卷二
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14)[14]柔相交二五，此亦孚信之心履信，上下相應而獨無妒害之意思順，是合乎天德之公者，故大有之上吉，自天佑之也義詳《文言》。
第十五卦 謙 艮下坤上，地山謙。
謙：亨，君子有終。
謙卦，坤艮相合。
山在地中，以高處下，自居謙卑，是亨道也。
艮者，萬物之所以成始而成終也。
乾之三爻，交坤之終位，止而不動，有成終之象。
君子法之，故能有終。
九三，卦之主爻，是以九三《爻辭》與《彖詞》相同。
彖曰：謙，亨。
天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
謙亨，天道下濟而愈光明，地道至卑而能上行。
以天之下，是天道虧盈而益謙；以地之卑，是地道變盈而流謙。
鬼神與天地同心，人物與鬼神同情，鬼神害盈而福謙。
謙之為道，不自尊也，實尊而彌光；甚自卑也，實卑而莫逾。
身逾人道，惡盈而好謙。
後而愈先，言愈下而愈上老子，此君子之所以有終也。
象曰：地中有山，謙。
君子以裒多益寡，稱物平施。
坤地在上，艮山在下，是地中有山也。
以山之高，處地之下，是謂之謙。
君子以此裒多而益寡裒，掊同；剝，損也，稱物而平施，避盈而居損，接物保身之法也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
謙者下也。
三在下卦，以崇山而居地下，謙也。
初六又在下卦之下，舍高峰而居山下，又謙也。
謙而又謙，是為謙謙君子。
二四為坎，是大川也。
而下卦終于三爻，至山而止，不及川也。
用涉大川，必吉。
所謂謙謙君子者，卑以自養也牧，養也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
六二處中得位，而自鳴其謙，蓋以陰柔屈于陽剛之下，勢當守貞而吉。
鳴謙而貞吉者，中心藏之，自有所得也。
九三：勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
坎為勞卦，九三位在坎中，象主勤勞義見《說卦》。
勞而且謙，是為勞謙勞謙者，不施勞也。
勞必有所始，居震之首三五互震，有謀始之勤。
勞必有所終，當艮之末，有成終之慶。
《說卦》：“艮者，萬物之所以成始而成終也。
”故曰勞謙君子，必有終吉。
勞謙君子，功在蒼生，萬民服也此爻為一卦之主，故義發《彖辭》。
六四：無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
六四處六五、九三之中，俯仰皆安，無有不利。
又能撝擴謙光撝，揮同。
擴大也，以接上下，事無不利。
而又撝謙者，親履乾陽，不違天則也《文言》：“乾元用九，乃見天則。
” 六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
六五位居坤腹，三爻中虛，鄰悉不富，是不富以其鄰也泰之六四，翩翩不富以其鄰。
《象傳》：“翩翩不富，分失實也。
”坤為衆，坎為盜。
以坤加坎，地水成師。
而爻當震動之終，終有興(15)[15]師動衆之象。
王師怒動，以順讨逆坤順，利用侵伐，無有不利。
利用侵伐者，征鄰國之不服也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。
可用行師，征邑國也。
上六地高望重，降志鳴謙，下與三應，亦有地水師象。
三居坎中為寇，居震初為動，上六應之，亦有行師伐叛之象。
其邑國之中有逆亂者，利用行師征之，師以順動，自無敗舉。
所以鳴謙者，上六失位，志未得也。
可用行師者，不宜侵伐鄰邦，但可自征其邑國也食邑封國。
第十六卦 豫 坤下震上，雷地豫。
豫：利建侯行師。
豫卦，震坤相合。
震雷百裡，諸侯之象諸侯之地，方百裡。
地水為師三五為坎，得震而動，行師伐國之象，故利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
豫之時義大矣哉！ 豫卦，剛在四爻，上下諸柔皆應。
三五成坎，坎中為志，剛有群應，坎志自行有應則志遂也。
震動則坤順，順以動曰豫。
豫順以動，故天地如之，不能違也，而況建侯行師乎。
天地以順動，故日月不過(16)[16]，豫之時義大矣哉！ 象曰：雷出地奮，豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
震雷在上，坤地在(17)[17]下，是雷出地也。
地雷為複，雷收于地下也。
雷地為豫，雷升于地上也。
雷升地上，奮迅而起，陽郁暢洩，是謂之豫。
先王以此作樂崇德，殷薦之上帝殷，殷動敬謹意，以配祖考。
蓋樂，樂也。
功成樂作，薦上帝而配祖考，此豫樂之極事也。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
雷以出地為豫。
以一陽而越三陰，雷出地也。
雷之出地在九四，初六，坤之下爻，一陰始凝，上恃九四之應，而遽欲鳴豫，亦太早計矣。
雷不發聲而何以鳴？雷未出地而何以豫？其兆為兇。
有鳴豫之志，而無鳴豫之勢，志與時乖，是謂之窮。
初六之鳴豫，以志窮而成兇也。
六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日貞吉，以中正也。
艮為山，亦為石。
六二居艮之下爻，介石來阻，既無拔山之力，何能開道而行？見機而作，不俟終日，守正達權，此為吉兆。
不終日而吉貞者，以位之中正，居坤腹而行順也。
六三：盱豫，悔遲，有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
張目上視曰盱。
豫在九四，六三位居坤末，時未豫也。
而動欲求豫，舉目睇觀，豫在上爻，悔其妄念徒生，而已遲矣。
因其晦遲，是以有悔，盱豫而有悔者，位不當也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫大有得，志大行也。
陽出地上為豫。
九四一陽震動，上越三坤，是豫之所由以成，全在此爻，言其由此而為豫也。
自此陽氣暢動，漸至亨嘉，大有所得，勿庸多疑。
一陽既升，則三陽繼進。
同類之朋，何有不來？群賢在下，束發簪冠，以待薦揚，勢所必然。
由豫而大有得者，氣運亨通，志大行也。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
坎為心疾六五下履陽爻當坎心之中居震動之始心下震動，得坎成憂，是貞疾也守貞緻疾，疾則不豫。
《書》“王有疾，勿豫”，是也。
然疾雖未療，未瘳愈，而恒久不死，六五之貞疾，下乘剛爻，而逼上也。
恒不死者，中位雖微，而未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
上六處震動之終，豫之成也。
動終則止，物理之常。
而沉溺晏樂，迷而不悟，是謂冥豫。
冥豫則樂極悲生，豫成而有變矣渝，變也。
然渝雖有變，而終可無咎。
以坎為加憂，上卦終于四爻，至震剛而止，未成坎也。
冥豫而在上六，必将有渝，此亦何可長也？ 第十七卦 随 震下兌上，澤雷随。
随：元亨利貞，無咎。
随卦以兌合震。
震為木，兌為金，木升而火化，金降而水生。
四時俱說，則四德俱全，有元亨利貞之象，而無咎患春木為元，夏火為亨，秋金為利，冬水為貞。
彖曰：随，剛來而下柔，動而說，随。
大亨貞，無咎，而天下随時。
随之時義大矣哉！ 随與蠱反，三剛俱來而下乎三柔，巽變而為兌，艮變而為震艮反為震，二柔升，一剛下。
巽反為兌，一柔升，二剛下。
震動而兌說，曰随人之情。
人動于前，而我說之，則相随矣。
以震木而生夏火，兌金而生冬水，是有莫大亨貞之象，而無咎患，如此天下随之。
此文王“三分有二”之兆也，随之時義大矣哉。
象曰：澤中有雷，随。
君子以向晦入宴息。
兌澤在上，震雷在下，是澤中有雷也。
雷藏澤下，陽随陰蟄，是謂之随。
于一歲之中，乃八日之卦。
于一日之終，是向晦之時。
君子于此，以向晦而入晏息
第十五卦 謙 艮下坤上，地山謙。
謙：亨，君子有終。
謙卦，坤艮相合。
山在地中，以高處下，自居謙卑，是亨道也。
艮者，萬物之所以成始而成終也。
乾之三爻，交坤之終位，止而不動，有成終之象。
君子法之，故能有終。
九三，卦之主爻，是以九三《爻辭》與《彖詞》相同。
彖曰：謙，亨。
天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
謙亨，天道下濟而愈光明，地道至卑而能上行。
以天之下，是天道虧盈而益謙；以地之卑，是地道變盈而流謙。
鬼神與天地同心，人物與鬼神同情，鬼神害盈而福謙。
謙之為道，不自尊也，實尊而彌光；甚自卑也，實卑而莫逾。
身逾人道，惡盈而好謙。
後而愈先，言愈下而愈上老子，此君子之所以有終也。
象曰：地中有山，謙。
君子以裒多益寡，稱物平施。
坤地在上，艮山在下，是地中有山也。
以山之高，處地之下，是謂之謙。
君子以此裒多而益寡裒，掊同；剝，損也，稱物而平施，避盈而居損，接物保身之法也。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
謙者下也。
三在下卦，以崇山而居地下，謙也。
初六又在下卦之下，舍高峰而居山下，又謙也。
謙而又謙，是為謙謙君子。
二四為坎，是大川也。
而下卦終于三爻，至山而止，不及川也。
用涉大川，必吉。
所謂謙謙君子者，卑以自養也牧，養也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
六二處中得位，而自鳴其謙，蓋以陰柔屈于陽剛之下，勢當守貞而吉。
鳴謙而貞吉者，中心藏之，自有所得也。
九三：勞謙君子，有終吉。
象曰：勞謙君子，萬民服也。
坎為勞卦，九三位在坎中，象主勤勞義見《說卦》。
勞而且謙，是為勞謙勞謙者，不施勞也。
勞必有所始，居震之首三五互震，有謀始之勤。
勞必有所終，當艮之末，有成終之慶。
《說卦》：“艮者，萬物之所以成始而成終也。
”故曰勞謙君子，必有終吉。
勞謙君子，功在蒼生，萬民服也此爻為一卦之主，故義發《彖辭》。
六四：無不利，撝謙。
象曰：無不利，撝謙，不違則也。
六四處六五、九三之中，俯仰皆安，無有不利。
又能撝擴謙光撝，揮同。
擴大也，以接上下，事無不利。
而又撝謙者，親履乾陽，不違天則也《文言》：“乾元用九，乃見天則。
” 六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
六五位居坤腹，三爻中虛，鄰悉不富，是不富以其鄰也泰之六四，翩翩不富以其鄰。
《象傳》：“翩翩不富，分失實也。
”坤為衆，坎為盜。
以坤加坎，地水成師。
而爻當震動之終，終有興(15)[15]師動衆之象。
王師怒動，以順讨逆坤順，利用侵伐，無有不利。
利用侵伐者，征鄰國之不服也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。
可用行師，征邑國也。
上六地高望重，降志鳴謙，下與三應，亦有地水師象。
三居坎中為寇，居震初為動，上六應之，亦有行師伐叛之象。
其邑國之中有逆亂者，利用行師征之，師以順動，自無敗舉。
所以鳴謙者，上六失位，志未得也。
可用行師者，不宜侵伐鄰邦，但可自征其邑國也食邑封國。
第十六卦 豫 坤下震上，雷地豫。
豫：利建侯行師。
豫卦，震坤相合。
震雷百裡，諸侯之象諸侯之地，方百裡。
地水為師三五為坎，得震而動，行師伐國之象，故利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。
豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
豫之時義大矣哉！ 豫卦，剛在四爻，上下諸柔皆應。
三五成坎，坎中為志，剛有群應，坎志自行有應則志遂也。
震動則坤順，順以動曰豫。
豫順以動，故天地如之，不能違也，而況建侯行師乎。
天地以順動，故日月不過(16)[16]，豫之時義大矣哉！ 象曰：雷出地奮，豫。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
震雷在上，坤地在(17)[17]下，是雷出地也。
地雷為複，雷收于地下也。
雷地為豫，雷升于地上也。
雷升地上，奮迅而起，陽郁暢洩，是謂之豫。
先王以此作樂崇德，殷薦之上帝殷，殷動敬謹意，以配祖考。
蓋樂，樂也。
功成樂作，薦上帝而配祖考，此豫樂之極事也。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
雷以出地為豫。
以一陽而越三陰，雷出地也。
雷之出地在九四，初六，坤之下爻，一陰始凝，上恃九四之應，而遽欲鳴豫，亦太早計矣。
雷不發聲而何以鳴？雷未出地而何以豫？其兆為兇。
有鳴豫之志，而無鳴豫之勢，志與時乖，是謂之窮。
初六之鳴豫，以志窮而成兇也。
六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日貞吉，以中正也。
艮為山，亦為石。
六二居艮之下爻，介石來阻，既無拔山之力，何能開道而行？見機而作，不俟終日，守正達權，此為吉兆。
不終日而吉貞者，以位之中正，居坤腹而行順也。
六三：盱豫，悔遲，有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
張目上視曰盱。
豫在九四，六三位居坤末，時未豫也。
而動欲求豫，舉目睇觀，豫在上爻，悔其妄念徒生，而已遲矣。
因其晦遲，是以有悔，盱豫而有悔者，位不當也。
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫大有得，志大行也。
陽出地上為豫。
九四一陽震動，上越三坤，是豫之所由以成，全在此爻，言其由此而為豫也。
自此陽氣暢動，漸至亨嘉，大有所得，勿庸多疑。
一陽既升，則三陽繼進。
同類之朋，何有不來？群賢在下，束發簪冠，以待薦揚，勢所必然。
由豫而大有得者，氣運亨通，志大行也。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。
恒不死，中未亡也。
坎為心疾六五下履陽爻當坎心之中居震動之始心下震動，得坎成憂，是貞疾也守貞緻疾，疾則不豫。
《書》“王有疾，勿豫”，是也。
然疾雖未療，未瘳愈，而恒久不死，六五之貞疾，下乘剛爻，而逼上也。
恒不死者，中位雖微，而未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
上六處震動之終，豫之成也。
動終則止，物理之常。
而沉溺晏樂，迷而不悟，是謂冥豫。
冥豫則樂極悲生，豫成而有變矣渝，變也。
然渝雖有變，而終可無咎。
以坎為加憂，上卦終于四爻，至震剛而止，未成坎也。
冥豫而在上六，必将有渝，此亦何可長也？ 第十七卦 随 震下兌上，澤雷随。
随：元亨利貞，無咎。
随卦以兌合震。
震為木，兌為金，木升而火化，金降而水生。
四時俱說，則四德俱全，有元亨利貞之象，而無咎患春木為元，夏火為亨，秋金為利，冬水為貞。
彖曰：随，剛來而下柔，動而說，随。
大亨貞，無咎，而天下随時。
随之時義大矣哉！ 随與蠱反，三剛俱來而下乎三柔，巽變而為兌，艮變而為震艮反為震，二柔升，一剛下。
巽反為兌，一柔升，二剛下。
震動而兌說，曰随人之情。
人動于前，而我說之，則相随矣。
以震木而生夏火，兌金而生冬水，是有莫大亨貞之象，而無咎患，如此天下随之。
此文王“三分有二”之兆也，随之時義大矣哉。
象曰：澤中有雷，随。
君子以向晦入宴息。
兌澤在上，震雷在下，是澤中有雷也。
雷藏澤下，陽随陰蟄，是謂之随。
于一歲之中，乃八日之卦。
于一日之終，是向晦之時。
君子于此，以向晦而入晏息
