卷二
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高臨下，是謂之臨。
《詩》“如臨深淵”是也。
卦之名臨，義取四陰在上，以臨二陽之方長也。
君子以此教思無窮，容保萬民于無疆之休，法地德之含宏，象沛澤之普霑也。
初九：鹹臨，貞吉。
象曰：鹹臨貞吉，志行正也。
鹹，感也。
兩人相際，鹹有心焉，則脈脈感通，物之情也古詩：“脈脈不得語”，故鹹而有心則曰感。
初九上應六四，鹹有心矣，是臨之上下相感者，故曰鹹臨。
而位當陽潛之時，守分居貞，則吉。
貞者，正也。
鹹臨貞吉，以其志行正也。
九二：鹹臨，吉，無不利。
象曰：鹹臨，吉無不利，未順命也。
九二上應六五，彼此有心，亦上下鹹應而成臨者。
而九二得中，則吉無不利。
坤，順也。
六五居坤順之中，九二在震動之始二四互震，鹹臨吉無不利，但未得順受天命也。
知命守常，終保臣節，此益不受禹禅之象也。
六三：甘臨，無攸利。
既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也。
既憂之，咎不長也。
六三以兌柔而處坤下，甘居末位。
仰受六四之臨，彼此不應，事無所利。
兌說既終，坤迷方始《說卦》，若既憂之，亦可無咎。
甘臨者，以其位不當受也。
既克憂之，則慎以免害，咎不可長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當也。
臨者，以高岸而臨深谷也。
地高澤下，故有臨象。
兌位既終，上及三坤，乃是臨地。
六四，坤之下爻，臨之初見者。
至此而臨象著矣，故曰至臨，言其方至于臨地也，其兆無咎。
《彖傳》所謂“說而順，剛中而應”者。
九二剛中，上應六五，乃見說順之正。
六四未中而無應，何以免咎？至臨無咎者，地雖未中，而爻在坤順之始，亦當臨地之初位也。
六三之位不當，以在兌末也。
六四之位當，以在坤初也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
六五下應九二，以坤中而感陽爻九二鹹臨，與六五相感也，是坎象也。
坎水于五德為智，以智臨下，所謂惟天下至聖，聰明睿智，足以有臨也。
此乃大君之宜，吉不可言。
大君之宜吉，以其行乎正中，下應九二之謂也。
上六：敦臨，吉，無咎。
象曰：敦臨之吉，志在内也。
上六土厚位高，是曰敦臨。
敦者，厚也。
其兆吉，無咎。
敦臨之吉，以其下應初九，志在内也。
蓋陰陽應感，彼此呼召，則下者不陷，而上者不逆。
上六位窮，而不以數極成災，下有初九之内援也。
剛柔相合，身外志内，故以坤盡之爻，而有敦臨之吉。
不然土高則崩，何敦之有？《雜卦傳》：“臨觀之義，或與或求。
”上六與初九相應，是有相與之義也。
第二十卦 觀 坤下巽上，風地觀。
觀：盥而不薦，有孚颙若。
觀卦，巽坤相合。
陽為君，陰為民，二陽在上，四陰在下，有大君表正，下民觀化之義。
事之可觀，莫如祭祀，祭禮之盛，不過薦獻。
九五在中，誠心可表，即盥而不薦，而有孚及人，瞻望颙若，變色而動容矣。
坤為鬼，為牛。
艮為鬼，為宗廟，為狗。
巽為雞、為魚。
有宗廟祭祀之象，故取義如此義見《說卦》。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
陽為大，為君；陰為小，為民。
君者，民之所瞻仰也。
以二陽而乘四陰，下民仰瞻。
大觀在上，坤順而巽直，中正以觀天下九五，曰觀。
盥而不薦，有孚颙若，在下之人，相觀而化也。
觀天下之神道，寒往暑來而四時不忒，聖人制祭祀之禮，以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀。
先王以省方觀民設教。
巽風在上，坤地在下，是風行地上也。
風行地上，陽動春回，百簇榮舒，山川增色，漸次可觀，是謂之觀。
先王以此省方觀民，考覽土俗，設教惠迪，所以風化天下也。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
陰為小，為民。
初六居群陰之下，是小人中之尤小者，必童子也。
以童蒙之年，而仰觀聖化，瞻觀弗及，是為童觀。
此在小人則無咎，而在君子則必吝。
初六童觀，地卑勢懸，小人之道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
六二以中女而觀少男(20)[20]三五為艮，是少男也。
誠有眷慕之志，但艮門未辟艮為門阙，尚在前也，坤戶方阖阖戶謂之坤，而竊視于重關半啟之下，是窺觀也。
夫男止于外，未嘗色授；女窺于内，豈可自成？《楚詞》：“滿堂兮美人，忽獨與予兮目成。
”宜女守貞節，别待好逑可也。
然既窺觀矣，女雖貞節，亦可醜也九五既成艮止，終不下交故也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生進退；未失道也。
九五陽居尊位，一卦之主，則餘爻皆曰(21)[21]人，而九五曰我。
五在巽中，有進退之象巽為進退。
以爻當消長之際觀與臨對，臨為二陽方長，觀為二陽将消。
長則進，消則退也。
六三處坤位之末，仰瞻九五，有相觀法之意。
其見上乾之初，已易坤爻，而九五又以陽剛在位，未知此後進退何如，故觀衆生進退，以為儀型。
觀我生進退，民有承風之志，未為失道也坤承巽風。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
坤為國，九五為國之主，三坤為國之民陰為民。
六四在民位之外，主位之下，是王之賓也。
聖主禦天，光被六合。
四居賓位，觀國之光，利用賓于王家。
觀國之光，義尚賓客也觀光是賓客事。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
九五大觀在上，所謂中正以觀天下者，而天下之治，恃我一人，但觀我生而已。
九五當陽，君子得志，其兆無咎。
與初六反類，初六君子吝。
君者民之表也，表正則影直，觀我生即所以觀民也五下四陰皆民。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
上九退位閑居，而地尊望隆，未甘高卧，内顧九五，時觀其生生，即生平。
若德為君子，則慎以免害，亦可無咎。
觀其生者，聖王當世，新進承流，老成退謝，志未平也。
四陰以下觀上，九五以上觀下，上九位高，又觀九五，觀義不同，因爻而變也。
《雜卦傳》：“臨觀之義，或與或求。
”九五與初二當應而不應，以緻童觀女窺，是有相求之義也。
卷之二終 【注釋】 (1)[1]财：通“裁”。
陸德明釋文曰：“财，荀爽作裁。
” (2)[2]大：原作“太”，與“大”通，今改為本字。
(3)[3]大：原誤作“天”，據文義改。
(4)[4]此：原誤作“以”，據文義改。
(5)[5]同：原誤作“固”，據上文《彖傳》改。
(6)[6]守正不固：疑“固”為“阿”字之誤。
(7)[7]安：原誤作“容”，據文義改。
(8)[8]枉：疑為“臣”字之誤。
(9)[9]休否：《周易正義》作“大人”。
據釋文“休否之吉者”，當是黃氏所改。
(10)[10]複：原作“後”，形誤，據文義改。
按，繁體“後”與“復”形近易混。
(11)[11]原本無“爻”，據下文加。
(12)[12]惟：疑衍。
(13)[13]吉：原作“九”，據黃氏釋文“故大有之上吉”，當作“吉”字，今改正。
(14)[14]原本無，據文義補。
(15)[15]興：原作“輿”，形近緻誤，據文義改。
(16)[16]日月不過：原脫“過”字，據彖辭補。
(17)[17]在：原脫，據文義補。
(18)[18]以：通“已”。
(19)[19]羑：音yǒu，羑裡，古地名。
(20)[20]少男：原作“少年男”，“年”字衍，據文義删。
(21)[21]曰：原脫，據文義補。
《詩》“如臨深淵”是也。
卦之名臨，義取四陰在上，以臨二陽之方長也。
君子以此教思無窮，容保萬民于無疆之休，法地德之含宏，象沛澤之普霑也。
初九：鹹臨，貞吉。
象曰：鹹臨貞吉，志行正也。
鹹，感也。
兩人相際，鹹有心焉，則脈脈感通，物之情也古詩：“脈脈不得語”，故鹹而有心則曰感。
初九上應六四，鹹有心矣，是臨之上下相感者，故曰鹹臨。
而位當陽潛之時，守分居貞，則吉。
貞者，正也。
鹹臨貞吉，以其志行正也。
九二：鹹臨，吉，無不利。
象曰：鹹臨，吉無不利，未順命也。
九二上應六五，彼此有心，亦上下鹹應而成臨者。
而九二得中，則吉無不利。
坤，順也。
六五居坤順之中，九二在震動之始二四互震，鹹臨吉無不利，但未得順受天命也。
知命守常，終保臣節，此益不受禹禅之象也。
六三：甘臨，無攸利。
既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也。
既憂之，咎不長也。
六三以兌柔而處坤下，甘居末位。
仰受六四之臨，彼此不應，事無所利。
兌說既終，坤迷方始《說卦》，若既憂之，亦可無咎。
甘臨者，以其位不當受也。
既克憂之，則慎以免害，咎不可長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當也。
臨者，以高岸而臨深谷也。
地高澤下，故有臨象。
兌位既終，上及三坤，乃是臨地。
六四，坤之下爻，臨之初見者。
至此而臨象著矣，故曰至臨，言其方至于臨地也，其兆無咎。
《彖傳》所謂“說而順，剛中而應”者。
九二剛中，上應六五，乃見說順之正。
六四未中而無應，何以免咎？至臨無咎者，地雖未中，而爻在坤順之始，亦當臨地之初位也。
六三之位不當，以在兌末也。
六四之位當，以在坤初也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
六五下應九二，以坤中而感陽爻九二鹹臨，與六五相感也，是坎象也。
坎水于五德為智，以智臨下，所謂惟天下至聖，聰明睿智，足以有臨也。
此乃大君之宜，吉不可言。
大君之宜吉，以其行乎正中，下應九二之謂也。
上六：敦臨，吉，無咎。
象曰：敦臨之吉，志在内也。
上六土厚位高，是曰敦臨。
敦者，厚也。
其兆吉，無咎。
敦臨之吉，以其下應初九，志在内也。
蓋陰陽應感，彼此呼召，則下者不陷，而上者不逆。
上六位窮，而不以數極成災，下有初九之内援也。
剛柔相合，身外志内，故以坤盡之爻，而有敦臨之吉。
不然土高則崩，何敦之有？《雜卦傳》：“臨觀之義，或與或求。
”上六與初九相應，是有相與之義也。
第二十卦 觀 坤下巽上，風地觀。
觀：盥而不薦，有孚颙若。
觀卦，巽坤相合。
陽為君，陰為民，二陽在上，四陰在下，有大君表正，下民觀化之義。
事之可觀，莫如祭祀，祭禮之盛，不過薦獻。
九五在中，誠心可表，即盥而不薦，而有孚及人，瞻望颙若，變色而動容矣。
坤為鬼，為牛。
艮為鬼，為宗廟，為狗。
巽為雞、為魚。
有宗廟祭祀之象，故取義如此義見《說卦》。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
陽為大，為君；陰為小，為民。
君者，民之所瞻仰也。
以二陽而乘四陰，下民仰瞻。
大觀在上，坤順而巽直，中正以觀天下九五，曰觀。
盥而不薦，有孚颙若，在下之人，相觀而化也。
觀天下之神道，寒往暑來而四時不忒，聖人制祭祀之禮，以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀。
先王以省方觀民設教。
巽風在上，坤地在下，是風行地上也。
風行地上，陽動春回，百簇榮舒，山川增色，漸次可觀，是謂之觀。
先王以此省方觀民，考覽土俗，設教惠迪，所以風化天下也。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
陰為小，為民。
初六居群陰之下，是小人中之尤小者，必童子也。
以童蒙之年，而仰觀聖化，瞻觀弗及，是為童觀。
此在小人則無咎，而在君子則必吝。
初六童觀，地卑勢懸，小人之道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
六二以中女而觀少男(20)[20]三五為艮，是少男也。
誠有眷慕之志，但艮門未辟艮為門阙，尚在前也，坤戶方阖阖戶謂之坤，而竊視于重關半啟之下，是窺觀也。
夫男止于外，未嘗色授；女窺于内，豈可自成？《楚詞》：“滿堂兮美人，忽獨與予兮目成。
”宜女守貞節，别待好逑可也。
然既窺觀矣，女雖貞節，亦可醜也九五既成艮止，終不下交故也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生進退；未失道也。
九五陽居尊位，一卦之主，則餘爻皆曰(21)[21]人，而九五曰我。
五在巽中，有進退之象巽為進退。
以爻當消長之際觀與臨對，臨為二陽方長，觀為二陽将消。
長則進，消則退也。
六三處坤位之末，仰瞻九五，有相觀法之意。
其見上乾之初，已易坤爻，而九五又以陽剛在位，未知此後進退何如，故觀衆生進退，以為儀型。
觀我生進退，民有承風之志，未為失道也坤承巽風。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
坤為國，九五為國之主，三坤為國之民陰為民。
六四在民位之外，主位之下，是王之賓也。
聖主禦天，光被六合。
四居賓位，觀國之光，利用賓于王家。
觀國之光，義尚賓客也觀光是賓客事。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
九五大觀在上，所謂中正以觀天下者，而天下之治，恃我一人，但觀我生而已。
九五當陽，君子得志，其兆無咎。
與初六反類，初六君子吝。
君者民之表也，表正則影直，觀我生即所以觀民也五下四陰皆民。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
上九退位閑居，而地尊望隆，未甘高卧，内顧九五，時觀其生生，即生平。
若德為君子，則慎以免害，亦可無咎。
觀其生者，聖王當世，新進承流，老成退謝，志未平也。
四陰以下觀上，九五以上觀下，上九位高，又觀九五，觀義不同，因爻而變也。
《雜卦傳》：“臨觀之義，或與或求。
”九五與初二當應而不應，以緻童觀女窺，是有相求之義也。
卷之二終 【注釋】 (1)[1]财：通“裁”。
陸德明釋文曰：“财，荀爽作裁。
” (2)[2]大：原作“太”，與“大”通，今改為本字。
(3)[3]大：原誤作“天”，據文義改。
(4)[4]此：原誤作“以”，據文義改。
(5)[5]同：原誤作“固”，據上文《彖傳》改。
(6)[6]守正不固：疑“固”為“阿”字之誤。
(7)[7]安：原誤作“容”，據文義改。
(8)[8]枉：疑為“臣”字之誤。
(9)[9]休否：《周易正義》作“大人”。
據釋文“休否之吉者”，當是黃氏所改。
(10)[10]複：原作“後”，形誤，據文義改。
按，繁體“後”與“復”形近易混。
(11)[11]原本無“爻”，據下文加。
(12)[12]惟：疑衍。
(13)[13]吉：原作“九”，據黃氏釋文“故大有之上吉”，當作“吉”字，今改正。
(14)[14]原本無，據文義補。
(15)[15]興：原作“輿”，形近緻誤，據文義改。
(16)[16]日月不過：原脫“過”字，據彖辭補。
(17)[17]在：原脫，據文義補。
(18)[18]以：通“已”。
(19)[19]羑：音yǒu，羑裡，古地名。
(20)[20]少男：原作“少年男”，“年”字衍，據文義删。
(21)[21]曰：原脫，據文義補。
