卷三
關燈
小
中
大
以艮可成，終竊有喜也。
上九：白贲，無咎。
象曰：白贲無咎，上得志也。
《雜卦傳》：“贲無色也。
”京房《易傳》：“五色不成之謂贲。
”《序卦傳》：“贲者飾也。
”以其本來無色，故可久飾。
上九數極身退，返樸歸真，得以無色。
白贲自保，當無咎患。
白贲無咎，以上得高尚之志也。
《呂覽》：“孔子蔔，得贲，曰不吉。
子貢曰，何謂也？孔子曰，夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？”亦見《家語》。
贲者，黑白之雜也，雜則不吉，純則無咎。
今黑去而白純，是以無咎也。
第二十三卦 剝 坤下艮上，山地剝。
剝：不利有攸往。
剝卦，上艮下坤。
五陰上剝，一陽僅存，天地将閉，賢人當隐，故不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。
不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
剝，剝削也。
陰柔變其陽剛也。
陽為君子，陰為小人。
不利有攸往，小人長也。
坤順而艮止之，此觀象也。
觀存二陽，此又剝其一矣。
觀之原象不全，恐陽盡坤來，剝象亦難常保耳。
蓋消息盈虛，天行之常，君子尚消息盈虛，法天行也。
自複至臨及泰，由消而息也；自否至觀及剝，由盈而虛也複，一陽來；臨，二陽來(3)[3]；泰，三陽來；否，三陽往；觀，二陽往；剝，一陽往。
象曰：山附于地，剝。
上以厚下安宅。
艮山在坤地之上，是山附于地也。
山附于地，基厚則固，根削則崩，剝之象也，是謂之剝。
上以此厚，下以安宅。
下者民也，宅者國也。
民困國殘，則宅傾矣。
上以厚安其宅，必厚其下，非第為民也，自安之道在是耳。
初六：剝床以足，蔑貞，兇。
象曰：剝床以足，以滅下也。
剝以一陽橫駕五陰，其形似床。
剝之先自下始。
下，足也。
初六陰凝于下，摧其陽根，是剝床以足也。
貞者，正也。
陽為正，陰為邪，以邪蔑正。
蔑，滅同。
其兆為兇，剝床以足，此以先滅其下也。
六二：剝床以辨，蔑貞，兇。
象曰：剝床以辨，未有與也。
辨、遍通。
《史》、《禮》、《書》：“瑞應辨至。
”又與“頒”通。
《魏志·公孫度傳》：“辨諸廊廟(4)[4]。
”此當渎也。
自足以上，床之邊也。
六二位在坤中，易其二陽，是剝床以辨也。
以邪蔑正，其兆亦兇。
剝床以辨，以六二雖中，而未有陽爻與之相應，是以黨邪伐(5)[5]正，亦同群小，成此兇禍也。
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
六三與上九相應，是有與也。
剝之易其三陽，而無咎患。
剝之不宜無咎，其無咎者，失其上下四陰，而從上九也。
有與則非孤陰，歸正去邪，喪其朋類，是以無咎。
六四：剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
三四人位，六四其位已高，漸及床之上之人矣。
剝而不已，四陰亦去，是剝床以及人膚也，其兆為兇。
剝床以膚，此誠切近之災也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
六五君位，其在女子則王宮之貴人也。
六五下同四陰，魚貫而進，以宮人被寵，事無不利；以宮人被寵，終無過尤也。
蓋宮人之寵憑藉君恩，縱正位中宮六五正位，作配皇極，終為妃妾，從君守正，是以無尤。
君者，陽也。
妾者，陰也。
此際之陽惟有上九，六五之利，賴有上九一陽耳《漢書·元後傳》：“我乃人之妃妾。
” 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
艮為果，陽為大。
碩，大也。
五陰并進，上九以一陽而據高位，猶此無恙，是碩果尚存，而未實也。
乾為木果，為大車。
既以三爻而化少男，則艮為果矣，亦當為輿。
艮為門阙，為阍寺，既以一陽而覆衆陰，則艮為床矣，亦當為廬。
乃君子于此而得輿，小人于此而剝廬。
高車未敗，非但身免徒行，抑且人有同茵之樂茵，車蓐也。
《漢書·酷吏傳》：“同車未嘗敢均茵憑。
”廣廈既傾，非第人傷露處，亦當自無容膝之安。
君子誠能得輿，此民所載也。
小人至于剝廬，終不可用也小人勿用，必亂邦也。
第二十四卦 複 震下坤上，地雷複。
複：亨。
出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，利有攸往。
複卦，上坤下震。
五陰之下，一陽來複，其兆為亨。
出入者陰陽之常出往入來，其出其入，均無所疾疾者，病也。
言不足為病。
二三者，坤之朋也，雖來無咎上行為往，下行為來。
朋來者，二三在下卦，猶來而未盡往也。
以反複其道，還複故道七日來複，自剝之上九，曆坤之五爻，至複之初九，共七爻，是七日也。
故利有攸往也。
彖曰：複，亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，天行也。
利有攸往，剛長也。
複，其見天地之心乎？ 複卦之亨，以陽剝成坤，至此剛反。
反者，還也。
陽剛反本，還其舊位，變而為震。
震動坤順，動而以上行，是以出入無疾，朋來無咎也。
反複其道，七日來複，此天行也，利有攸往。
陽剛長也，天行循環，終則有始，故陰極陽生，剝盡而複。
此天地之心也，復其見天地之心乎剝順而止，小人長，故不利攸往。
複順而行，陽剛長，故利有攸往。
象曰：雷在地中，複。
先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
震雷在坤地之下，此雷在地中也。
雷在地中，陽氣重還，埋根舊位，是之謂複，此冬至陽生之候也。
先王于此，以至日閉關，商旅不行，後不省方，所以順閉藏之令也。
省方，天子狩巡，省視四方也。
《虞書》：“十有一月朔，巡狩。
”此言不省方者，但謂冬至之日也。
初九：不遠複，無祗悔，元吉。
象曰：不遠之複，以修身也。
坤為迷，震為途。
陽剝坤成，六位皆陰。
初九一陽來于五陰之下，是先迷失道，不遠而複也。
既複則無大悔祇，大也，此(6)[6]元吉之征。
不遠之複，悔過遷善，以修身也。
六二：休複，吉。
象曰：休複之吉，以下仁也。
六二位近初九，既複則剛長柔消，已開其漸。
稍為休息，候至則複矣，是謂休複，大吉之征。
蓋震木為春，于四德屬仁。
休複之吉，以下履陽剛，其德為仁。
仁啟其先，則禮繼其後，必至之事也。
六三：頻複，厲無咎。
象曰：頻複之厲，義無咎也。
六三下視六二，地隔時遷，未能遽複。
然瀕于複所頻，瀕通，隣也，亦不甚遠，是謂頻複。
但三位多兇，震終恐作，不無危厲，究可無咎。
頻複之厲，不過目前，非久則泰(7)[7]泰則陽複三位，義無咎也。
六四：中行獨複。
象曰：中行獨複，以從道也。
六四下應初九，處上下四陰之中，而中行獨複，違衆自束。
中行獨複，以陰從陽還，反複其道也此與剝之六三正同。
六五：敦複，無悔。
象曰：敦複無悔，中以自考也。
六五地在坤腹，坤土敦厚，而又當再索，中男之位，複勢豐裕，是謂敦複，可以無悔。
敦複無悔，以五位得中。
中以自考，似有可複之理也。
上六：迷複，兇，有災眚。
用行師，終有大敗。
以其國君，兇。
至于十年不克征。
象曰：迷複之兇，反君道也。
上六數窮，迷而不反，是謂迷複，其兆兇矣，且有災眚。
坤為衆，上為終，設用行師動衆，終有大敗。
此行師之危，而當主将之迷，是以敗也。
非但師敗而已，且以其國君亦兇。
至于十年，不克再征，以坤為國，乾為君，陰不得主，故禍移于君。
坤為地，地之盡數為十，上六坤盡之位，兵敗國削，故十年不振。
迷複之兇，以上六六
上九：白贲，無咎。
象曰：白贲無咎，上得志也。
《雜卦傳》：“贲無色也。
”京房《易傳》：“五色不成之謂贲。
”《序卦傳》：“贲者飾也。
”以其本來無色，故可久飾。
上九數極身退，返樸歸真，得以無色。
白贲自保，當無咎患。
白贲無咎，以上得高尚之志也。
《呂覽》：“孔子蔔，得贲，曰不吉。
子貢曰，何謂也？孔子曰，夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？”亦見《家語》。
贲者，黑白之雜也，雜則不吉，純則無咎。
今黑去而白純，是以無咎也。
第二十三卦 剝 坤下艮上，山地剝。
剝：不利有攸往。
剝卦，上艮下坤。
五陰上剝，一陽僅存，天地将閉，賢人當隐，故不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。
不利有攸往，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
剝，剝削也。
陰柔變其陽剛也。
陽為君子，陰為小人。
不利有攸往，小人長也。
坤順而艮止之，此觀象也。
觀存二陽，此又剝其一矣。
觀之原象不全，恐陽盡坤來，剝象亦難常保耳。
蓋消息盈虛，天行之常，君子尚消息盈虛，法天行也。
自複至臨及泰，由消而息也；自否至觀及剝，由盈而虛也複，一陽來；臨，二陽來(3)[3]；泰，三陽來；否，三陽往；觀，二陽往；剝，一陽往。
象曰：山附于地，剝。
上以厚下安宅。
艮山在坤地之上，是山附于地也。
山附于地，基厚則固，根削則崩，剝之象也，是謂之剝。
上以此厚，下以安宅。
下者民也，宅者國也。
民困國殘，則宅傾矣。
上以厚安其宅，必厚其下，非第為民也，自安之道在是耳。
初六：剝床以足，蔑貞，兇。
象曰：剝床以足，以滅下也。
剝以一陽橫駕五陰，其形似床。
剝之先自下始。
下，足也。
初六陰凝于下，摧其陽根，是剝床以足也。
貞者，正也。
陽為正，陰為邪，以邪蔑正。
蔑，滅同。
其兆為兇，剝床以足，此以先滅其下也。
六二：剝床以辨，蔑貞，兇。
象曰：剝床以辨，未有與也。
辨、遍通。
《史》、《禮》、《書》：“瑞應辨至。
”又與“頒”通。
《魏志·公孫度傳》：“辨諸廊廟(4)[4]。
”此當渎也。
自足以上，床之邊也。
六二位在坤中，易其二陽，是剝床以辨也。
以邪蔑正，其兆亦兇。
剝床以辨，以六二雖中，而未有陽爻與之相應，是以黨邪伐(5)[5]正，亦同群小，成此兇禍也。
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
六三與上九相應，是有與也。
剝之易其三陽，而無咎患。
剝之不宜無咎，其無咎者，失其上下四陰，而從上九也。
有與則非孤陰，歸正去邪，喪其朋類，是以無咎。
六四：剝床以膚，兇。
象曰：剝床以膚，切近災也。
三四人位，六四其位已高，漸及床之上之人矣。
剝而不已，四陰亦去，是剝床以及人膚也，其兆為兇。
剝床以膚，此誠切近之災也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
六五君位，其在女子則王宮之貴人也。
六五下同四陰，魚貫而進，以宮人被寵，事無不利；以宮人被寵，終無過尤也。
蓋宮人之寵憑藉君恩，縱正位中宮六五正位，作配皇極，終為妃妾，從君守正，是以無尤。
君者，陽也。
妾者，陰也。
此際之陽惟有上九，六五之利，賴有上九一陽耳《漢書·元後傳》：“我乃人之妃妾。
” 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。
小人剝廬，終不可用也。
艮為果，陽為大。
碩，大也。
五陰并進，上九以一陽而據高位，猶此無恙，是碩果尚存，而未實也。
乾為木果，為大車。
既以三爻而化少男，則艮為果矣，亦當為輿。
艮為門阙，為阍寺，既以一陽而覆衆陰，則艮為床矣，亦當為廬。
乃君子于此而得輿，小人于此而剝廬。
高車未敗，非但身免徒行，抑且人有同茵之樂茵，車蓐也。
《漢書·酷吏傳》：“同車未嘗敢均茵憑。
”廣廈既傾，非第人傷露處，亦當自無容膝之安。
君子誠能得輿，此民所載也。
小人至于剝廬，終不可用也小人勿用，必亂邦也。
第二十四卦 複 震下坤上，地雷複。
複：亨。
出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，利有攸往。
複卦，上坤下震。
五陰之下，一陽來複，其兆為亨。
出入者陰陽之常出往入來，其出其入，均無所疾疾者，病也。
言不足為病。
二三者，坤之朋也，雖來無咎上行為往，下行為來。
朋來者，二三在下卦，猶來而未盡往也。
以反複其道，還複故道七日來複，自剝之上九，曆坤之五爻，至複之初九，共七爻，是七日也。
故利有攸往也。
彖曰：複，亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。
反複其道，七日來複，天行也。
利有攸往，剛長也。
複，其見天地之心乎？ 複卦之亨，以陽剝成坤，至此剛反。
反者，還也。
陽剛反本，還其舊位，變而為震。
震動坤順，動而以上行，是以出入無疾，朋來無咎也。
反複其道，七日來複，此天行也，利有攸往。
陽剛長也，天行循環，終則有始，故陰極陽生，剝盡而複。
此天地之心也，復其見天地之心乎剝順而止，小人長，故不利攸往。
複順而行，陽剛長，故利有攸往。
象曰：雷在地中，複。
先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
震雷在坤地之下，此雷在地中也。
雷在地中，陽氣重還，埋根舊位，是之謂複，此冬至陽生之候也。
先王于此，以至日閉關，商旅不行，後不省方，所以順閉藏之令也。
省方，天子狩巡，省視四方也。
《虞書》：“十有一月朔，巡狩。
”此言不省方者，但謂冬至之日也。
初九：不遠複，無祗悔，元吉。
象曰：不遠之複，以修身也。
坤為迷，震為途。
陽剝坤成，六位皆陰。
初九一陽來于五陰之下，是先迷失道，不遠而複也。
既複則無大悔祇，大也，此(6)[6]元吉之征。
不遠之複，悔過遷善，以修身也。
六二：休複，吉。
象曰：休複之吉，以下仁也。
六二位近初九，既複則剛長柔消，已開其漸。
稍為休息，候至則複矣，是謂休複，大吉之征。
蓋震木為春，于四德屬仁。
休複之吉，以下履陽剛，其德為仁。
仁啟其先，則禮繼其後，必至之事也。
六三：頻複，厲無咎。
象曰：頻複之厲，義無咎也。
六三下視六二，地隔時遷，未能遽複。
然瀕于複所頻，瀕通，隣也，亦不甚遠，是謂頻複。
但三位多兇，震終恐作，不無危厲，究可無咎。
頻複之厲，不過目前，非久則泰(7)[7]泰則陽複三位，義無咎也。
六四：中行獨複。
象曰：中行獨複，以從道也。
六四下應初九，處上下四陰之中，而中行獨複，違衆自束。
中行獨複，以陰從陽還，反複其道也此與剝之六三正同。
六五：敦複，無悔。
象曰：敦複無悔，中以自考也。
六五地在坤腹，坤土敦厚，而又當再索，中男之位，複勢豐裕，是謂敦複，可以無悔。
敦複無悔，以五位得中。
中以自考，似有可複之理也。
上六：迷複，兇，有災眚。
用行師，終有大敗。
以其國君，兇。
至于十年不克征。
象曰：迷複之兇，反君道也。
上六數窮，迷而不反，是謂迷複，其兆兇矣，且有災眚。
坤為衆，上為終，設用行師動衆，終有大敗。
此行師之危，而當主将之迷，是以敗也。
非但師敗而已，且以其國君亦兇。
至于十年，不克再征，以坤為國，乾為君，陰不得主，故禍移于君。
坤為地，地之盡數為十，上六坤盡之位，兵敗國削，故十年不振。
迷複之兇，以上六六
