卷三
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爻之首，首出之位，君當居焉。
陽，君也。
上六坤陰而僭居之，是反乎君道也。
第二十五卦 無妄 震下乾上，天雷無妄。
無妄，元亨利貞。
其匪正有眚，不利有攸往。
無妄卦上乾下震。
陽剛健動，二五相孚，有元亨利貞之象。
元亨，大亨也；利貞，利于貞也。
設其非正匪，非同，則有災眚，不利有攸往矣謂上九。
彖曰：無妄，剛自外來而為主于内，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
其匪正有眚，不利有攸往。
無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？ 無妄與大畜反，上九之剛自外來，而為主于内。
下居初九，變而為震。
初九一爻，卦之主也。
乾健而震動，九五剛中，而下應六二，以此大亨而正，是天之命也。
貞者，正也。
利貞者，順天命也。
若其非正，則上違天命，必有災眚，何利之有？所謂不利有攸往者，無妄之終，陽盡途窮，前無所往，上九而必欲往焉，是妄也。
尚得之矣，妄則天命不祐，而猶雲行矣哉。
象曰：天下雷行，物與無妄。
先王以茂對時，育萬物。
震雷在乾天之下，此天下雷行也。
陰道虛，陽道實，雷起陽升，上達乾天，百族禀之，皆有實意，是物各與之以無妄也。
無妄者，實也，失實則妄矣。
蓋九五剛中，其德誠實，六二虛懷，生其孚信，是天心之無妄也。
天以無妄生物，則物以無妄還天。
先王于此，以大生其德，茂對天時之育養萬物，所以順天之休命也。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
初九一陽生下，帝自震出。
《彖傳》所謂“剛自外來，而為主于内。
”卦之主爻，全在乎此，是無妄之原也。
出則動，動則行，行則往，往則吉。
無妄之往，必得其志也。
蓋生者天地之德，既天地之心也。
而天生(8)[8]之德，先自一陽之動始，一陽下動，上合天心，是以得志也。
六二：不耕獲，不菑畲，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
坤為地，為虛，為啬。
震為稼。
墾(9)[9]辟為荒，田一歲曰菑(10)[10]，二歲曰畲(11)[11]，三歲曰新，四歲曰田。
六二坤之中爻，居震中艮始，動止之間，有不耕不獲，不菑不畲，田荒室露之象，如此則利有攸往。
蓋不耕不獲，是未富也。
富者，實也。
泰之六四翩翩不富，皆失實也。
六二虛而失實，其于稼穑則不富矣。
而正以中虛，上與九五剛柔相孚，外有應援，是以所往皆利也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
坤為牛，巽為繩。
六三坤之末爻，上合四五成巽，是以坤牛而或系之巽繩也。
坤為邑，為衆，邑人也。
震為塗，為行，行人也。
坤靜則為邑人，但已索乾爻而成震男，震動則為行人。
三居震終，牛不屬坤而歸于震，是邑人不得，而行人得之也。
行人之得，邑人之災，是謂無妄之災。
蓋行人得牛，邑人必受其災也。
位窮則災，初爻已變，而三爻不變，故其象如此。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九四乾之下爻，未得時中之位，可以守貞而無咎。
可貞無咎，本所固有之分，守之而已，無如何也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
坎為心病。
九五以中滿之位，而生無妄之疾，勿藥自瘳(12)[12]，且有喜也。
無妄之疾，勿藥之症，勿妄之藥，不可試也。
《彖傳》所謂“剛中而應”者，即此爻也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
上九地高勢窮，無妄之終位也。
前無所往，行則有眚，無所為利。
無妄之行，以緻有眚，窮之災也。
《彖辭》所謂“匪正有眚，不利有攸往”者，即此爻也。
無妄不利攸往，而初往則吉。
無妄利有攸往，而上行有眚。
蓋陽下則動，陽上則止，動則可往，止則不行。
可往而往，前有長途，是以有吉陽在下，是震位。
震為大塗，為行。
不行而行，前無去路，是以有眚陽在上，是艮位。
為徑路，為止。
動止無常，随位而移，吉兇何定，因時而遷也。
第二十六卦 大畜 乾下艮上，山天大畜。
大畜：利貞，不家食，吉。
利涉大川。
畜，止也。
大畜卦乾居艮下，天德大止，利于守貞。
乾為君，艮為門阙。
值國君好矣，辟門求士之秋，故不家食，吉。
中互兌澤，是大川也。
而兌陰實為艮山之始，故利涉大川。
彖曰：大畜，剛健笃實，輝光，日新其德。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
不家食吉，養賢也。
利涉大川，應乎天也。
大畜，乾天剛健，艮山笃實。
剛健藏于笃實之中，陽氣畜止，英華不露，全惟其大畜。
故輝光内含，日新其德。
《雜卦傳》：“大畜，時也。
待時而發耳。
”蓋卦反無妄，以初九之剛移居上九，陽為君子，是賢能也。
剛上而尚賢能，變為艮乾，艮止乾建，此大正也，貞者正也，是以利貞。
尚賢能則養之必厚，不家食吉。
國家養賢也，以當閉關向晦之時，朝廷無事，厚養賢人，以備承流宣化之需，故不宜家食。
利涉大川，以六五在中，應乎天也二五相應，自無中陷之理。
象曰：天在山中，大畜。
君子以多識前言往行，以畜其德。
乾居艮山之下，是天在山中也。
天在山中，陽氣封蟄，止而不行，是謂大畜。
君子以此，入室潛修，多識前言往行，以畜其德，順天地閉藏之令也。
初九：有厲，利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
初九震位，震動則行。
而上應六四，四居兌折之終，艮止之始。
初九應之，地潛陽弱，有震恐危厲之心，利在知幾，已而不動。
已者，止也。
有厲利已，止而莫動，不犯毀折之災也。
九二：輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
說，脫同。
九二坎位，坎為輪，亦可行也。
而上應六五，五居震動之末，艮止之中，則輿為多眚坎于輿也，為多眚。
輪當說輻，亦不行矣，輿雖說輻，而二位居中，亦無過尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。
日閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
乾為馬，震亦為馬。
九三(13)[13]居乾健之末，震動之初，有良馬奔逐之象。
天行将盡，利在艱貞乾末。
而乾為車，震亦為車韋昭國評注：“震為車”，震動方始，則日閑輿衛閑，習也。
輿衛，車上守禦之備，以待馳驅，自當利有攸往，時至則行，俟之而已上九。
利有攸往，以與上九合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
童、犝通。
坤為牛，六四坤爻牛也，而地在坤初，則童牛也。
牿，所以籠絡牛口，使不犯稼。
四居兌口之末，艮止之始。
口禁不開，是童牛之牿也，其兆元吉。
童牛，少年之象。
艮為少男，兌為少女。
艮，止也。
兌，說也。
以少女而說少男，男止于上，女有何說？而兌終即是艮始之爻，是少男止于少女之室矣，何為不說？六四之元吉，是有喜也。
喜，說也。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
坎為豕。
豕而無勢，則曰豶(14)[14]豕。
六五下應九二，坎中之陽，是亦豕象也。
但其爻傳中虛，則雄豕已為豶豕矣。
且以坤陰之地而出(15)[15]乾陽之芽，此亦豶豕之牙耳，究竟非豕也。
然正以中虛而交中實，剛柔相孚，其樂無央，乃征吉也。
六五之吉，陰陽喜會，大有慶也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
上九三途後辟震為塗，在後。
班固《兩都賦》：“辟三條之廣路。
”雙阙前開艮為阙，在前。
古詩：“雙阙百餘尺。
”此天衢也。
賢能升造，際會風雲，何天之衢何、荷通，萌恩寵也。
靈光殿賦，荷天衢以元亨，此誠亨(1
陽，君也。
上六坤陰而僭居之，是反乎君道也。
第二十五卦 無妄 震下乾上，天雷無妄。
無妄，元亨利貞。
其匪正有眚，不利有攸往。
無妄卦上乾下震。
陽剛健動，二五相孚，有元亨利貞之象。
元亨，大亨也；利貞，利于貞也。
設其非正匪，非同，則有災眚，不利有攸往矣謂上九。
彖曰：無妄，剛自外來而為主于内，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
其匪正有眚，不利有攸往。
無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？ 無妄與大畜反，上九之剛自外來，而為主于内。
下居初九，變而為震。
初九一爻，卦之主也。
乾健而震動，九五剛中，而下應六二，以此大亨而正，是天之命也。
貞者，正也。
利貞者，順天命也。
若其非正，則上違天命，必有災眚，何利之有？所謂不利有攸往者，無妄之終，陽盡途窮，前無所往，上九而必欲往焉，是妄也。
尚得之矣，妄則天命不祐，而猶雲行矣哉。
象曰：天下雷行，物與無妄。
先王以茂對時，育萬物。
震雷在乾天之下，此天下雷行也。
陰道虛，陽道實，雷起陽升，上達乾天，百族禀之，皆有實意，是物各與之以無妄也。
無妄者，實也，失實則妄矣。
蓋九五剛中，其德誠實，六二虛懷，生其孚信，是天心之無妄也。
天以無妄生物，則物以無妄還天。
先王于此，以大生其德，茂對天時之育養萬物，所以順天之休命也。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
初九一陽生下，帝自震出。
《彖傳》所謂“剛自外來，而為主于内。
”卦之主爻，全在乎此，是無妄之原也。
出則動，動則行，行則往，往則吉。
無妄之往，必得其志也。
蓋生者天地之德，既天地之心也。
而天生(8)[8]之德，先自一陽之動始，一陽下動，上合天心，是以得志也。
六二：不耕獲，不菑畲，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
坤為地，為虛，為啬。
震為稼。
墾(9)[9]辟為荒，田一歲曰菑(10)[10]，二歲曰畲(11)[11]，三歲曰新，四歲曰田。
六二坤之中爻，居震中艮始，動止之間，有不耕不獲，不菑不畲，田荒室露之象，如此則利有攸往。
蓋不耕不獲，是未富也。
富者，實也。
泰之六四翩翩不富，皆失實也。
六二虛而失實，其于稼穑則不富矣。
而正以中虛，上與九五剛柔相孚，外有應援，是以所往皆利也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
坤為牛，巽為繩。
六三坤之末爻，上合四五成巽，是以坤牛而或系之巽繩也。
坤為邑，為衆，邑人也。
震為塗，為行，行人也。
坤靜則為邑人，但已索乾爻而成震男，震動則為行人。
三居震終，牛不屬坤而歸于震，是邑人不得，而行人得之也。
行人之得，邑人之災，是謂無妄之災。
蓋行人得牛，邑人必受其災也。
位窮則災，初爻已變，而三爻不變，故其象如此。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九四乾之下爻，未得時中之位，可以守貞而無咎。
可貞無咎，本所固有之分，守之而已，無如何也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
坎為心病。
九五以中滿之位，而生無妄之疾，勿藥自瘳(12)[12]，且有喜也。
無妄之疾，勿藥之症，勿妄之藥，不可試也。
《彖傳》所謂“剛中而應”者，即此爻也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
上九地高勢窮，無妄之終位也。
前無所往，行則有眚，無所為利。
無妄之行，以緻有眚，窮之災也。
《彖辭》所謂“匪正有眚，不利有攸往”者，即此爻也。
無妄不利攸往，而初往則吉。
無妄利有攸往，而上行有眚。
蓋陽下則動，陽上則止，動則可往，止則不行。
可往而往，前有長途，是以有吉陽在下，是震位。
震為大塗，為行。
不行而行，前無去路，是以有眚陽在上，是艮位。
為徑路，為止。
動止無常，随位而移，吉兇何定，因時而遷也。
第二十六卦 大畜 乾下艮上，山天大畜。
大畜：利貞，不家食，吉。
利涉大川。
畜，止也。
大畜卦乾居艮下，天德大止，利于守貞。
乾為君，艮為門阙。
值國君好矣，辟門求士之秋，故不家食，吉。
中互兌澤，是大川也。
而兌陰實為艮山之始，故利涉大川。
彖曰：大畜，剛健笃實，輝光，日新其德。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
不家食吉，養賢也。
利涉大川，應乎天也。
大畜，乾天剛健，艮山笃實。
剛健藏于笃實之中，陽氣畜止，英華不露，全惟其大畜。
故輝光内含，日新其德。
《雜卦傳》：“大畜，時也。
待時而發耳。
”蓋卦反無妄，以初九之剛移居上九，陽為君子，是賢能也。
剛上而尚賢能，變為艮乾，艮止乾建，此大正也，貞者正也，是以利貞。
尚賢能則養之必厚，不家食吉。
國家養賢也，以當閉關向晦之時，朝廷無事，厚養賢人，以備承流宣化之需，故不宜家食。
利涉大川，以六五在中，應乎天也二五相應，自無中陷之理。
象曰：天在山中，大畜。
君子以多識前言往行，以畜其德。
乾居艮山之下，是天在山中也。
天在山中，陽氣封蟄，止而不行，是謂大畜。
君子以此，入室潛修，多識前言往行，以畜其德，順天地閉藏之令也。
初九：有厲，利已。
象曰：有厲利已，不犯災也。
初九震位，震動則行。
而上應六四，四居兌折之終，艮止之始。
初九應之，地潛陽弱，有震恐危厲之心，利在知幾，已而不動。
已者，止也。
有厲利已，止而莫動，不犯毀折之災也。
九二：輿說輻。
象曰：輿說輻，中無尤也。
說，脫同。
九二坎位，坎為輪，亦可行也。
而上應六五，五居震動之末，艮止之中，則輿為多眚坎于輿也，為多眚。
輪當說輻，亦不行矣，輿雖說輻，而二位居中，亦無過尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。
日閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
乾為馬，震亦為馬。
九三(13)[13]居乾健之末，震動之初，有良馬奔逐之象。
天行将盡，利在艱貞乾末。
而乾為車，震亦為車韋昭國評注：“震為車”，震動方始，則日閑輿衛閑，習也。
輿衛，車上守禦之備，以待馳驅，自當利有攸往，時至則行，俟之而已上九。
利有攸往，以與上九合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
童、犝通。
坤為牛，六四坤爻牛也，而地在坤初，則童牛也。
牿，所以籠絡牛口，使不犯稼。
四居兌口之末，艮止之始。
口禁不開，是童牛之牿也，其兆元吉。
童牛，少年之象。
艮為少男，兌為少女。
艮，止也。
兌，說也。
以少女而說少男，男止于上，女有何說？而兌終即是艮始之爻，是少男止于少女之室矣，何為不說？六四之元吉，是有喜也。
喜，說也。
六五：豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
坎為豕。
豕而無勢，則曰豶(14)[14]豕。
六五下應九二，坎中之陽，是亦豕象也。
但其爻傳中虛，則雄豕已為豶豕矣。
且以坤陰之地而出(15)[15]乾陽之芽，此亦豶豕之牙耳，究竟非豕也。
然正以中虛而交中實，剛柔相孚，其樂無央，乃征吉也。
六五之吉，陰陽喜會，大有慶也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
上九三途後辟震為塗，在後。
班固《兩都賦》：“辟三條之廣路。
”雙阙前開艮為阙，在前。
古詩：“雙阙百餘尺。
”此天衢也。
賢能升造，際會風雲，何天之衢何、荷通，萌恩寵也。
靈光殿賦，荷天衢以元亨，此誠亨(1
