卷四
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象曰：山上有水，蹇。
君子以反身修德。
坎水在艮山之上，是山上有水也。
山上有水，迴折梗阻，不得順行，如人步蹇而行遲，是謂之蹇。
世運方艱，欲進未能，君子以此，反身修德，守分居貞。
蓋前無所往，不得不反也。
初六：往蹇，來譽。
象曰：往蹇來譽，宜待時也。
蹇之所以為難者，坎險在前也，當此行不如止。
前進為往，後退為來。
進則逢坎，是往蹇也。
退而逢艮，見險能止則曰知，是來譽也。
三為止，二多譽以連三也，譽在六二，初未能也。
然二者，初之所續至也，往蹇來譽，譽雖未及，宜待時也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
九五王也，六二正應，是王臣也。
居二坎之下上坎互坎，蹇而又蹇，而有進無退。
不以險阻，是其忘身殉國，匪躬之故非為一身之故。
王臣蹇蹇，為國柱石，社稷攸賴，終無尤也。
九三：往蹇，來反。
象曰：往蹇來反，内喜之也。
九三雖在坎中互坎，實居艮上。
往則逢坎，得險而蹇也；來則反艮，見險而止也。
艮為内卦，遇險以止，而不陷為慶。
往蹇來返，還其故位，内卦得此，實喜之也。
六四：往蹇，來連。
象曰：往蹇來連，當位實也。
六四在二坎之間，往則逢坎，來亦逢坎。
而甯來不往者，上坎乃是坎位，互坎實為艮爻，往則逢坎，必成蹇矣。
來則連艮，義可止也。
往蹇來連，以九三當艮位，而陽實也。
九五：大蹇，朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
九五上坎之中，身陷險阻，是大蹇也陽為大，五君位，亦大人也，故曰大蹇。
然下有六二之朋相應為朋，蹇蹇匪躬，必來赴難。
大蹇而朋來，世路終夷，以其居中而有節也。
蹇利西南，往得中也。
不利東北，其道窮也。
是利于遇坎，不利遇艮。
而諸爻皆利來艮，不利往坎，蓋諸爻賤位，無九五之時，故宜見難而止。
九五有時有用，雖遭大蹇，自有六二朋來，故愈蹇而愈利。
所謂利見大人者，九五所獨也。
上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在内也。
利見大人，以從貴也。
上六位窮，往則蹇矣。
内連九五之陽，陽為大，來則碩。
碩者大也，其兆吉，利見大人。
往蹇來碩，志在上六之内爻也九五。
利見大人，以從九五之貴位也。
第四十卦 解 坎下震上，雷水解。
解，利西南，無所往，其來複吉。
有攸往，夙吉。
解卦，上震下坎，震動而出險，宜于坤地休養，故利西南。
震，往也。
若前無所往，其來複與九二皆吉。
六五(16)[36]西南之坤中也，若前有所往，則無不夙吉，震動在前也。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。
解利西南，往得衆也。
其來複吉，乃得中也。
有攸往夙吉，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。
解之時義大矣哉！ 解，散也。
坎險而以震動，動而免乎險曰解。
蹇，難；解，散。
西南坤位，坤為衆，萬物之所以緻養也。
蹇難方解，正須休息，利西南坤地以緻養之，故往而得衆也坎中。
有所往者則夙吉，往而有功也。
六五、上六二氣交感，陰陽郁蒸，此天地之不解也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼萌生，解之時義大矣哉。
象曰：雷雨作，解。
君子以赦過宥罪。
震雷與坎雨相合，是雷雨作也。
雷雨既作，陰陽交暢，天地之郁勃散解，是謂之解《雜卦傳》：“解，緩也。
”天地舒緩，人事不容獨急，君子以此，赦過宥罪，下寬大之條，布祥和之令，雖禁綱疏闊，實時務之宜也。
處險而止則曰蹇，蹇則難結。
出險而動則曰解，解則難消。
其時務不同，故行事亦殊也。
初六：無咎。
象：剛柔之際，義無咎也。
初六，坎下入于坎窞者，此爻也。
而是則無咎，以二與四應，四陽震動，上有助援，則下不陷溺。
爻在剛柔之際，彼此相交，義無咎也。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
坎為狐，離為矢。
九二坎中，上臨六三，隐伏疑惑，其象三狐坎為隐伏，為疑。
狐隐伏善疑，故曰狐惑、狐疑。
三以坎上而在離中互離，其位黃離離之六二曰黃離，其矢即黃矢也。
九二弓馬與輿，武備分全，但無矢。
于此田獵，以黃矢而射三狐，既獲三狐，并得黃矢，吉矣。
然究在坎中，是以守貞。
九二貞吉，得中道也。
《彖傳》所謂“其來複吉，乃得中也”。
六三：負且乘，緻寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也。
自我緻戎，又誰咎也。
“戎”，本作“寇”。
坎為輿，亦為寇。
六三離中互離，居坎震二剛之間，下履坎陽則既乘之，上乘震陽則又負之。
夫以肩背負荷，而且乘車而馳，是小人而乘君子之器也，盜思奪之矣。
爰緻寇至，守貞愈吝。
蓋以既負且(17)[37]乘，亦可醜也，實乃自我至寇，又誰咎也？義詳《文言》 九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
震為足，九四震初，是其拇也足大指。
震動而足行，攸往分利，故蹇難可解。
雖足行必自拇始，然一拇獨動，何能遽行？不行則所解有限，是一身未解，第解而拇也而、爾通。
然恃有朋焉，初也朋至斯孚矣，剛柔契合，然後相與以有成也。
僅解而拇者，四居震初，未當位也。
六五：君子維有解，吉。
有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
六五既得尊位，則蹇難維系，固結難解。
君子至此，無有不解，吉矣。
而梗化之頑，革心向化，亦且有孚于小人。
君子有解，則小人心抑而退也。
上六：公用射隼于高墉之上，獲之無不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
上六地高望重，三公之位也。
初二地道，本地者親下，則有走獸之形。
上六天道，本天者親上，則有飛鳥之象。
上六與六三同氣皆卦末，三在離中，為鳥為矢。
今者鳥飛而上高墉，此亦枭雄之可誅者，公乃用黃離之矢，射高墉之隼。
九二射狐于平田之下，獲之，内難既解。
上六射隼于高墉之上，獲之，外難亦解。
蹇難全解，何有不利？公用射隼，藏器于身，待時而動，以解外難之悖逆也。
震，行也；即，往也。
上九居震動之末，事無不利。
《彖辭》所謂“有攸往而夙吉”者也。
其往而有功，不亦宜乎義并見《文言》傳。
卷之四終 【注釋】 (1)[21]與：原作“于”，據文義改。
(2)[22]兌：此上原衍“坤”字，據文義删。
(3)[23]腨，音shuàn，小腿肚。
(4)[24]脢：méi，背脊肉。
(5)[25]震：原誤作“巽”，據文義改。
(6)[26]劇：原誤作“刷”，據文義改。
(7)[27]無所疑：原脫“所”字，據彖辭補。
(8)[28]此處當為黃元禦所加的注。
(9)[29]一陰者：原作“陰”。
據下文“一陽者”，當有“一”、“者”二字，今補入。
(10)[30]離火：原脫“離”字，據文義補。
(11)[31]陽大：此上原衍“二”字，據文義删。
(12)[32]同而異：原脫“而”字，據文義補。
(13)[33]耏：音nài，古代剃去頰須、以示懲處的一種輕刑。
(14)[34]咎：原誤作“吝”，據釋文“往亦何咎”，當是“咎”字，今改正，與《周易正義》合。
(15)[35]乾陷坤中：原脫“陷”字，據文義補。
(16)[36]六五：原誤作“九六”，據文義改。
(17)[37]且：原誤作“小”，據象辭改。
君子以反身修德。
坎水在艮山之上，是山上有水也。
山上有水，迴折梗阻，不得順行，如人步蹇而行遲，是謂之蹇。
世運方艱，欲進未能，君子以此，反身修德，守分居貞。
蓋前無所往，不得不反也。
初六：往蹇，來譽。
象曰：往蹇來譽，宜待時也。
蹇之所以為難者，坎險在前也，當此行不如止。
前進為往，後退為來。
進則逢坎，是往蹇也。
退而逢艮，見險能止則曰知，是來譽也。
三為止，二多譽以連三也，譽在六二，初未能也。
然二者，初之所續至也，往蹇來譽，譽雖未及，宜待時也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
九五王也，六二正應，是王臣也。
居二坎之下上坎互坎，蹇而又蹇，而有進無退。
不以險阻，是其忘身殉國，匪躬之故非為一身之故。
王臣蹇蹇，為國柱石，社稷攸賴，終無尤也。
九三：往蹇，來反。
象曰：往蹇來反，内喜之也。
九三雖在坎中互坎，實居艮上。
往則逢坎，得險而蹇也；來則反艮，見險而止也。
艮為内卦，遇險以止，而不陷為慶。
往蹇來返，還其故位，内卦得此，實喜之也。
六四：往蹇，來連。
象曰：往蹇來連，當位實也。
六四在二坎之間，往則逢坎，來亦逢坎。
而甯來不往者，上坎乃是坎位，互坎實為艮爻，往則逢坎，必成蹇矣。
來則連艮，義可止也。
往蹇來連，以九三當艮位，而陽實也。
九五：大蹇，朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
九五上坎之中，身陷險阻，是大蹇也陽為大，五君位，亦大人也，故曰大蹇。
然下有六二之朋相應為朋，蹇蹇匪躬，必來赴難。
大蹇而朋來，世路終夷，以其居中而有節也。
蹇利西南，往得中也。
不利東北，其道窮也。
是利于遇坎，不利遇艮。
而諸爻皆利來艮，不利往坎，蓋諸爻賤位，無九五之時，故宜見難而止。
九五有時有用，雖遭大蹇，自有六二朋來，故愈蹇而愈利。
所謂利見大人者，九五所獨也。
上六：往蹇，來碩，吉，利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在内也。
利見大人，以從貴也。
上六位窮，往則蹇矣。
内連九五之陽，陽為大，來則碩。
碩者大也，其兆吉，利見大人。
往蹇來碩，志在上六之内爻也九五。
利見大人，以從九五之貴位也。
第四十卦 解 坎下震上，雷水解。
解，利西南，無所往，其來複吉。
有攸往，夙吉。
解卦，上震下坎，震動而出險，宜于坤地休養，故利西南。
震，往也。
若前無所往，其來複與九二皆吉。
六五(16)[36]西南之坤中也，若前有所往，則無不夙吉，震動在前也。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。
解利西南，往得衆也。
其來複吉，乃得中也。
有攸往夙吉，往有功也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。
解之時義大矣哉！ 解，散也。
坎險而以震動，動而免乎險曰解。
蹇，難；解，散。
西南坤位，坤為衆，萬物之所以緻養也。
蹇難方解，正須休息，利西南坤地以緻養之，故往而得衆也坎中。
有所往者則夙吉，往而有功也。
六五、上六二氣交感，陰陽郁蒸，此天地之不解也。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼萌生，解之時義大矣哉。
象曰：雷雨作，解。
君子以赦過宥罪。
震雷與坎雨相合，是雷雨作也。
雷雨既作，陰陽交暢，天地之郁勃散解，是謂之解《雜卦傳》：“解，緩也。
”天地舒緩，人事不容獨急，君子以此，赦過宥罪，下寬大之條，布祥和之令，雖禁綱疏闊，實時務之宜也。
處險而止則曰蹇，蹇則難結。
出險而動則曰解，解則難消。
其時務不同，故行事亦殊也。
初六：無咎。
象：剛柔之際，義無咎也。
初六，坎下入于坎窞者，此爻也。
而是則無咎，以二與四應，四陽震動，上有助援，則下不陷溺。
爻在剛柔之際，彼此相交，義無咎也。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
象曰：九二貞吉，得中道也。
坎為狐，離為矢。
九二坎中，上臨六三，隐伏疑惑，其象三狐坎為隐伏，為疑。
狐隐伏善疑，故曰狐惑、狐疑。
三以坎上而在離中互離，其位黃離離之六二曰黃離，其矢即黃矢也。
九二弓馬與輿，武備分全，但無矢。
于此田獵，以黃矢而射三狐，既獲三狐，并得黃矢，吉矣。
然究在坎中，是以守貞。
九二貞吉，得中道也。
《彖傳》所謂“其來複吉，乃得中也”。
六三：負且乘，緻寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也。
自我緻戎，又誰咎也。
“戎”，本作“寇”。
坎為輿，亦為寇。
六三離中互離，居坎震二剛之間，下履坎陽則既乘之，上乘震陽則又負之。
夫以肩背負荷，而且乘車而馳，是小人而乘君子之器也，盜思奪之矣。
爰緻寇至，守貞愈吝。
蓋以既負且(17)[37]乘，亦可醜也，實乃自我至寇，又誰咎也？義詳《文言》 九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未當位也。
震為足，九四震初，是其拇也足大指。
震動而足行，攸往分利，故蹇難可解。
雖足行必自拇始，然一拇獨動，何能遽行？不行則所解有限，是一身未解，第解而拇也而、爾通。
然恃有朋焉，初也朋至斯孚矣，剛柔契合，然後相與以有成也。
僅解而拇者，四居震初，未當位也。
六五：君子維有解，吉。
有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
六五既得尊位，則蹇難維系，固結難解。
君子至此，無有不解，吉矣。
而梗化之頑，革心向化，亦且有孚于小人。
君子有解，則小人心抑而退也。
上六：公用射隼于高墉之上，獲之無不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
上六地高望重，三公之位也。
初二地道，本地者親下，則有走獸之形。
上六天道，本天者親上，則有飛鳥之象。
上六與六三同氣皆卦末，三在離中，為鳥為矢。
今者鳥飛而上高墉，此亦枭雄之可誅者，公乃用黃離之矢，射高墉之隼。
九二射狐于平田之下，獲之，内難既解。
上六射隼于高墉之上，獲之，外難亦解。
蹇難全解，何有不利？公用射隼，藏器于身，待時而動，以解外難之悖逆也。
震，行也；即，往也。
上九居震動之末，事無不利。
《彖辭》所謂“有攸往而夙吉”者也。
其往而有功，不亦宜乎義并見《文言》傳。
卷之四終 【注釋】 (1)[21]與：原作“于”，據文義改。
(2)[22]兌：此上原衍“坤”字，據文義删。
(3)[23]腨，音shuàn，小腿肚。
(4)[24]脢：méi，背脊肉。
(5)[25]震：原誤作“巽”，據文義改。
(6)[26]劇：原誤作“刷”，據文義改。
(7)[27]無所疑：原脫“所”字，據彖辭補。
(8)[28]此處當為黃元禦所加的注。
(9)[29]一陰者：原作“陰”。
據下文“一陽者”，當有“一”、“者”二字，今補入。
(10)[30]離火：原脫“離”字，據文義補。
(11)[31]陽大：此上原衍“二”字，據文義删。
(12)[32]同而異：原脫“而”字，據文義補。
(13)[33]耏：音nài，古代剃去頰須、以示懲處的一種輕刑。
(14)[34]咎：原誤作“吝”，據釋文“往亦何咎”，當是“咎”字，今改正，與《周易正義》合。
(15)[35]乾陷坤中：原脫“陷”字，據文義補。
(16)[36]六五：原誤作“九六”，據文義改。
(17)[37]且：原誤作“小”，據象辭改。
