《雜卦傳》：“明夷，誅也。
”誅而傷也。
明入地中，光明傷夷，是謂明夷。
君子以此莅衆，用晦而為明，所為晦其明者，乃所以為大明也。
明出地上謂之晉，晉則用明以修身。
明入地中謂之夷，明夷則用晦以莅衆。
君子于明晦之際，無往而不宜也。
初九：明夷于飛，垂其翼。
君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
離為雉，為鳥，有翼可飛也。
明夷，離居坤下，而初九又在離下，則雉鳥于飛而垂其兩翼，不能飛也。
震為行三五互震，離為腹，以三坤而履離日，是謂三日。
初九震爻，不居坤下而居離初，震足不成，未能行也。
君子而欲于行，其離腹中虛，象應三日不食。
初與四應，是其主人也。
四當坎上坤下，處險而性啬坎險坤啬，欲有攸往，主人必有辭謝之言。
君子當此而欲于行，其義不得食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
震為足，巽為股。
巽居東南而位左方，是左股也。
乾得坤初則為巽，坤得乾初則為震。
五居震末，有震足而無震股，下與六二兩陰不應，未肯相援，少股肱輔助之力，欲進不能，是明夷而夷其左股也。
二四同功一體，勢難坐觀。
若用拯之，坎馬在側，美脊亟心，得此壯馬，股傷何慮，其兆吉矣。
六二之吉，以坤爻而麗乾中，順動而以天則也乾元用九，乃見天則。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
離位在南，而具甲胄戈兵。
九三以離明之終，當震動之始，故有南狩之象。
而爻當乾之三陽，陽為大，乾為首，明夷而于南狩，正遇此爻，是得其大首也。
但地在坎中互坎，未能順動震動遇險，坤順在外，不可求疾疾，速也，宜守其貞。
南狩之志，位值陽剛乃大得也。
六四，入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
坤為腹。
右在前，左在後，六四坤初，明入地中之始，是入于左腹也。
離為心，坎為宮，六四坎宮之門庭也。
離心在坎宮之内，幽而不明，而明之被夷，實始此爻。
地比性通，是獲其明夷之心于方出門庭之際也。
蓋入于左腹，切近離中，是以獲其心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
六五尊位，而爻在坤中，迷而不悟坤為迷，六二之明正夷于此。
此箕子之所以明夷也。
以親賢之位，遭君王之迷，憂國忘身，以至披發佯狂，出囚屈辱，是内難而能正其志者，利在艱貞，以晦其明。
箕子之貞晦，晦而愈明也。
上六，不明晦，初登于天，後入于地。
象曰：初登于天，照四國也。
後入于地，失則也。
上六坤終，離明于地，至此極矣，故不明而晦。
前則初登于天，今則後入于地，此明夷已盡之秋。
初登于天，明晉而照四國也；後入于地，明夷而失天則也。
六二之順以則者，皆至此而全失矣。
第三十七卦 家人 離下巽上，風火家人。
家人，利女貞。
家人，上巽下離，以長女中女而備家人之誼，故利女貞。
貞者，正也。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。
正家而天下定矣。
家人，男女而己。
女正位乎内，而居二四二四陰位在内。
男正位乎外，而居三五三五陽位在外。
男女正位，此天地之大義也，然非男女之所能也。
男女皆乾坤所生，家人之中有嚴君焉，乾父坤母之謂也。
乾父得坤母初爻，則化巽而為長女；得坤母中爻，則化離而為中女。
故六二離中，而實即坤中。
九五巽中，而實即乾中。
雖二女之位，而皆父母之位也。
坤母居二，乾父居五，父母位正，則父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道皆正。
家者，天下之本也，正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。
君子以言有物，而行有恒。
巽風在離火之上，是風自火出也。
東方生風，風生木，木生火。
巽位東南，風木也。
火自風出，而曰風自火出，何居？蓋木生火，而火亦生木，緣水火互根。
離以二陽而抱一陰，一陰者(9)[29]，坎水之根也；坎以二陰而抱一陽，一陽者，離火(1
君子以自昭明德。
離火在坤地之上，是明出地上也。
明出日升，是謂之晉。
君子以此自昭明德自明明德，法日升以自新也。
初六：晉如摧如，貞吉。
罔孚，裕無咎。
象曰：晉如摧如，獨行正也。
裕無咎，未受命也。
初六，坤之下爻，明從地出，此亦晉之始也。
是以晉者初與四應，而四止于上，二四為艮，不相援引，勢孤與寡，爰有摧如之象，欲進不前，守貞則吉。
罔有孚信四止于上，罔有孚信然自安退處，亦裕有餘地，可以無咎。
晉如而遭摧如，是以獨行其正也。
裕而無咎，未受晉升之命時命未至，且有待也。
六二：晉如愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
象曰：受茲介福，以中正也。
坎為憂。
六二得中，勢将晉如，而前阻坎險三五互坎，爰有愁如之象，亦以守正則吉。
幸二五同功，五以中女而居尊位，是王母也。
受茲介福，于其王母乾為王，六五居中，王者之母也。
介，大也，愁可終破耳。
受茲介福，以其位中正也。
六三：衆允，悔亡。
象曰：衆允之志，上行也。
坤為衆。
六三三陰上晉，坤衆皆從，是衆允也。
順麗大明，是以悔亡。
衆允之志，欲上行也晉，進也，即上行也。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。
艮為鼠。
九四居艮之上，在坎之中，亦有晉如之意。
而遇險而止，象同鼫鼠，守貞則厲。
鼫鼠貞厲，以其位不當也。
蔡伯喈曰：“鼫鼠五能，不成一技。
”《說文》：“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，所謂五技而窮者也。
” 六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
六五明出地上，順麗乾中，悔可終亡，失當必得。
已出坎險，勿用憂恤，凡有所往，吉無不利。
失得勿恤，往則有慶也。
《彖傳》所謂“柔進而上行”者，此爻也。
降康侯之錫命，分王母之介福，明德照臨，恩光下逮，盡在是矣。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
離為牛。
上九離，終無所晉矣，則晉其牛角耳。
離為甲胄戈兵，前位既窮，無所用之，維用以伐坤之下邑。
坤，順也。
邑無違命之人，伐之何辭？若存惕厲之心，則事吉無咎。
守貞不改，是吝道也。
離本明也，離則榮光遠被。
而維用伐邑，是其道未光也。
蓋離以上進為明，處上九晉止明終之位，不自含光養晦，而猶以甲兵肆威陵下，違道而行，何光之有也。
第三十六卦 明夷 離下坤上，地火明夷。
明夷，利艱貞。
明夷，上坤下離。
離明淪夷于地下，是天地向晦之時，國家昏昧之秋，故利艱貞。
彖曰：明入地中，明夷。
利艱貞，晦其明也。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
内難而能正其志，箕子以之。
舊本“利艱貞”二句誤在“文王以之”句下，從楊氏本正之。
(8)[28] 離明入坤地之中，光華夷滅曰明夷。
利艱貞，晦其明也。
離為文明，坤為柔順，坎為險難。
文王拘于羑裡，大難也。
内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之貞者，正也。
箕子，纣王之至戚，而遭幽囚，内難也。
内難而能正其志，箕子以之。
此古聖人處明夷而以其用者也。
象曰：明入地中，明夷。
君子以莅衆，用晦而明。
離日在坤地之下，是明入地中也《序卦傳》：“夷者，傷也。
”《雜卦傳》：“明夷，誅也。
”誅而傷也。
明入地中，光明傷夷，是謂明夷。
君子以此莅衆，用晦而為明，所為晦其明者，乃所以為大明也。
明出地上謂之晉，晉則用明以修身。
明入地中謂之夷，明夷則用晦以莅衆。
君子于明晦之際，無往而不宜也。
初九：明夷于飛，垂其翼。
君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，義不食也。
離為雉，為鳥，有翼可飛也。
明夷，離居坤下，而初九又在離下，則雉鳥于飛而垂其兩翼，不能飛也。
震為行三五互震，離為腹，以三坤而履離日，是謂三日。
初九震爻，不居坤下而居離初，震足不成，未能行也。
君子而欲于行，其離腹中虛，象應三日不食。
初與四應，是其主人也。
四當坎上坤下，處險而性啬坎險坤啬，欲有攸往，主人必有辭謝之言。
君子當此而欲于行，其義不得食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
象曰：六二之吉，順以則也。
震為足，巽為股。
巽居東南而位左方，是左股也。
乾得坤初則為巽，坤得乾初則為震。
五居震末，有震足而無震股，下與六二兩陰不應，未肯相援，少股肱輔助之力，欲進不能，是明夷而夷其左股也。
二四同功一體，勢難坐觀。
若用拯之，坎馬在側，美脊亟心，得此壯馬，股傷何慮，其兆吉矣。
六二之吉，以坤爻而麗乾中，順動而以天則也乾元用九，乃見天則。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
離位在南，而具甲胄戈兵。
九三以離明之終，當震動之始，故有南狩之象。
而爻當乾之三陽，陽為大，乾為首，明夷而于南狩，正遇此爻，是得其大首也。
但地在坎中互坎，未能順動震動遇險，坤順在外，不可求疾疾，速也，宜守其貞。
南狩之志，位值陽剛乃大得也。
六四，入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
象曰：入于左腹，獲心意也。
坤為腹。
右在前，左在後，六四坤初，明入地中之始，是入于左腹也。
離為心，坎為宮，六四坎宮之門庭也。
離心在坎宮之内，幽而不明，而明之被夷，實始此爻。
地比性通，是獲其明夷之心于方出門庭之際也。
蓋入于左腹，切近離中，是以獲其心意也。
六五，箕子之明夷，利貞。
象曰：箕子之貞，明不可息也。
六五尊位，而爻在坤中，迷而不悟坤為迷，六二之明正夷于此。
此箕子之所以明夷也。
以親賢之位，遭君王之迷，憂國忘身，以至披發佯狂，出囚屈辱，是内難而能正其志者，利在艱貞，以晦其明。
箕子之貞晦，晦而愈明也。
上六，不明晦，初登于天，後入于地。
象曰：初登于天，照四國也。
後入于地，失則也。
上六坤終，離明于地，至此極矣，故不明而晦。
前則初登于天，今則後入于地，此明夷已盡之秋。
初登于天，明晉而照四國也；後入于地，明夷而失天則也。
六二之順以則者，皆至此而全失矣。
第三十七卦 家人 離下巽上，風火家人。
家人，利女貞。
家人，上巽下離，以長女中女而備家人之誼，故利女貞。
貞者，正也。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大義也。
家人有嚴君焉，父母之謂也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。
正家而天下定矣。
家人，男女而己。
女正位乎内，而居二四二四陰位在内。
男正位乎外，而居三五三五陽位在外。
男女正位，此天地之大義也，然非男女之所能也。
男女皆乾坤所生，家人之中有嚴君焉，乾父坤母之謂也。
乾父得坤母初爻，則化巽而為長女；得坤母中爻，則化離而為中女。
故六二離中，而實即坤中。
九五巽中，而實即乾中。
雖二女之位，而皆父母之位也。
坤母居二，乾父居五，父母位正，則父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道皆正。
家者，天下之本也，正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。
君子以言有物，而行有恒。
巽風在離火之上，是風自火出也。
東方生風，風生木，木生火。
巽位東南，風木也。
火自風出，而曰風自火出，何居？蓋木生火，而火亦生木，緣水火互根。
離以二陽而抱一陰，一陰者(9)[29]，坎水之根也；坎以二陰而抱一陽，一陽者，離火(1
