卷三
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6)[16]兆。
何天之衢，君子得志，道大行也。
以畜極則通，上九陽止于上，畜之極矣，非久則通。
《彖傳》所謂“剛上而尚賢能”，九三所謂“閑輿衛而利攸往”者，正此爻也。
乾為天天行健，艮為止。
乾之初二不行者，艮止之也。
艮之上九不止者，乾行之也。
易理變化，本自如是。
第二十七卦 頤 震下艮上，山雷頤。
頤：貞吉。
觀頤，自求口實。
頤，輔頰也。
艮止震動，動止失宜，取禍之媒，是宜守貞則吉，本以觀卦。
九五之剛降居初九，變而為頤，原有觀象，故曰觀頤。
頤宜養正，觀其頤養，自求口實而已。
鄭玄曰：“頤中有物曰口實。
”或邪或正，不在人也。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。
觀頤，觀其所養也。
自求口實，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
頤之時義大矣哉！ 頤以貞吉。
頤養貞正，言其養正則吉也。
《雜卦傳》：“頤養正也。
”即此之謂。
觀頤是人觀其所養也，自求口實，己觀其自養也。
擴而充之，天地之養萬物，聖人養賢，以及萬民，是皆養正之事也。
頤之時義大矣哉，何但口腹之間而已也。
象曰：山下有雷，頤。
君子以慎言語，節飲食。
震在艮下，是山下有雷也。
山止雷動，下動上止，其象為頤，故謂之頤。
言可階亂，食以成噎，動止乖常，悔吝生焉。
君子以此慎其言語，節其飲食，此動止适中之法也。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
艮為龜，其性靈。
初與三應，三居艮初，本欲止也，而初強動之，宜止而動，是舍爾之靈龜，觀我之朵頤也初居九五曰觀，故此又曰觀。
朵頤，頤動之象。
龜不飲食，而知吉兇；頤貪口腹，而生利害。
觀我朵頤，則亦不足貴也。
艮為山龜侯果語，損之六五，益之六二，而言十朋之龜，皆因艮而取象也。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也義詳損益。
六二：颠頤，拂經，于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
拂，違也；經，常也；丘頤，上頤也。
上頤止，下頤動，是其常也。
陰陽以颠倒互應為貴，二五兩陰不應，欲颠倒六二，上交六五，以下之動易上之止，是違其常經于上頤矣逆上，頤之常性。
而必欲行焉征，行也，是兇兆也。
六二征兇，以上行而失類也。
陰陽相應為得類，二女同居不同心，雖類而實不類也。
六三：拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
三居震末，上居艮終。
以三交上，動擾其止，亦拂上頤之常，守貞不變則兇。
三處坤中，坤為地，地數十，故十年勿用，亦無所為利。
十年勿用，以上欲止而下欲動，上下之道，大相悖也。
六四：颠頤，吉，虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。
象曰：颠頤之吉，上施光也。
六四颠倒頤位，下交初九，陰陽相應則吉。
艮為虎，雖艮虎在上，觇視耽耽上九亦在觀上，有觀義，故言視。
耽耽，怒視貌。
且欲其逐逐，馳逐義，亦無咎患。
颠頤之吉，緣初四交應，以偶填奇，則五為離中，離以文明之主，恩光不逮，是其上施已光也。
凡陰陽相應則交，交則易。
易理變化，全以此也。
六五：拂經，居貞，吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
六五宜應九二，而以六五交六二，亦拂經常，居貞則吉。
不可涉大川，五居互坤之上。
坤，順也，居貞之吉，以其順以從上也上九。
陰以從陽為正，五雖君位，而謙從上九，是其順也。
順即正也，正即貞也。
上九：由頤，厲，吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
上九位高，是為丘頤。
頤所由成，故曰由頤由此爻成頤。
處六爻之終，未免危厲，然見幾而止，究為吉征。
身在山巅，不憂陷溺，故利涉大川。
由頤厲吉，六五推心，大有慶也。
震動艮止，合而成頤。
以動交止則兇，以止交動則吉。
動交于止，當止者不止，故兇。
止交于動，妄動者不動，故吉。
蓋卦兼動止，而時有後先。
六位時成，先自下始。
下卦主先，上卦主後。
先則動者當事，後則止者當司權。
将來者進，成功者退，所謂頤之時也。
動牽其止，止掣其動，兩相制伏，是宜适中。
而亂之生也，言語為階；病之起也，醉飽為媒。
則禍患之來，率困于動，不因于止。
動氣方隆，而又交于止，則無止而不動，何得不兇？止令已旺，而又交于動，則無動而不止，何得不吉？《禮》所謂“口容止”者，趨吉避兇之法也。
第二十八卦 大過 巽下兌上，澤風大過。
大過：棟撓，利有攸往，亨。
大過，上兌下巽。
《雜卦傳》：“大過，颠也。
”巽倒成兌，兌倒成巽，言其上下颠倒也。
九二一爻有動撓之象，而利有攸往，其兆亨通。
彖曰：大過，大者過也。
棟撓，本末弱也。
剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。
大過之時義大矣哉！ 大過以兩陰而抱四陽，陽為大，陰少陽多，是大者過也。
棟撓，初上二柔，本末弱也初為本，上為末。
剛過而得中二五，巽順而兌說，行則利有攸往，乃所以亨。
大過之時義大矣哉。
象曰：澤滅木，大過。
君子以獨立不懼，遁世無悶。
巽木在兌澤之下，是澤滅木也。
水本生木，水大而滅木，此謂大過。
以長材而陷大澤之中，此天地閉，賢人隐，勢孤與窮，多慎多悶之秋。
君子以此獨立而不懼，遁世而無悶，是百折而不撓者也。
初六：藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
巽為白茅虞氏《易》。
初六以柔乘剛，是藉用白茅也。
無咎，白茅柔物，藉用白茅，柔在下也藉，承也。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
巽為楊，澤深木滅，是枯楊也。
九二得中，下履巽柔，是枯楊而生稊也稊，鄭玄作“荑”，雲：“木生新也”。
乾坤六子，初為長，而上為少，二與五應而兩剛不交，過其應爻而交上六。
中爻互乾，二當乾初，長男之位，此老夫也。
而遇兌終，少女之配，是其老夫得其女妻，無有不利。
老夫得其女妻，此由過以相與也。
老少非耦，是謂之過。
卦名大過，故多過差之象也。
九三：棟撓，兇。
象曰：棟撓之兇，不可以有輔也。
九三巽之上爻，枯楊作棟，而承以初柔。
白茅為本，本弱棟撓，是兇兆也。
棟撓之兇，根本搖撼，不可以有輔也。
九四：棟隆，吉，有它吝。
象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。
九四兌之初位，上卦之本也。
爻遇陽剛，其棟隆矣，是吉征也。
而當兌折之初，下豐上銳，異日恐有它吝，未可恃近而忽遠也。
棟撓之吉，以其不撓乎下也。
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎，無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫，亦可醜也。
二五同氣，五亦枯楊也。
九五得中，上承兌柔，是枯楊而生華也。
五與二應，而兩剛不交，過其應爻而交初六。
初當巽始，長女之位，此老婦也。
而遇乾終，少男之配，此謂老婦得其士夫，無咎無譽。
毀折将交，枯楊生華，何可久也兌為毀折？長幼不倫，老婦士夫亦可醜也。
上六：過涉滅頂，兇。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
乾為首，上六以兌柔而加乾首，是大澤漫衍，過涉而滅頂也。
虞氏《易》：“乾為頂，兇。
”其過涉之兇，以大過多過，爻盡時窮，其象如此，不可咎也。
第二十九卦 坎 坎下坎上，坎為水。
坎：習坎，有孚，維心，亨，行有尚。
習，重也。
習坎，二五居中，兩剛皆實，故有孚信。
坎為勞，為憂，為心病，原無亨理，維以心亨，求亨于心也。
尚，上也。
水流下維其心，亨，故行有可尚。
以中互震艮，震雷善動
何天之衢，君子得志，道大行也。
以畜極則通，上九陽止于上，畜之極矣，非久則通。
《彖傳》所謂“剛上而尚賢能”，九三所謂“閑輿衛而利攸往”者，正此爻也。
乾為天天行健，艮為止。
乾之初二不行者，艮止之也。
艮之上九不止者，乾行之也。
易理變化，本自如是。
第二十七卦 頤 震下艮上，山雷頤。
頤：貞吉。
觀頤，自求口實。
頤，輔頰也。
艮止震動，動止失宜，取禍之媒，是宜守貞則吉，本以觀卦。
九五之剛降居初九，變而為頤，原有觀象，故曰觀頤。
頤宜養正，觀其頤養，自求口實而已。
鄭玄曰：“頤中有物曰口實。
”或邪或正，不在人也。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉也。
觀頤，觀其所養也。
自求口實，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
頤之時義大矣哉！ 頤以貞吉。
頤養貞正，言其養正則吉也。
《雜卦傳》：“頤養正也。
”即此之謂。
觀頤是人觀其所養也，自求口實，己觀其自養也。
擴而充之，天地之養萬物，聖人養賢，以及萬民，是皆養正之事也。
頤之時義大矣哉，何但口腹之間而已也。
象曰：山下有雷，頤。
君子以慎言語，節飲食。
震在艮下，是山下有雷也。
山止雷動，下動上止，其象為頤，故謂之頤。
言可階亂，食以成噎，動止乖常，悔吝生焉。
君子以此慎其言語，節其飲食，此動止适中之法也。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
艮為龜，其性靈。
初與三應，三居艮初，本欲止也，而初強動之，宜止而動，是舍爾之靈龜，觀我之朵頤也初居九五曰觀，故此又曰觀。
朵頤，頤動之象。
龜不飲食，而知吉兇；頤貪口腹，而生利害。
觀我朵頤，則亦不足貴也。
艮為山龜侯果語，損之六五，益之六二，而言十朋之龜，皆因艮而取象也。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也義詳損益。
六二：颠頤，拂經，于丘頤，征兇。
象曰：六二征兇，行失類也。
拂，違也；經，常也；丘頤，上頤也。
上頤止，下頤動，是其常也。
陰陽以颠倒互應為貴，二五兩陰不應，欲颠倒六二，上交六五，以下之動易上之止，是違其常經于上頤矣逆上，頤之常性。
而必欲行焉征，行也，是兇兆也。
六二征兇，以上行而失類也。
陰陽相應為得類，二女同居不同心，雖類而實不類也。
六三：拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
三居震末，上居艮終。
以三交上，動擾其止，亦拂上頤之常，守貞不變則兇。
三處坤中，坤為地，地數十，故十年勿用，亦無所為利。
十年勿用，以上欲止而下欲動，上下之道，大相悖也。
六四：颠頤，吉，虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。
象曰：颠頤之吉，上施光也。
六四颠倒頤位，下交初九，陰陽相應則吉。
艮為虎，雖艮虎在上，觇視耽耽上九亦在觀上，有觀義，故言視。
耽耽，怒視貌。
且欲其逐逐，馳逐義，亦無咎患。
颠頤之吉，緣初四交應，以偶填奇，則五為離中，離以文明之主，恩光不逮，是其上施已光也。
凡陰陽相應則交，交則易。
易理變化，全以此也。
六五：拂經，居貞，吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
六五宜應九二，而以六五交六二，亦拂經常，居貞則吉。
不可涉大川，五居互坤之上。
坤，順也，居貞之吉，以其順以從上也上九。
陰以從陽為正，五雖君位，而謙從上九，是其順也。
順即正也，正即貞也。
上九：由頤，厲，吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
上九位高，是為丘頤。
頤所由成，故曰由頤由此爻成頤。
處六爻之終，未免危厲，然見幾而止，究為吉征。
身在山巅，不憂陷溺，故利涉大川。
由頤厲吉，六五推心，大有慶也。
震動艮止，合而成頤。
以動交止則兇，以止交動則吉。
動交于止，當止者不止，故兇。
止交于動，妄動者不動，故吉。
蓋卦兼動止，而時有後先。
六位時成，先自下始。
下卦主先，上卦主後。
先則動者當事，後則止者當司權。
将來者進，成功者退，所謂頤之時也。
動牽其止，止掣其動，兩相制伏，是宜适中。
而亂之生也，言語為階；病之起也，醉飽為媒。
則禍患之來，率困于動，不因于止。
動氣方隆，而又交于止，則無止而不動，何得不兇？止令已旺，而又交于動，則無動而不止，何得不吉？《禮》所謂“口容止”者，趨吉避兇之法也。
第二十八卦 大過 巽下兌上，澤風大過。
大過：棟撓，利有攸往，亨。
大過，上兌下巽。
《雜卦傳》：“大過，颠也。
”巽倒成兌，兌倒成巽，言其上下颠倒也。
九二一爻有動撓之象，而利有攸往，其兆亨通。
彖曰：大過，大者過也。
棟撓，本末弱也。
剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。
大過之時義大矣哉！ 大過以兩陰而抱四陽，陽為大，陰少陽多，是大者過也。
棟撓，初上二柔，本末弱也初為本，上為末。
剛過而得中二五，巽順而兌說，行則利有攸往，乃所以亨。
大過之時義大矣哉。
象曰：澤滅木，大過。
君子以獨立不懼，遁世無悶。
巽木在兌澤之下，是澤滅木也。
水本生木，水大而滅木，此謂大過。
以長材而陷大澤之中，此天地閉，賢人隐，勢孤與窮，多慎多悶之秋。
君子以此獨立而不懼，遁世而無悶，是百折而不撓者也。
初六：藉用白茅，無咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
巽為白茅虞氏《易》。
初六以柔乘剛，是藉用白茅也。
無咎，白茅柔物，藉用白茅，柔在下也藉，承也。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
象曰：老夫女妻，過以相與也。
巽為楊，澤深木滅，是枯楊也。
九二得中，下履巽柔，是枯楊而生稊也稊，鄭玄作“荑”，雲：“木生新也”。
乾坤六子，初為長，而上為少，二與五應而兩剛不交，過其應爻而交上六。
中爻互乾，二當乾初，長男之位，此老夫也。
而遇兌終，少女之配，是其老夫得其女妻，無有不利。
老夫得其女妻，此由過以相與也。
老少非耦，是謂之過。
卦名大過，故多過差之象也。
九三：棟撓，兇。
象曰：棟撓之兇，不可以有輔也。
九三巽之上爻，枯楊作棟，而承以初柔。
白茅為本，本弱棟撓，是兇兆也。
棟撓之兇，根本搖撼，不可以有輔也。
九四：棟隆，吉，有它吝。
象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。
九四兌之初位，上卦之本也。
爻遇陽剛，其棟隆矣，是吉征也。
而當兌折之初，下豐上銳，異日恐有它吝，未可恃近而忽遠也。
棟撓之吉，以其不撓乎下也。
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎，無譽。
象曰：枯楊生華，何可久也。
老婦士夫，亦可醜也。
二五同氣，五亦枯楊也。
九五得中，上承兌柔，是枯楊而生華也。
五與二應，而兩剛不交，過其應爻而交初六。
初當巽始，長女之位，此老婦也。
而遇乾終，少男之配，此謂老婦得其士夫，無咎無譽。
毀折将交，枯楊生華，何可久也兌為毀折？長幼不倫，老婦士夫亦可醜也。
上六：過涉滅頂，兇。
象曰：過涉之兇，不可咎也。
乾為首，上六以兌柔而加乾首，是大澤漫衍，過涉而滅頂也。
虞氏《易》：“乾為頂，兇。
”其過涉之兇，以大過多過，爻盡時窮，其象如此，不可咎也。
第二十九卦 坎 坎下坎上，坎為水。
坎：習坎，有孚，維心，亨，行有尚。
習，重也。
習坎，二五居中，兩剛皆實，故有孚信。
坎為勞，為憂，為心病，原無亨理，維以心亨，求亨于心也。
尚，上也。
水流下維其心，亨，故行有可尚。
以中互震艮，震雷善動
