卷四
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0)[30]之根也。
有天上之水，離之一陰是也。
有地下之火，坎之一陽是也。
木生于水，而實生于坎水之陽，陽蟄水暖，溫氣東升，此風木所由化生，故曰風自火出。
木火升散，原皆在外；風自火出，從内生也。
《雜卦傳》：“家人，内也。
”母子相生，此本一家之人耳。
是謂家人修身乃齊家之準，君子以此言有物而行有恒言，忠信有物也；行，笃敬有恒也，以為正家之表也。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
初九，離之下剛，一家之防閑也門下設木為閑，曰閑。
所以防閑内外，亦猶馬廄曰閑，防其出也。
以防閑而有家，後悔乃亡。
閑而有家，以早正其本，其志未變遷也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
六二以中女承家，事無所遂，但在中饋《大戴記》：“婦人從夫，無所敢自遂，而有常職。
”孟母雲：“婦人之職，幂酒漿，精五飯。
”守貞而吉。
二本坤爻坤，順也，二四同功四，巽也，六二之吉，順以巽也此女正位乎内者。
九三：家人嗃嗃，悔，厲吉。
婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
火為德，水為刑，故離樂而坎憂。
九三在二離之中，一坎之内，若以法律齊家坎為法律，則家人嗃嗃不甯，未免悔厲。
然法嚴衆肅，究為吉征，若以喜笑型家離應心，其志喜，其聲笑也，則婦子嘻嘻不恭。
雖人無怨，而綱紀廢堕，越禮亂常，反由此生，終成吝道。
家人嗃嗃，未為失也。
婦子嘻嘻，乃失治家之節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
六四巽之柔位，長女乘時，以利市三倍之才，殖貨謀産。
此其家不貧，是富家之 女，大吉之征。
巽，順也。
富家大吉，柔順而在位也以陰居陰，又在上巽之初，皆其本位。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
家為天下之本，九五王位，《彖傳》所謂“正家而天下定”者，正指此爻。
是王者之事也。
王以正道感格，假格通而有其家，此以家化天下者，雖下臨互坎，亦勿憂恤。
坎為憂，全吉之征。
王以假而有家，則人心感悅，化其紛争，交相愛也此男正位乎外者。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
上九位高，一家之長。
誠信有孚，尊嚴威如，家無玩法之人，終吉之兆。
其身不正，何能正人？威如之吉，反身自正之謂也。
第三十八卦 睽 兌下離上，火澤睽。
睽：小事吉。
睽卦，上離下兌，中女與少女同居，貌合心睽。
而五柔居尊，小者得位，故小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉。
睽，離也。
離火動而上炎，兌澤動而下潤。
離為中女，兌為少女，二女同居而其志不同行，皆事之極相睽隔者。
兌說而麗乎離明，睽其視家人，柔進而上行家人之六二進而居三，六四進而居五。
六五得中，而應乎剛。
陽大(11)[31]陰小，小者得位，是以小事吉。
物無合而不離，離而不合者。
天地異位，睽矣，而化育生成，其事同也。
男女異秉，睽矣，而琴瑟唱和，其志通也。
萬物異形，睽矣，而榮枯舒慘，其事類也。
睽之時用大矣哉。
象曰：上火下澤，睽。
君子以同而異。
離火在兌澤之上，是上火下澤也。
上炎下潤，性反情乖，是謂之睽。
君子以此，雖同而異(12)[32]。
異而同者，胞與之量；同而異者，道德之真也。
初九：悔亡，喪馬勿逐，自複。
見惡人，無咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
初九兌之下剛，亦即乾始。
原爻未變，無得無失，事可悔亡。
乾為馬，三索坤柔化為少女，而乾馬喪矣。
然兌之上夬，還乾之漸剝則返坤，夬則返乾，勿逐自複，以初爻之未動也。
初與四應，而兩剛不交，據險張弓，志為寇盜，是惡人也。
然見之無咎，蓋人惡則善疑坎為疑，必以不見為恨，見之而疑釋恨消，所以避咎也。
九二，遇主于巷，無咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六五君位，主也。
九二剛中，陽陰正應。
方在田野，未通贽币，而遇主于裡巷之中。
《彖傳》所謂“柔得中而應乎剛”，有應則遇，無謂朝市也。
是巷遇而非野合，無咎之征。
遇主于巷，九二剛中，未失道也。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。
無初有終，遇剛也。
六三，兌之上爻，在離中互離，居坎初互坎。
離為牛，坎為輿。
三應上九，理可會合，而輿曳于前，牛掣于後，不能進也。
巽為發，艮為鼻，而四柔升五，巽發不成；五剛降四，艮鼻不就，其人天且劓“天”當作“而”。
耏(13)[33]通，秃發也。
劓，截鼻也。
非第不進，且罹鼻刑，地臨險阻，位當毀折，其兆如是，睽之極矣。
然而無初有終，三為兌終，上為離終，雖不善始，亦當善終，後必合也。
見輿曳，以三位之不當也。
無初有終，遇上九之陽剛也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
九四離下，與兌初相應，而兩剛不交，是曰睽孤，言其孤而無與也。
初四二陽無耦，皆鳏夫也。
初居卦始，是為元夫。
九四遇之，同氣相合，其交甚孚，而皆不得位，未免危厲，然而無咎。
交孚無咎，以坎志之得行也坎為志，所謂有志者事竟成也。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎(14)[34]。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
六五離中，正位居尊，後悔可亡。
下應九二，阻于坎險，不得會合。
幸六三厥宗宗，類也，同氣相助，以兌口而食封豕坎為豕，噬膚侵肌，去其阻梗兌為口，六三兌柔，故曰噬，往亦何咎。
厥宗噬膚，則二五嘉會，往有慶也。
《彖傳》所謂“柔進而上，行得中而應乎剛”者，正是此爻。
坎難消而離樂成，此始睽而終合者也。
上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。
匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九離終，下應六三，睽而不孤，而亦曰睽孤，地阻而多疑也。
其始見封豕于澤畔三居兌上，身負泥塗。
既睹衆鬼于水濱三居坎下，共載一車。
先張之弧，抽矢将發；後說之弧說，脫通，挽弓不射。
是耶非耶，疑而莫定。
不知此非寇讐而婚媾也，其為豕為鬼，皆非真象。
坎乃雨也，往遇雨則吉象。
遇雨之吉，坎象著而群疑亡也。
坎為豕，為疑，為車，為弓，為寇，為雨。
乾為神。
坤為鬼。
坎以乾陷坤中(15)[35]，神隐鬼現。
坤為衆，坎為車，故有衆鬼乘車之象。
豕鬼皆消，婚媾乃顯，亦始睽而終合也。
第三十九卦 蹇 艮下坎上，水山蹇。
蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
蹇卦，上坎下艮，坎險阻隔，艮止不進，動履艱難，是有蹇象。
西南坤位，東北艮位，坎在坤中，甯于坤中出險，不在艮上守終，故利西南，不利東北。
利見大人，謂九五也。
五在坎中，時方大蹇，故守貞則吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。
見險而能止，知矣哉。
蹇利西南，往得中也。
不利東北，其道窮也。
利見大人，往有功也。
當位貞吉，以正邦也。
蹇之時用大矣哉！ 蹇，難也，坎險在前也。
艮為止，見險而能止，知矣哉。
坤在西南，得乾中爻則成坎。
陽居九五中位，蹇利西南，往而得中也。
艮在東北，萬物之所終也。
終則窮，不利東北，其道窮也。
利見九五大人，往有功也。
上九五當位，而宜貞吉，以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
有天上之水，離之一陰是也。
有地下之火，坎之一陽是也。
木生于水，而實生于坎水之陽，陽蟄水暖，溫氣東升，此風木所由化生，故曰風自火出。
木火升散，原皆在外；風自火出，從内生也。
《雜卦傳》：“家人，内也。
”母子相生，此本一家之人耳。
是謂家人修身乃齊家之準，君子以此言有物而行有恒言，忠信有物也；行，笃敬有恒也，以為正家之表也。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：閑有家，志未變也。
初九，離之下剛，一家之防閑也門下設木為閑，曰閑。
所以防閑内外，亦猶馬廄曰閑，防其出也。
以防閑而有家，後悔乃亡。
閑而有家，以早正其本，其志未變遷也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：六二之吉，順以巽也。
六二以中女承家，事無所遂，但在中饋《大戴記》：“婦人從夫，無所敢自遂，而有常職。
”孟母雲：“婦人之職，幂酒漿，精五飯。
”守貞而吉。
二本坤爻坤，順也，二四同功四，巽也，六二之吉，順以巽也此女正位乎内者。
九三：家人嗃嗃，悔，厲吉。
婦子嘻嘻，終吝。
象曰：家人嗃嗃，未失也。
婦子嘻嘻，失家節也。
火為德，水為刑，故離樂而坎憂。
九三在二離之中，一坎之内，若以法律齊家坎為法律，則家人嗃嗃不甯，未免悔厲。
然法嚴衆肅，究為吉征，若以喜笑型家離應心，其志喜，其聲笑也，則婦子嘻嘻不恭。
雖人無怨，而綱紀廢堕，越禮亂常，反由此生，終成吝道。
家人嗃嗃，未為失也。
婦子嘻嘻，乃失治家之節也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，順在位也。
六四巽之柔位，長女乘時，以利市三倍之才，殖貨謀産。
此其家不貧，是富家之 女，大吉之征。
巽，順也。
富家大吉，柔順而在位也以陰居陰，又在上巽之初，皆其本位。
九五：王假有家，勿恤，吉。
象曰：王假有家，交相愛也。
家為天下之本，九五王位，《彖傳》所謂“正家而天下定”者，正指此爻。
是王者之事也。
王以正道感格，假格通而有其家，此以家化天下者，雖下臨互坎，亦勿憂恤。
坎為憂，全吉之征。
王以假而有家，則人心感悅，化其紛争，交相愛也此男正位乎外者。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：威如之吉，反身之謂也。
上九位高，一家之長。
誠信有孚，尊嚴威如，家無玩法之人，終吉之兆。
其身不正，何能正人？威如之吉，反身自正之謂也。
第三十八卦 睽 兌下離上，火澤睽。
睽：小事吉。
睽卦，上離下兌，中女與少女同居，貌合心睽。
而五柔居尊，小者得位，故小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉。
睽，離也。
離火動而上炎，兌澤動而下潤。
離為中女，兌為少女，二女同居而其志不同行，皆事之極相睽隔者。
兌說而麗乎離明，睽其視家人，柔進而上行家人之六二進而居三，六四進而居五。
六五得中，而應乎剛。
陽大(11)[31]陰小，小者得位，是以小事吉。
物無合而不離，離而不合者。
天地異位，睽矣，而化育生成，其事同也。
男女異秉，睽矣，而琴瑟唱和，其志通也。
萬物異形，睽矣，而榮枯舒慘，其事類也。
睽之時用大矣哉。
象曰：上火下澤，睽。
君子以同而異。
離火在兌澤之上，是上火下澤也。
上炎下潤，性反情乖，是謂之睽。
君子以此，雖同而異(12)[32]。
異而同者，胞與之量；同而異者，道德之真也。
初九：悔亡，喪馬勿逐，自複。
見惡人，無咎。
象曰：見惡人，以辟咎也。
初九兌之下剛，亦即乾始。
原爻未變，無得無失，事可悔亡。
乾為馬，三索坤柔化為少女，而乾馬喪矣。
然兌之上夬，還乾之漸剝則返坤，夬則返乾，勿逐自複，以初爻之未動也。
初與四應，而兩剛不交，據險張弓，志為寇盜，是惡人也。
然見之無咎，蓋人惡則善疑坎為疑，必以不見為恨，見之而疑釋恨消，所以避咎也。
九二，遇主于巷，無咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六五君位，主也。
九二剛中，陽陰正應。
方在田野，未通贽币，而遇主于裡巷之中。
《彖傳》所謂“柔得中而應乎剛”，有應則遇，無謂朝市也。
是巷遇而非野合，無咎之征。
遇主于巷，九二剛中，未失道也。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰：見輿曳，位不當也。
無初有終，遇剛也。
六三，兌之上爻，在離中互離，居坎初互坎。
離為牛，坎為輿。
三應上九，理可會合，而輿曳于前，牛掣于後，不能進也。
巽為發，艮為鼻，而四柔升五，巽發不成；五剛降四，艮鼻不就，其人天且劓“天”當作“而”。
耏(13)[33]通，秃發也。
劓，截鼻也。
非第不進，且罹鼻刑，地臨險阻，位當毀折，其兆如是，睽之極矣。
然而無初有終，三為兌終，上為離終，雖不善始，亦當善終，後必合也。
見輿曳，以三位之不當也。
無初有終，遇上九之陽剛也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。
象曰：交孚無咎，志行也。
九四離下，與兌初相應，而兩剛不交，是曰睽孤，言其孤而無與也。
初四二陽無耦，皆鳏夫也。
初居卦始，是為元夫。
九四遇之，同氣相合，其交甚孚，而皆不得位，未免危厲，然而無咎。
交孚無咎，以坎志之得行也坎為志，所謂有志者事竟成也。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎(14)[34]。
象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
六五離中，正位居尊，後悔可亡。
下應九二，阻于坎險，不得會合。
幸六三厥宗宗，類也，同氣相助，以兌口而食封豕坎為豕，噬膚侵肌，去其阻梗兌為口，六三兌柔，故曰噬，往亦何咎。
厥宗噬膚，則二五嘉會，往有慶也。
《彖傳》所謂“柔進而上，行得中而應乎剛”者，正是此爻。
坎難消而離樂成，此始睽而終合者也。
上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。
匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
上九離終，下應六三，睽而不孤，而亦曰睽孤，地阻而多疑也。
其始見封豕于澤畔三居兌上，身負泥塗。
既睹衆鬼于水濱三居坎下，共載一車。
先張之弧，抽矢将發；後說之弧說，脫通，挽弓不射。
是耶非耶，疑而莫定。
不知此非寇讐而婚媾也，其為豕為鬼，皆非真象。
坎乃雨也，往遇雨則吉象。
遇雨之吉，坎象著而群疑亡也。
坎為豕，為疑，為車，為弓，為寇，為雨。
乾為神。
坤為鬼。
坎以乾陷坤中(15)[35]，神隐鬼現。
坤為衆，坎為車，故有衆鬼乘車之象。
豕鬼皆消，婚媾乃顯，亦始睽而終合也。
第三十九卦 蹇 艮下坎上，水山蹇。
蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
蹇卦，上坎下艮，坎險阻隔，艮止不進，動履艱難，是有蹇象。
西南坤位，東北艮位，坎在坤中，甯于坤中出險，不在艮上守終，故利西南，不利東北。
利見大人，謂九五也。
五在坎中，時方大蹇，故守貞則吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。
見險而能止，知矣哉。
蹇利西南，往得中也。
不利東北，其道窮也。
利見大人，往有功也。
當位貞吉，以正邦也。
蹇之時用大矣哉！ 蹇，難也，坎險在前也。
艮為止，見險而能止，知矣哉。
坤在西南，得乾中爻則成坎。
陽居九五中位，蹇利西南，往而得中也。
艮在東北，萬物之所終也。
終則窮，不利東北，其道窮也。
利見九五大人，往有功也。
上九五當位，而宜貞吉，以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
