卷二
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，亦法随中之時義也。
初九：官有渝，貞吉，出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。
出門交有功，不失也。
官，職司也。
震為長子，開國承家，皆有職司之務，是其官也。
初九以坤之始位，一索乾陽而成長子，代坤母承家，是其職官有變，前此矣。
陽動于下，上當艮止二四互艮，潛龍未升，何以成雷？惟宜守貞則吉。
但随有逐位前随之義《雜卦傳》：“随無故也”，艮為門阙，同類二陽遠在門外，宜出門求交，上得二陽相助則有功。
官有渝者，從正則吉也。
出門交有功者，本是其類而不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼與也。
卦以說随為義，則前途所遭震為大塗，皆宜随也。
六二前有六三，是小子也。
後有初九，是丈夫也陽大陰小，則系小子而失丈夫系，系戀也，系戀不舍，是以随之。
系小子者，前随不得後顧，莫能兼與也。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得，利居貞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
六三上有九四，是丈夫也。
下有六二，是小子也。
則系丈夫而失小子。
随而有求必得，以三五成巽，巽利多而性順巽為利市三倍。
三居巽初，必得九四之利，但利在居貞，以動終将止震末為動終，艮中為将止，事宜議守也。
系丈夫者，上随不得下顧，志舍其下也。
九四：随有獲，貞兇。
有孚，在道以明，何咎。
象曰：随有獲，其義兇也。
有孚在道，明功也。
九四居巽離之中，随必有獲。
而爻當艮末，可以止矣。
但位居兌初，前應說随兌說，則澤宜下逮，守貞不變，事反成兇，失随之時義也。
幸二四同功，有孚信在道塗之中震為大塗道途之人皆位之也，此心以(18)[18]明，何咎之有？随而有獲者，其義守貞則兇也。
有孚在道者，明二四之同功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九五居中，下應六二，上下孚信，此正二五嘉會之所，孚于此處，是為吉征。
孚于嘉吉，以其位居正中，二五相應也。
上六：拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
象曰：拘系之，上窮也。
亨，亨通。
上六前途已盡，别無所往。
下應六三，三居巽末，巽為繩直，既拘而系之，乃又從而維之，囚執束約，其随義窮矣。
此文王羑(19)[19]裡之時也。
然德至人歸，天下說随，大難終脫。
周命維新，王用亨于西山兌位西，中爻艮，西山之象，薦牲币而告成功，則随之時義不其大哉？方其拘系之時，則以上位之窮也。
第十八卦 蠱 巽下艮上，山風蠱。
蠱：元亨，利涉大川。
先甲三日，後甲三日。
蠱卦以艮合巽。
艮居東北，時當立春；巽居東南，時當立夏。
是有元亨之象春元夏亨。
巽為木，刳為木刳木為舟，遇風而飏，利涉大川之象。
蠱為事《序卦》：“蠱者，事也。
”先甲三日，先事之謀也；後甲三日，後事之慮也。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱，元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱與随反，三剛俱上而三柔俱下，兌變而為巽，震變而為艮随反為蠱。
巽順而艮止，曰蠱。
事蠱壤則不治，蠱元亨而天下治也。
利涉大川，往有事也。
事成于勤始，而敗于懈終。
天以六六為節，日六竟而周甲竟，周也，十日一周，六周是六十日。
甲六複而終歲複，重也六十甲周，六重而終歲，三百六十日法也“六六三百六十日”四句，《素問》語。
一歲之數，六甲盡之。
甲為日元，十幹之首。
國家政數初頒，以甲為首善之期，故為之令甲令以甲日為首。
而先甲三日，以謀其始，自辛而已勤鄭玄謂：“前三用辛，取更新之義”。
後甲三日，以要其終，至丁而不懈鄭玄謂：“後三用丁，取丁甯之義”。
蓋終則有始，此天行也。
甲者，天行每周之始，法天行以治事，勤其始而不懈其終，則往有事者，必成無敗矣。
象曰：山下有風，蠱。
君子以振民育德。
艮山在上，巽風在下，是山下有風也。
山下有風，草木搖落，此謂之蠱。
蠱者，壞也。
物腐蠧生則曰蠱。
《左傳》“皿蟲為蠱”，是也器皿蠹爛。
以木克土巽木艮土，以風落山巽風艮山，以女惑男巽女艮男，皆事之必壞者《左傳》：“在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱。
”是也。
故山風曰蠱。
君子以此振興其民，而養育其德，因其壞而更新之，所以有成而無敗也。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
蠱，壞也。
又惑也蠱，惑亂也。
惑亂以至事壞，所以有事也。
但蠱非一日之故，晏安酖毒，因循惑亂，以緻法度淩遲，紀綱替廢。
不經必世之後，未至于此。
此乃前人之遺事，父母之敗德也。
乾為父，坤為母。
初六居巽之始，而承先人已壞之緒，是父之蠱也，則幹父之蠱。
既有克家之子，其考當無咎。
方其父亡子孤，力薄任重，進退不果《說卦》：“巽為進退不果”，未免危厲，而挽敗為成，究得吉終。
幹父之蠱者，意承其考也初應上九。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
蠱者，父母之替業。
父既有蠱，則母亦當有分過之端，是既其蠱也。
初既成考，列二當将母。
九二居巽之中，列幹母之蠱。
爻在巽兌之間巽終兌始，事宜順說，不可守貞。
幹母之蠱者，以其位得中道，上應六五也。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
九三居巽之末，幹父之蠱，過時失中，動而弗當三在中爻，震動之初，未免小有所悔，而無大咎。
幹父之蠱，爻在下卦之終，故始有小悔，而終無大咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六四居艮之初，陽止之始，狐疑不斷《九家易》：“艮為狐”，未免裕父之蠱裕，增益也。
利涉大川，往有事也。
止則不行，往必見吝。
裕父之蠱者，往而未有所得也四不應上。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽；承以德也。
六五居艮之中，而互當震末，有長子承家，克終堂構之非，幹父之蠱，用成名譽。
幹父而用譽者，承以德也。
此禹平水土之象，承先人敗事，終立勳名，功蓋前愆，慶流來世，故禹之明德遠矣。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
上九地居止境艮止，位當局外卦終，内無眷慕之累，外無伸官之形，不事王侯，高尚其事。
不事王侯者，知止不殆老子語：“知艮止，故不殆”，其志可則也。
第十九卦 臨 下兌上坤，地澤臨。
臨：元亨利貞。
至于八月有兇。
臨卦，坤兌相合，二陽四陰。
二陽方長，漸至盛大，有元亨利貞之象。
至于八月，二陽将消，則有兇矣。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。
至于八月有兇，消不久也。
臨自一陽既複之後，剛浸而長，後緻成泰之象也。
複卦一陽初生，臨卦二陽方長，泰卦三陽大來，小往大來曰泰。
臨欲成泰，故《序卦》曰：“臨者大也。
”《靈樞》：“臨臨長大。
”是也。
兌說而坤順，剛中而上應九二上應六五，陽氣漸長，大亨以正，是天之道也。
但天道不當盛，有長必有消，陽長則吉，消則兇。
以十二辟卦推之辟，君也，自複卦一陽建于十一月起，臨十二月，泰三陽正月，大壯四陽二月，夬五陽三月，乾六陽四月，陽數已終，所謂陽絕于巳也絕，極也。
乃自姤卦一陰建于五月起，遁二陰六月，否三陰七月，觀四陰八月，剝五陰九月，坤六陰十月，陰數已終，所謂陰絕于亥也。
臨者觀之反，臨二陽四陰，觀四陰二陽，自臨至觀，數正八月，至于八月以二陽之方長，變二陽之将消，是以有兇。
先其長而遂推其消，言其消之不久也毛奇齡《仲氏易說》。
象曰：澤上有地，臨。
君子以教思無窮，容保民無疆。
坤地在上，兌澤在下，是澤上有地也。
水流澤中，澤上有地，據
初九：官有渝，貞吉，出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。
出門交有功，不失也。
官，職司也。
震為長子，開國承家，皆有職司之務，是其官也。
初九以坤之始位，一索乾陽而成長子，代坤母承家，是其職官有變，前此矣。
陽動于下，上當艮止二四互艮，潛龍未升，何以成雷？惟宜守貞則吉。
但随有逐位前随之義《雜卦傳》：“随無故也”，艮為門阙，同類二陽遠在門外，宜出門求交，上得二陽相助則有功。
官有渝者，從正則吉也。
出門交有功者，本是其類而不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼與也。
卦以說随為義，則前途所遭震為大塗，皆宜随也。
六二前有六三，是小子也。
後有初九，是丈夫也陽大陰小，則系小子而失丈夫系，系戀也，系戀不舍，是以随之。
系小子者，前随不得後顧，莫能兼與也。
六三：系丈夫，失小子，随有求，得，利居貞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
六三上有九四，是丈夫也。
下有六二，是小子也。
則系丈夫而失小子。
随而有求必得，以三五成巽，巽利多而性順巽為利市三倍。
三居巽初，必得九四之利，但利在居貞，以動終将止震末為動終，艮中為将止，事宜議守也。
系丈夫者，上随不得下顧，志舍其下也。
九四：随有獲，貞兇。
有孚，在道以明，何咎。
象曰：随有獲，其義兇也。
有孚在道，明功也。
九四居巽離之中，随必有獲。
而爻當艮末，可以止矣。
但位居兌初，前應說随兌說，則澤宜下逮，守貞不變，事反成兇，失随之時義也。
幸二四同功，有孚信在道塗之中震為大塗道途之人皆位之也，此心以(18)[18]明，何咎之有？随而有獲者，其義守貞則兇也。
有孚在道者，明二四之同功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉吉，位正中也。
九五居中，下應六二，上下孚信，此正二五嘉會之所，孚于此處，是為吉征。
孚于嘉吉，以其位居正中，二五相應也。
上六：拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
象曰：拘系之，上窮也。
亨，亨通。
上六前途已盡，别無所往。
下應六三，三居巽末，巽為繩直，既拘而系之，乃又從而維之，囚執束約，其随義窮矣。
此文王羑(19)[19]裡之時也。
然德至人歸，天下說随，大難終脫。
周命維新，王用亨于西山兌位西，中爻艮，西山之象，薦牲币而告成功，則随之時義不其大哉？方其拘系之時，則以上位之窮也。
第十八卦 蠱 巽下艮上，山風蠱。
蠱：元亨，利涉大川。
先甲三日，後甲三日。
蠱卦以艮合巽。
艮居東北，時當立春；巽居東南，時當立夏。
是有元亨之象春元夏亨。
巽為木，刳為木刳木為舟，遇風而飏，利涉大川之象。
蠱為事《序卦》：“蠱者，事也。
”先甲三日，先事之謀也；後甲三日，後事之慮也。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱，元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
蠱與随反，三剛俱上而三柔俱下，兌變而為巽，震變而為艮随反為蠱。
巽順而艮止，曰蠱。
事蠱壤則不治，蠱元亨而天下治也。
利涉大川，往有事也。
事成于勤始，而敗于懈終。
天以六六為節，日六竟而周甲竟，周也，十日一周，六周是六十日。
甲六複而終歲複，重也六十甲周，六重而終歲，三百六十日法也“六六三百六十日”四句，《素問》語。
一歲之數，六甲盡之。
甲為日元，十幹之首。
國家政數初頒，以甲為首善之期，故為之令甲令以甲日為首。
而先甲三日，以謀其始，自辛而已勤鄭玄謂：“前三用辛，取更新之義”。
後甲三日，以要其終，至丁而不懈鄭玄謂：“後三用丁，取丁甯之義”。
蓋終則有始，此天行也。
甲者，天行每周之始，法天行以治事，勤其始而不懈其終，則往有事者，必成無敗矣。
象曰：山下有風，蠱。
君子以振民育德。
艮山在上，巽風在下，是山下有風也。
山下有風，草木搖落，此謂之蠱。
蠱者，壞也。
物腐蠧生則曰蠱。
《左傳》“皿蟲為蠱”，是也器皿蠹爛。
以木克土巽木艮土，以風落山巽風艮山，以女惑男巽女艮男，皆事之必壞者《左傳》：“在《周易》，女惑男，風落山，謂之蠱。
”是也。
故山風曰蠱。
君子以此振興其民，而養育其德，因其壞而更新之，所以有成而無敗也。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
蠱，壞也。
又惑也蠱，惑亂也。
惑亂以至事壞，所以有事也。
但蠱非一日之故，晏安酖毒，因循惑亂，以緻法度淩遲，紀綱替廢。
不經必世之後，未至于此。
此乃前人之遺事，父母之敗德也。
乾為父，坤為母。
初六居巽之始，而承先人已壞之緒，是父之蠱也，則幹父之蠱。
既有克家之子，其考當無咎。
方其父亡子孤，力薄任重，進退不果《說卦》：“巽為進退不果”，未免危厲，而挽敗為成，究得吉終。
幹父之蠱者，意承其考也初應上九。
九二：幹母之蠱，不可貞。
象曰：幹母之蠱，得中道也。
蠱者，父母之替業。
父既有蠱，則母亦當有分過之端，是既其蠱也。
初既成考，列二當将母。
九二居巽之中，列幹母之蠱。
爻在巽兌之間巽終兌始，事宜順說，不可守貞。
幹母之蠱者，以其位得中道，上應六五也。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
九三居巽之末，幹父之蠱，過時失中，動而弗當三在中爻，震動之初，未免小有所悔，而無大咎。
幹父之蠱，爻在下卦之終，故始有小悔，而終無大咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六四居艮之初，陽止之始，狐疑不斷《九家易》：“艮為狐”，未免裕父之蠱裕，增益也。
利涉大川，往有事也。
止則不行，往必見吝。
裕父之蠱者，往而未有所得也四不應上。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父用譽；承以德也。
六五居艮之中，而互當震末，有長子承家，克終堂構之非，幹父之蠱，用成名譽。
幹父而用譽者，承以德也。
此禹平水土之象，承先人敗事，終立勳名，功蓋前愆，慶流來世，故禹之明德遠矣。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
上九地居止境艮止，位當局外卦終，内無眷慕之累，外無伸官之形，不事王侯，高尚其事。
不事王侯者，知止不殆老子語：“知艮止，故不殆”，其志可則也。
第十九卦 臨 下兌上坤，地澤臨。
臨：元亨利貞。
至于八月有兇。
臨卦，坤兌相合，二陽四陰。
二陽方長，漸至盛大，有元亨利貞之象。
至于八月，二陽将消，則有兇矣。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。
至于八月有兇，消不久也。
臨自一陽既複之後，剛浸而長，後緻成泰之象也。
複卦一陽初生，臨卦二陽方長，泰卦三陽大來，小往大來曰泰。
臨欲成泰，故《序卦》曰：“臨者大也。
”《靈樞》：“臨臨長大。
”是也。
兌說而坤順，剛中而上應九二上應六五，陽氣漸長，大亨以正，是天之道也。
但天道不當盛，有長必有消，陽長則吉，消則兇。
以十二辟卦推之辟，君也，自複卦一陽建于十一月起，臨十二月，泰三陽正月，大壯四陽二月，夬五陽三月，乾六陽四月，陽數已終，所謂陽絕于巳也絕，極也。
乃自姤卦一陰建于五月起，遁二陰六月，否三陰七月，觀四陰八月，剝五陰九月，坤六陰十月，陰數已終，所謂陰絕于亥也。
臨者觀之反，臨二陽四陰，觀四陰二陽，自臨至觀，數正八月，至于八月以二陽之方長，變二陽之将消，是以有兇。
先其長而遂推其消，言其消之不久也毛奇齡《仲氏易說》。
象曰：澤上有地，臨。
君子以教思無窮，容保民無疆。
坤地在上，兌澤在下，是澤上有地也。
水流澤中，澤上有地，據
